彭礪青 | 文 《湖南人與現(xiàn)代中國》 (美)裴士鋒 著 黃中憲 譯 譚伯牛 校 社會科學(xué)文獻出版社·甲骨文 2015年11月即將版 自古以來,中央與地方“合久必分,分久必合”,但在治亂之際,必有一革新國民之思潮自地方誕生,然而很快便會變成全國性的思想,近世湖南的政治啟蒙即為一突出例子。自清季中葉以來,由于太平天國運動,曾國藩回鄉(xiāng)組建湘勇以對抗之,其勇武之形象,鄉(xiāng)故之情誼,為湘人所自詡,而明亡之際的湖南哲學(xué)家王船山,對湖南一省有志于革新一地民風(fēng)的有識之士,尤其關(guān)鍵。湘人近世之政治革新運動,從湘軍將領(lǐng)帶動的洋務(wù)運動、唐才常的自立軍起義、黃興創(chuàng)建的華興會,到民國初年的湖南自治運動等,都有堅實的軍事實力作為后盾。在中國近代史上,確實較少見到這樣的例子。 美國研究中國近代史的著名學(xué)者裴士鋒,在《天國之秋》之后的這本《湖南人與現(xiàn)代中國》,試圖梳理近世湖南的政治思潮。在此等論述闕如的美國學(xué)界,裴士鋒的論述尤其觸目??梢詫⒈緯枋龅慕篮吓c傳統(tǒng)論述中的近世廣東,作為近世中國地方文化的不同典范來作對比(可參看魏斐德著作《大門口的陌生 人:1839-1861年間華南的社會動亂》)。 裴士鋒(Stephen R. Platt),耶魯大學(xué)中國史博士,其博士論文獲頒瑟隆費爾德獎(Theron Rockwell Field Prize)。目前執(zhí)教于美國阿姆赫斯特馬薩諸塞大學(xué)。著有《湖南人與現(xiàn)代中國》《天國之秋》 近世湖南與廣東的地方意識就如內(nèi)陸與海濱的性格特征,后者深受外國思想和舶來事物影響,這種趨勢在其他口岸開放地區(qū)如江浙滬一帶也類似,而位處帝國邊陲的華南地區(qū)尤其成為動亂溫床。然而湖南一開始便以傳統(tǒng)捍衛(wèi)者自居,在外國傳教士進入中國各省傳教興學(xué)的時候,湖南是他們無法染指的唯一省份,湖南民間社會對外國人的宗教尤其抵制,湘人傳統(tǒng)觀念根深蒂固,且同鄉(xiāng)情誼深厚,對外來事物一致抗拒,然一旦經(jīng)同為湘人的官宦名賢推廣,便蔚為一時之新風(fēng)氣。在湘勇鎮(zhèn)壓太平天國以后,郭嵩燾以王船山(王夫之)思想鼓勵湘人接受洋學(xué)不要排外,與后來周漢仇外排洋心態(tài),如出一轍,都是以湘人為本位。 清朝末期的外國傳教士 王船山的思想被湖南人視為顯學(xué),然而湖南有識之士推崇他的原因不斷在變。雖然王船山早年矢志反清,因為失敗才潛心著述,可是最初湘軍將領(lǐng)和郭嵩燾重新發(fā)掘王船山思想時,因為政治原因而隱諱當(dāng)中的排滿思想。起初《船山遺書》得以出版全賴曾國藩治下湘軍之勢力,而王船山的思想亦可以振奮兵力上居劣勢的湘軍,雖曾、左等人與郭嵩燾同樣推崇王船山,但后來郭嵩燾比湘軍將領(lǐng)更洞察到學(xué)習(xí)西方制度的重要性,而在譚嗣同的眼中,王船山的理想即為激發(fā)他那一輩人為實現(xiàn)地方自治和民主而努力??梢娙藗冃闹械耐醮娇梢杂刑烊乐畡e。 郭嵩燾死時雖未受清朝尊崇,但他卻在湖南掀起崇拜王船山的風(fēng)氣,影響了另一位對近世中國發(fā)展舉足輕重的年輕人譚嗣同。譚嗣同在劉人熙和歐陽中鵠的教育下接觸王船山,年輕時雖大量閱讀西方書籍,然最傾心的思想家仍是王船山。與主張與洋人和平共處、接受洋人制度的郭嵩燾相比,譚嗣同所掀起的革命和獨立思潮,對清王朝有著摧枯拉朽的作用。裴士鋒看到,郭嵩燾著眼于王船山的經(jīng)世致用之學(xué),而譚嗣同則從其《讀通監(jiān)論》中,找到民主思想的源頭。譚的激進思想來自對湘軍自滿態(tài)度的批評,但他比郭的想法更激進,當(dāng)中還可見赫胥黎《天演論》的薰陶。但譚對湖南最大的貢獻是與唐才常、陳三立辦學(xué)校、興實學(xué),甚至吸引梁啟超到這里來講學(xué)。