作者：楊本樞

原文：

《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。

解讀：

這句話是對前面系辭的高度提煉，前面九章的內(nèi)容一直在闡述如何解析卦辭和爻辭；闡述64卦特別是其中的基礎(chǔ)八卦是怎樣相摩、相蕩而衍生出64卦從而將人事一網(wǎng)打盡，盡收囊中的；闡述卦象的來源，如何觀看卦象；闡述如何用蓍草卜筮預(yù)測未來的事情。

我先簡單地解讀此句話：易經(jīng)包含了圣人的四種行為，哪四種行為呢？一是注重卦辭和爻辭的圣人擅長用卦辭和爻辭指導(dǎo)自己的言論；二是注重人事變化的圣人擅長用64卦的變化原理指導(dǎo)自己的行為；三是注重卦象的圣人擅長用卦象指導(dǎo)器皿的制作；四是注重占卜的圣人擅長用卜筮方法指導(dǎo)對事物的判斷。

64卦的卦辭和爻辭如何指導(dǎo)言論？

卦辭爻辭歸根結(jié)底是為卜筮服務(wù)的，通過卦辭和爻辭的文字描述來預(yù)測所占事件的未來走向。

對于“以言者尚其辭”可以從以下幾個方面理解。

一是理解卦辭爻辭的韻律之美。卦辭爻辭是周文王創(chuàng)立的，從周文王到戰(zhàn)國末期大約一千年的時間，社會的文明程度有了驚人的提升，我們現(xiàn)在視為珍寶的詩經(jīng)，尚書，易經(jīng)，還有已經(jīng)失傳的樂都是這個時期的智慧結(jié)晶。

卦辭爻辭怎么創(chuàng)造出來的，現(xiàn)在很難考據(jù)。也有一些文字學(xué)者研究過易經(jīng)的卦辭爻辭，認為和詩經(jīng)一樣是詩歌體例，是早于詩經(jīng)的二言詩歌和三言詩歌。然后在辭中夾雜著吉兇悔吝，元亨利貞等判斷性卜辭。如果把這些卜辭完全剔除，卦辭爻辭十之八九都稱得上押韻的古詩歌。從這個角度分析，我們可以賦予卦辭爻辭以新的內(nèi)涵，具有文學(xué)和韻律之美的作品。

二是理解卦辭爻辭的歷史含義。歷史學(xué)者認為卦辭爻辭有豐富的歷史典故，通過這些歷史典故，有助于占卜師準確預(yù)測所測事件。

如泰卦的六五爻辭是“帝乙歸妹”，這句爻辭是在講述周文王老婆出嫁的情景。帝乙是商紂王的爹，出于政治上考慮，把自己的女兒（也有說是妹妹）嫁給了周文王。政治聯(lián)姻是理解帝乙歸妹的關(guān)鍵所在，由此及彼，可以適用于生活的方方面面。

《左傳》講述了一個卦例。 晉國的中軍佐趙鞅想解救被宋國逼入絕境的鄭國，卜筮官陽虎卜筮得到了泰卦的六五爻，爻辭是“帝乙歸妹”。陽虎說：“不能攻打宋國。宋國是微子啟的封地，微子啟是帝乙的長子。宋國與鄭國是甥舅關(guān)系。帝乙歸妹是說宋國不會占領(lǐng)鄭國，關(guān)系不會惡化，我們?nèi)スゴ蛑挥泻μ帥]有好處。”晉國國君聽從了陽虎的建議。。

64卦的變化原理如何指導(dǎo)行為？

圣人察覺到萬事萬物的變化是無時不在、無處不在的，這就是易經(jīng)的“變易”原理。伏羲氏創(chuàng)立的八卦為何會生出來64卦，主要是通過變化才生出來的，沒有變就不可能有64卦，沒有64卦就不可能有錯綜復(fù)雜的人事預(yù)測。

“以動者尚其變”在易經(jīng)中的表現(xiàn)體現(xiàn)在以下幾個方面：一是無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦；由此形成了自然世界的變化過程。二是八個單卦變成了八個重卦，八個重卦經(jīng)過錯卦、綜卦，經(jīng)過陰爻變陽爻、陽爻變陰爻的過程，經(jīng)過無數(shù)次的排列組合，形成了64卦，也由此形成了人際社會的復(fù)雜多變過程。三是現(xiàn)代社會提倡的與時俱進的觀點，認同的窮則變、變則通的理念。

這句話涉及的專業(yè)術(shù)語比較多，如什么是錯卦？什么是綜卦？八卦如何變成64卦？什么是爻變？本講不再詳細解讀，將在后續(xù)的解讀中專門就某個問題展開闡述。

64卦的卦象如何指導(dǎo)器皿的制作？

“以制器者尚其象”是伏羲創(chuàng)立八卦的依據(jù)。最初的八卦沒有名字，沒有卦辭和爻辭，只有圖像，這個圖像不是憑空想象，也不是空穴來風(fēng)，是自然界一些現(xiàn)象激發(fā)了伏羲的靈感，伏羲模擬這些現(xiàn)象創(chuàng)作出來的卦象。卦象和我們現(xiàn)在的照片有區(qū)別嗎？也許只是在逼真度上有區(qū)別。

反之，圣人同樣也可以用這些卦象來指導(dǎo)生活中的各種象形器具。像朱熹八卦取象歌唱的“艮覆碗”，把艮卦看成了碗的形象。

卜筮方法如何指導(dǎo)對事物的判斷？

“以卜筮者尚其占”是八卦和64卦設(shè)立的初衷。伏羲希望通過八卦的占卜來判斷出雷電雨雪，旱澇風(fēng)暴以及地震等自然災(zāi)害是否會降臨到人間，周文王也是通過卜筮來判斷出復(fù)雜的人事活動，兩位圣人的區(qū)別就在于伏羲時代僅僅只是占卜自然現(xiàn)象，周文王時代將自然八卦衍生為64卦，巧妙地運用到人類身上。

先秦時代對于卜筮非常重視，不但有繁瑣而嚴格的卜筮程序，還有專門的卜筮大臣。卜筮大臣的地位非常高，一般都是僅次于國君，因為解卦需要豐富的歷史知識，需要敏銳的判斷力，需要深邃的洞察力，所以，挑選一位卓越的卜筮大臣非常困難。什么樣的事情會卜筮呢？通常是遇到重大事件不知道如何決擇時才會卜筮。

周文王之前的殷商朝盛行占卜，殷商占卜不是用蓍草卜筮，而是用龜甲占卜。在河南省安陽市殷商都城遺址出土的上萬片甲骨文中，記錄的大多是占卜的內(nèi)容，一條完整的占卜內(nèi)容包括占卜時間，占卜人，占卜事件，獲得的占卜結(jié)果（這當(dāng)然是占卜人解釋的），最后是否應(yīng)驗（這個是經(jīng)過實踐之后刻上的）。

這里就有了占與筮的區(qū)別。占是用龜甲，筮是用蓍草，二者工具不同，方法也不同。商朝用占卜，周朝用卜筮。迄今為止，發(fā)現(xiàn)的甲骨超過10萬片，文字數(shù)5000多，然而，我們能夠認讀出來的，卻只有1000多個字。前不久，安陽博物館提出了破譯一個甲骨文獎勵10萬元的建議，希望能夠盡早破譯出剩下的四千多個甲骨文。如果能將這些甲骨文完全破譯出來，中國上古歷史會有很大的變化，易經(jīng)的來源也會更加明晰。