【摘 要】 莫言是一位具有佛家智慧的作家。他的小說(shuō)《生死疲勞》不僅直接借用了佛教的“六道輪回”結(jié)構(gòu)全文,更充滿了佛教的思想。這種佛教的思想主要體現(xiàn)在對(duì)佛教“三印發(fā)”中的“諸行無(wú)常”和“諸法無(wú)我”兩個(gè)命題的書(shū)寫(xiě)和思考上。 【關(guān)鍵詞】 佛教;輪回;宿命論;苦難 中圖分類號(hào):B94文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1006-0278(2012)01-159-02 佛教?hào)|漢后期傳入中國(guó),佛教便對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了巨大的影響,文學(xué)也不例外。它對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響已經(jīng)深入到了各個(gè)領(lǐng)域,從文學(xué)理論到具體的創(chuàng)作技巧,從體裁文體到具體的題材內(nèi)容。時(shí)至今日,佛教文化任然是文學(xué)創(chuàng)作的重要資源之一。莫言的《生死疲勞》,就是很好的印證。莫言在通過(guò)文章主人公西門(mén)鬧輪回為不同動(dòng)物的眼睛,真實(shí)地展現(xiàn)我國(guó)五十年代到新千年農(nóng)民的悲歡離合以及農(nóng)村風(fēng)起云涌的巨大變革,同時(shí)更是體現(xiàn)了作者對(duì)人世和生命的感悟,而這種感悟充滿了佛性的智慧。這種佛性的智慧主要體現(xiàn)在他對(duì)佛教“三法印”的“諸行無(wú)常,諸法無(wú)我”兩個(gè)命題的書(shū)寫(xiě)與思考上。 一、諸行無(wú)常 “'諸行無(wú)?!欠鸾虒?duì)整個(gè)世界、人生的看法,行,即遷流轉(zhuǎn)變的意思,指一切展轉(zhuǎn)相依,生死相繼的無(wú)限活動(dòng),諸行無(wú)常認(rèn)為世間一切事物都是一種流轉(zhuǎn),一切事物都只在永恒的流動(dòng)中存在,猶如水流火焰,遷流不息、瞬息即變,無(wú)始無(wú)終” 。所以佛教認(rèn)為,生命是一個(gè)循環(huán)往復(fù),連續(xù)不斷的過(guò)程。人是有靈魂的,靈魂是不滅的;靈魂可以脫離軀體而獨(dú)立存在;生,是靈魂對(duì)新的形體的獲得,死,是靈魂對(duì)舊的形體的拋棄,生生死死不斷交替,永世輪回。莫言筆下的冤死地主西門(mén)鬧的不斷輪回轉(zhuǎn)世正體現(xiàn)了佛教對(duì)人生的看法——生命的輪回。 由于階級(jí)斗爭(zhēng)的極左路線,地主西門(mén)鬧被眾人“推到橋頭”,而后人們用“一桿填了半葫蘆火藥、半碗鐵豌豆的土槍”在距他半尺的地方開(kāi)火,把他的“半個(gè)腦袋,打成了一灘血泥……” 然而,他雖然肉身被殺死了,他的靈魂確并沒(méi)有隨著肉體一起滅亡,他的靈魂還可以在閻羅殿叫屈喊冤。后被閻王推入畜生道,先后輪回為驢、牛、豬、狗和猴。在輪回轉(zhuǎn)世為不同動(dòng)物時(shí),雖逃脫死亡的命運(yùn),但此處的死亡,并不是傳統(tǒng)意義上的形神俱滅,而僅僅是肉體的消亡,西門(mén)鬧的靈魂沒(méi)有消滅,他任然是西門(mén)鬧。后因西門(mén)鬧在不斷的輪回中終于大徹大悟,他在做猴的兩年時(shí)間里把所有的仇恨都發(fā)泄干凈了,終于結(jié)束了他自己在畜生道里的輪回。雖然結(jié)束了在畜生道里面的輪回,他靈魂被輪回的命運(yùn)被沒(méi)有就此終結(jié),只是轉(zhuǎn)為了人,延續(xù)著他看似永無(wú)窮盡的生命。 六道輪回既是一個(gè)生與死的循環(huán),又是一個(gè)永劫難復(fù)的苦難循環(huán)。