至此,王船山思想除了作為湘人文化復(fù)興的標(biāo)志外,還激勵湘人謀求獨立自主,而另一位深受王船山影響的領(lǐng)袖唐才常,與留日湖南學(xué)生耳濡目染嘉納治五郎的民族主義觀,則催生了日后自立軍及湖南革命軍對抗帝制和袁世凱政府的傳統(tǒng)。 托馬斯·亨利·赫胥黎(1825—1895),英國博物學(xué)家、教育家。英國著名博物學(xué)家,達爾文進化論最杰出的代表 從曾國藩以降,湖南諸賢莫不推崇王船山,他們自己也成為同省后輩學(xué)習(xí)的對象,當(dāng)中師承關(guān)系及思想發(fā)展軌跡可謂錯綜復(fù)雜。裴士鋒的書并不厚,卻能條目分明地描述幾十年間湘人思想及政治活動的變化,可謂難得。他對于王船山在不同著作中闡述的思想,固只能點到即止地講述,但配合當(dāng)時的局勢,讓讀者窺探湖南諸賢的志向和思想對世局的影響,從中看出湖南思潮的發(fā)展脈絡(luò)。王船山重視實學(xué),視文韜武略為同等重要,這也影響了湖南人崇尚勇武的民風(fēng)。 作者強調(diào)民族主義是這場地區(qū)思潮發(fā)展的重要主題,作為中國讀者,深知在中國歷史中,地方意識誰都會有,然而正好是儒家思想讓九州臣民承認(rèn)有一共同語言、文化的華夏文明。在此一文明的哲學(xué)思想之中,以人為中心的世界觀成為了大家共同的核心價值觀,故此雖然書中經(jīng)常提及哲人王船山以人為中心的形而上學(xué),這其實與中國儒學(xué)的大方向沒有太大分別。亦因為將人的角色放大到天地齊一,故而“以天下為己任”也成為中國人最終極的價值觀。 作為美國的史學(xué)家,裴士鋒或許明白儒家價值是維系中國傳統(tǒng)社會的重要觀念,可是他未必能像中國史家一樣切身感受得到,故在描述湖南民族主義精神的發(fā)韌時,對于王船山的湖南人身份和精神傳承似乎多有強調(diào),卻未能道破為何這種地方民族觀一直在領(lǐng)導(dǎo)全國革新與一省獨立自主之間掙扎。 王夫之(1619-1692),別稱王船山,字而農(nóng),號姜齋、又號夕堂,湖廣衡州府衡陽縣人。他與顧炎武、黃宗羲并稱明清之際三大思想家 當(dāng)然,從湘軍鎮(zhèn)壓太平軍開始,湘人已開始走一條與廣東人甚至全國同胞殊異的道路。近世湖南獨立自主的思潮,表現(xiàn)出近世中華帝國秩序土崩瓦解之際,聲稱承繼荊楚文化并處于中國腹地的荊湘,正在摸索自身的文明身份,湘人既不是魏斐德說的潛在地勾結(jié)洋人的華南社會,又殊異于周朝以來的中原文化,在地理上固然有其獨特一面。作為中國人的一員,湖南人也有中國人某些矛盾而機巧的性格:在自身弱勢時“主張湖南人負有引領(lǐng)中國其他人步入未來的天命”,在強大時則“主張湖南人該擺脫中國的束縛”,一如中國人既以“恨鐵不成鋼”的心態(tài)自怨自艾,希圖脫離這一腐朽的中華帝國主體;但面對外來者的時候又不得不提醒自己的國族身份。再者,傳統(tǒng)中國人對于民族和國家的觀念從來就很模糊又很有彈性。 這很明顯不是西方民族主義所能解釋的思維,因為這不可能符合西方世界對于民族主義的解釋:西方的“民族國家”源于羅馬衰亡時入侵歐洲的日耳曼斯拉夫諸民族各自裂土建國,但中華帝國各省因為文化的共同遺產(chǎn)而將入侵和定居的民族都同化了。不管怎樣,我們不能不佩服裴士鋒,他從湘軍到新中國領(lǐng)導(dǎo)者的省籍身份,扣問儒家傳統(tǒng)下的地域身份認(rèn)同,雖未能探索到中國歷史與傳統(tǒng)思想中最核心又最難闡述的觀念,卻又值得中國讀者反復(fù)思考。 《天國之秋》 (美)裴士鋒 著 黃中憲 譯 譚伯牛 校 社會科學(xué)文獻出版社·甲骨文 2014年9月版 |
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