 人生在世，會(huì)有各種各樣的需求，正是因?yàn)槿祟惖母鞣N需求，才促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展、科技的進(jìn)步。但是，任何事情都有兩面性，也因?yàn)楹芏酂o(wú)休止的過(guò)分需求，給人們帶來(lái)了各種各樣的煩惱。 《孟子·離婁上》中說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也?！?/strong>意思是說(shuō)，誠(chéng)信是自然的規(guī)律，追求誠(chéng)信是做人的根本。極端真誠(chéng)而不能使別人感動(dòng)，這是未曾有過(guò)的事；不真誠(chéng)的人，是永遠(yuǎn)也不會(huì)感動(dòng)別人的。  “誠(chéng)”，是真實(shí)無(wú)妄的意思，“天”指自然。“天之道”就是自然之道，或自然的規(guī)律。自然界的一切，宇宙萬(wàn)物都是實(shí)實(shí)在在的、真實(shí)的，沒(méi)有虛假，真實(shí)是宇宙萬(wàn)物存在的基礎(chǔ)。虛假就沒(méi)有一切，所以說(shuō)“誠(chéng)”是天之道，誠(chéng)信是自然規(guī)律，追求誠(chéng)信是做人的規(guī)律。這句話告誡我們做人要真誠(chéng)實(shí)意，誠(chéng)信為人。 從這段話理解《需卦》可以得出一個(gè)結(jié)論，那就是“需”不是想要就要，不是想要多少就要多少，需要要適量，需要要等待。“需”不是“按需分配”，人的需要是根據(jù)當(dāng)時(shí)的條件來(lái)的。  “需”除了需要與等待之外，還有“一定要”的意思，這就要求人們要盡到責(zé)任，責(zé)任是每一個(gè)人都必須具備的，即使有再大的風(fēng)險(xiǎn)和辛苦，也不要放棄自己的責(zé)任。一個(gè)人讓人家看著不順眼，自己應(yīng)該有很大的責(zé)任，一個(gè)人引起別人的嫉妒，自己也有很大的責(zé)任?！俺鸶弧钡脑蚩赡芫褪且?yàn)椤案欢蝗省币鸬摹?/strong> 中國(guó)人經(jīng)常說(shuō)“富不過(guò)三代”，這句話提醒我們?cè)谏钪幸?jǐn)謹(jǐn)慎慎、適可而止，絕對(duì)不可需求過(guò)度，把什么東西都看成自己的，都據(jù)為己有。這樣做不會(huì)讓人們“利涉大川”。“人心不足蛇吞象”，硬吞，會(huì)把自己撐死的。  《周易·需卦》上六曰：“入于穴，有不速之客三人來(lái)，敬之，終吉?！?/strong>不速之客：是指不請(qǐng)自來(lái)的客人。三人：古代以三喻多，這里指多人。這一爻的意思就是：進(jìn)入洞穴之中，有多位不請(qǐng)自來(lái)的客人，尊敬他們，結(jié)局會(huì)很吉祥。 《小象》是：不速之客，敬之終吉；雖不當(dāng)位，未大失也。意思是說(shuō)不速之客來(lái)了，恭敬地接待他們，結(jié)果是吉祥的。因?yàn)?strong>《需卦》全卦陽(yáng)剛過(guò)甚，壓迫陰柔，上六又處陰位，位置合適，所以有驚無(wú)險(xiǎn)，沒(méi)有大的損失。  上六爻的位置是在坎卦的上爻，坎卦代表洞穴。上六爻則代表著進(jìn)入了洞穴。上六是陰爻，而上六這一位置是柔位，所以上六屬于得位，可以安居于此。人們結(jié)婚生子后要生存、要養(yǎng)育后代，就不得不去郊外狩獵或耕種，這是正常之需，有時(shí)候需要去河邊漁獵，這時(shí)不免有小怨言，若是需要去更遠(yuǎn)的泥澤之地，離家太遠(yuǎn)會(huì)招致敵人，所以需要謹(jǐn)慎。 