西門(mén)鬧在世含冤被殺,受盡苦楚,輪回為驢、牛、豬、狗、猴都在世間歷盡苦難而又不得善終,他一直在畜生道輪回,自己的生命本質(zhì)并沒(méi)有變化,更沒(méi)有擺脫輪回。他的輪回,反應(yīng)了輪回之苦,而這種苦楚除了輪回為不同動(dòng)物時(shí)肉體上的苦難更有精神上的折磨。由于記憶的存在,他不能忘記心中的痛苦和煩惱,然后生命似乎有無(wú)窮無(wú)盡,像車(chē)輪旋轉(zhuǎn)一樣,輾轉(zhuǎn)沉浮,受盡無(wú)邊之苦。每一次輪回又會(huì)給人帶來(lái)新的記憶,新的記憶就意味著新的痛苦,這時(shí)的靈魂不滅,在輪回中的生命長(zhǎng)存,就意味這苦難的不可避免和無(wú)窮無(wú)盡。正如書(shū)中所說(shuō)的:“六道中眾生輪回苦無(wú)量”。 “諸行無(wú)常”,人世間的一切都是一種流轉(zhuǎn),都只有在永恒的變化中存在。人生也處于不斷的變化中,在這種變化中存在,也就是俗話說(shuō)的“世事無(wú)常”。小說(shuō)中,各個(gè)人物的命運(yùn),正體現(xiàn)著世事的變化無(wú)常,命運(yùn)的沉浮。龐鳳凰和西門(mén)歡的命運(yùn)變換是無(wú)常的典范。作者這樣的寫(xiě)到“曾幾何時(shí),龐鳳凰是高密縣的第一公主,西門(mén)歡是高密縣的第一公子。一個(gè)母親是縣里的最高領(lǐng)導(dǎo),一個(gè)父親是縣里的最闊大佬……但轉(zhuǎn)眼之間。高官大款俱成故人,榮華富貴皆化糞土。昔日的金童玉女,竟流落街頭耍猴賣(mài)藝,這樣鮮明對(duì)比,怎一個(gè)感慨了得!” 人世間的種種“無(wú)?!北荒栽凇渡榔凇分锌芍^表現(xiàn)地淋漓盡致,“無(wú)?!币馕吨嚯y,文中的眾人都在這“無(wú)?!敝醒堇[著自己的悲劇。曾經(jīng)的權(quán)貴一時(shí)、腰纏萬(wàn)貫都是暫時(shí)的,轉(zhuǎn)瞬間就能風(fēng)云突轉(zhuǎn),塵世一切皆空,萬(wàn)物都在變化中長(zhǎng)存,正如龐鳳凰在書(shū)中所唱“富貴不是天注定,凡人都有落魄時(shí)”。 二、諸法無(wú)我 “諸法無(wú)我是佛教對(duì)主體的獨(dú)特意識(shí),本義為軌持,即'軌生物解,任持自性?!T法無(wú)我認(rèn)為一切存在都沒(méi)有獨(dú)立不變的主體或主宰者,一切事物都沒(méi)有起著主宰作用的自我或靈魂,世界上沒(méi)有單一獨(dú)立、自我存在的、自我決定的永恒事物,一切事物都是因緣而生,都是相對(duì)的、暫時(shí)的?!盵3]簡(jiǎn)單地說(shuō),就是人無(wú)法真確認(rèn)識(shí)和把握這個(gè)世界,也主宰不了自己的命運(yùn),任何事物都是相對(duì)的、暫時(shí)的,今生的種種遭遇,是命中注定的,無(wú)法改變。 莫言的《生死疲勞》既是一部關(guān)于“六道輪回”的書(shū),也是一部充滿了“諸法無(wú)我”的宿命論的思想的書(shū)。文章開(kāi)頭,西門(mén)鬧在閻王面前喊冤說(shuō)自己“在人世間三十年,熱愛(ài)勞動(dòng),勤儉持家,修橋補(bǔ)路,樂(lè)善好施”是“一個(gè)善良的人,正直的人,一個(gè)大好人”卻被“推到橋頭上,槍斃了”,閻王也知道他是冤死的,但是卻說(shuō)“世界上許多該死的人,但卻不死;許多不該死的人,偏偏死了。這是本殿也無(wú)法改變的現(xiàn)實(shí)”。一切事物都是“因緣而生”,雖然西門(mén)鬧是冤死,但卻無(wú)法改變自己以死以及后面輪回為畜生的事實(shí)。在這件事上,不僅西門(mén)鬧不能改變,就算是陰司之長(zhǎng)的閻王也無(wú)法改變,這就是命。