妻子對(duì)丈夫不滿意，兩口子吵架，可能大打出手，丈夫不得不離家出走。忽然家里傳話來(lái)，需要酒食，原來(lái)是妻子搬來(lái)了娘家人。這時(shí)，只要丈夫?qū)ζ拮拥哪锛胰硕Y敬有加、做好解釋，最終的結(jié)果還是好的。這個(gè)例子就是用人生故事來(lái)詮釋《需卦》的意義。  殷商后期，在周文王姬昌帶領(lǐng)下的西岐迅速壯大起來(lái)，在西岐壯大過(guò)程中，西岐和殷商矛盾不斷，一度對(duì)殷商產(chǎn)生威脅，面對(duì)這種情況，殷商的帝乙很快有了一個(gè)主意，那就是嫁個(gè)本族的女人給姬昌，這大約就是后世和親的鼻祖。 殷商皇室對(duì)帝乙的這個(gè)主意進(jìn)行了莊重肅穆的占卜，占卜結(jié)果載入了《易經(jīng)》，這就是“帝乙歸妹，以祉，元吉?！?/strong>也就是說(shuō)：大吉大利！于是帝乙立即派出使節(jié)，前往西岐，通知周人此事。  這時(shí)，還不具有與帝乙決戰(zhàn)實(shí)力的姬昌自然是一口答應(yīng)了婚事。于是，帝乙親自擇定婚期，置辦嫁禮，并命姬昌繼其父為西伯侯。成婚之日，西伯親自去滑水相迎，以示其鄭重之極。此事史稱帝乙歸妹，一時(shí)傳為美談，商周雙方皆大歡喜，商周重歸于好。” 《詩(shī)經(jīng)》是這么說(shuō)的：“天監(jiān)在下，有命既集。文王初載，天作之合：在洽之陽(yáng)，在渭之涘。文王嘉止，大邦有子。大邦有子，伣（qiàn）天之妹。文定厥祥，親迎于渭。造舟為梁，丕顯其光。有命自天，命此文王，于周于京。纘女維莘，長(zhǎng)子維行，篤生武王?！?nbsp;  這詩(shī)歌的意思是說(shuō)“大邦”有個(gè)女兒，是“天之妹”，嫁給了姬昌。姬昌到渭水迎親，結(jié)婚后夫妻感情融洽，生了兒子姬發(fā)，也就是后來(lái)的周武王。“大邦”，一般認(rèn)為就是殷商，“天之妹”當(dāng)然也就是商王的妹妹。 從《詩(shī)經(jīng)》看，周文王是娶了商紂王的姑媽，這又似乎不可能。殷商王室“子”姓，姬發(fā)的母親卻叫做太姒（sì）。姒是夏朝王室的姓，太姒其實(shí)是有莘氏的女兒。莘國(guó)，也是一個(gè)地位顯赫、歷史悠久的文明古國(guó)，特別以出美女而聞名中原。在商朝的政治格局中，莘國(guó)也據(jù)有一席之地，莘國(guó)的辛甲先在商王朝中曾經(jīng)擔(dān)任史官。史官，在當(dāng)時(shí)很重要的官職。  “帝乙歸妹”，未必就是帝乙真的要把妹妹嫁到偏遠(yuǎn)的西方。和親，同族的女子可以，大臣的女兒也可以，從后世漢唐和親聯(lián)姻的情況看，完全存在這種可能。 有莘氏是殷商的重臣，帝乙把有莘氏的女兒作為殷商的女子賜婚給姬昌，對(duì)于姬昌而言，也是一種榮耀！對(duì)帝乙來(lái)說(shuō)，不管出嫁的是哪家的女兒，通過(guò)這次聯(lián)姻，又把周人拉攏到了自己旗下。而姬昌那邊，也取得了與商的和解，避免了羽毛未能豐滿就被剪除的悲慘命運(yùn)。這對(duì)于此時(shí)的商與周而言，這是一個(gè)雙贏的結(jié)果！  “帝乙歸妹”也可以看做是一個(gè)“不速之客”，周文王對(duì)她是恭敬、禮遇的，后來(lái)不但沒(méi)有禍端，還給周朝生了一個(gè)開(kāi)國(guó)帝王姬發(fā)，這真是歷史的奇遇！ |
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來(lái)自： 天下任我行之由 > 《（1）感悟《易經(jīng)》》