在寫(xiě)藍(lán)解放和龐春苗的結(jié)局時(shí),作者雖不愿意看到或者書(shū)寫(xiě)這樣的結(jié)局,但卻說(shuō)“這也是命運(yùn)使然,無(wú)法違抗”;在寫(xiě)到西門(mén)歡和龐鳳凰的悲慘結(jié)局時(shí)作者再一次說(shuō)出了“這不是我的故意,而是人物命運(yùn)的使然”;在寫(xiě)到藍(lán)開(kāi)放和龐鳳凰的故事的時(shí)候作者還是說(shuō)的“這不是我的情愿,這是他們命運(yùn)的使然”,仔細(xì)分析文本我們發(fā)現(xiàn),這三次作者所說(shuō)的“命運(yùn)使然”的悲劇既不是人物性格缺陷所造成的悲劇,也不是社會(huì)、歷史的必然所造成的,而是看似無(wú)妄之災(zāi)的“命運(yùn)的使然”。龐春苗毫無(wú)征兆地死于一輛逆向行駛的紅旗牌橋車(chē),瞬間就讓一個(gè)其樂(lè)融融的幸福家庭化為泡影;西門(mén)歡也是突然地死于和他并無(wú)深仇大恨的王鐵頭的一把剛刀下;藍(lán)解放和龐鳳凰悲劇愛(ài)情的導(dǎo)火索竟然是一句玩笑話——“要想我嫁給你,除非你的爛臉變白”,在看似不該發(fā)生悲劇的地方悲劇卻偏偏發(fā)生了,這就是宿命,任何人都逃不掉。 一次又一次的命運(yùn)使然,造就了一個(gè)又一個(gè)的悲劇。在命運(yùn)面前,人是多么的無(wú)力,“天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗”,這是作者的無(wú)奈也是作者的感慨!人們無(wú)法掌握自己的命運(yùn),注定了人生將是一場(chǎng)悲劇。 三、結(jié)語(yǔ) 終上所述可以看出,莫言一方面將自己的對(duì)生活的感悟、對(duì)人生的關(guān)注融入到了“六道輪回”這一佛教題材之中,用六道輪回這種特殊的視角結(jié)構(gòu)全文,這使得小說(shuō)具有濃重佛教特色。也正因?yàn)閷?duì)佛家資源的吸收,加上魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的啟示,才使得莫言獨(dú)辟蹊徑,創(chuàng)作出了一部具有民族特色的魔幻小說(shuō);另一方面《生死疲勞》可以說(shuō)是一部關(guān)于苦難無(wú)常書(shū)寫(xiě)的大書(shū)。正因?yàn)椤爸T行無(wú)?!?、“諸法無(wú)我” 世界處于變幻無(wú)常的流變中,身處其中的人無(wú)法正確認(rèn)識(shí)和把握這個(gè)世界,也主宰不了自己的命運(yùn),因而也就無(wú)法超脫苦難的淵藪,這也是“一切皆苦”的原因之一。然而純粹地苦難是毫無(wú)意義的,也許正如馬克思在《導(dǎo)言》開(kāi)頭部分所指出的“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn),又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議”。莫言在小說(shuō)中寫(xiě)盡了人生中的種種苦難,并不是簡(jiǎn)單地位了展示這些苦難,而是對(duì)這些苦難的抗議,對(duì)于人的關(guān)注,對(duì)人的生存現(xiàn)狀的焦慮和反思,正是莫言作品所要表達(dá)的意象。 參考文獻(xiàn): [1]莫言.生死疲勞[M].北京:作家出版社,2006. [2]薛克翹.佛教與中國(guó)文化[M].北京:昆侖出版社,2006. [3]左文.二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)與佛教應(yīng)對(duì)苦難的三種方式[J].湖南師范大學(xué):中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué),2003. 注:本文為網(wǎng)友上傳,不代表本站觀點(diǎn),與本站立場(chǎng)無(wú)關(guān)。舉報(bào)文章 |
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