這個(gè)題目中準(zhǔn)備討論下列各問題：

　?。ㄒ唬o產(chǎn)階級(jí)革命的武器——辯證法唯物論；

　?。ǘ┻^去哲學(xué)遺產(chǎn)同辯證法唯物論的關(guān)系；

　?。ㄈ┰谵q證法唯物論中宇宙觀和方法論的一致；

　?。ㄋ模┱軐W(xué)對(duì)象問題；

　　（五）物質(zhì)論；

　?。┻\(yùn)動(dòng)論；

　?。ㄆ撸r(shí)空論；

　?。ò耍┮庾R(shí)論；

　　（九）反映論；

　　（十）真理論；

　　（十一）實(shí)踐論。

　　下面簡述這些問題的觀點(diǎn)。

（五）物質(zhì)論

　　馬克思主義繼續(xù)和發(fā)展哲學(xué)中的唯物論路線，正確地解決了思維與存在的關(guān)系問題，即徹底唯物地指出世界的物質(zhì)性，物質(zhì)的客觀實(shí)在性，和物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的根源性（或意識(shí)對(duì)于存在的依賴關(guān)系）。

　　承認(rèn)物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的根源性是以世界的物質(zhì)性及其客觀存在為前提的。隸屬于唯物論營壘的第一個(gè)條件就承認(rèn)物質(zhì)世界離人的意識(shí)而獨(dú)立存在——人類出現(xiàn)以前它就存在，人類出現(xiàn)以后也是離開人的意識(shí)而獨(dú)立存在的。承認(rèn)這一點(diǎn)是一切科學(xué)研究的根本前提。

　　拿什么來證明這一點(diǎn)呢？證據(jù)是多得很的。人類時(shí)刻同外界接觸；還須用殘酷的手段去對(duì)付外界（自然界同社會(huì)）的壓迫和反抗；還不但應(yīng)該而且能夠克服這些壓迫和反抗——所有這些在人類社會(huì)的歷史發(fā)展中表現(xiàn)出來的人類社會(huì)實(shí)踐的實(shí)在情形，就是最好的證據(jù)。經(jīng)過了萬里長征的紅軍，不懷疑經(jīng)過地區(qū)連同長江大河雪山草地以及和它作戰(zhàn)的敵軍等等的客觀存在，也不懷疑紅軍自己的客觀存在，中國人不懷疑侵略中國的日本帝國主義同中國人自己的客觀存在，抗日軍政大學(xué)的學(xué)生也不懷疑這個(gè)大學(xué)和學(xué)生自己的客觀存在。這些東西都是客觀地離開我們意識(shí)而獨(dú)立存在的物質(zhì)的東西，這是一切唯物論的基本觀點(diǎn)，也就是哲學(xué)的物質(zhì)觀。

　　哲學(xué)的物質(zhì)觀同自然科學(xué)的物質(zhì)觀是不相同的。如果說哲學(xué)的物質(zhì)觀在于指出物質(zhì)的客觀存在，所謂物質(zhì)就是說的離開人的意識(shí)而獨(dú)立存在的整個(gè)世界（這個(gè)世界作用于人的感官，引起人的感覺，并在感覺中得到反映）。那末這種說法是永遠(yuǎn)不起變化的，是絕對(duì)的。自然科學(xué)的物質(zhì)觀則在于研究物質(zhì)的構(gòu)造，例如從前的原子論，后來的電子論等等，這些說法是隨著自然科學(xué)的進(jìn)步而變化的，是相對(duì)的。

　　根據(jù)辯證法唯物論的見地去區(qū)別哲學(xué)的物質(zhì)觀與自然科學(xué)的物質(zhì)觀，是徹底貫徹哲學(xué)的唯物論方向之必須條件。在向唯心論和機(jī)械唯物論作斗爭方面，有著重要的意義。

　　唯心論者根據(jù)電子論的發(fā)見轟傳物質(zhì)消滅的謬說，他們不知道關(guān)于物質(zhì)構(gòu)造之科學(xué)知識(shí)的進(jìn)步，正是證明辯證法唯物論的物質(zhì)論之正確性。因?yàn)楸憩F(xiàn)在舊的物質(zhì)概念中的某些物質(zhì)屬性（重量硬度，不可入性，惰性等等），經(jīng)過現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)現(xiàn)，即電子論的發(fā)現(xiàn)，證明這些屬性僅存在于某幾種物質(zhì)形態(tài)中，而在其它物質(zhì)形態(tài)中則不存在，這種事實(shí)，破除了舊唯物論對(duì)于物質(zhì)觀念的片面性與狹隘性，而對(duì)于承認(rèn)世界的物質(zhì)性及其客觀存在之辯證法唯物論的物質(zhì)觀，卻恰好證明其正確。原來辯證法唯物論的物質(zhì)觀，正是以多樣性去看物質(zhì)的世界的統(tǒng)一，就是物質(zhì)多樣性的統(tǒng)一。這種物質(zhì)觀，對(duì)于物質(zhì)由一形態(tài)轉(zhuǎn)化到另一形態(tài)之永久普遍的運(yùn)動(dòng)變化這一種事實(shí)，絲毫也沒有矛盾。以太、電子、原子、分子、結(jié)晶體、細(xì)胞、社會(huì)現(xiàn)象、思維現(xiàn)象——這些都是物質(zhì)發(fā)展的種種階段，是物質(zhì)發(fā)展史中的種種暫時(shí)形態(tài)?？茖W(xué)研究的深入，各種物質(zhì)形態(tài)的發(fā)現(xiàn)（物質(zhì)多樣性的發(fā)現(xiàn)），只是豐富了辯證法唯物論的物質(zhì)觀的內(nèi)容，那里還會(huì)有什么矛盾？區(qū)別哲學(xué)的物質(zhì)觀同自然科學(xué)的物質(zhì)觀是必要的，因?yàn)槎哂袕V狹之別然而是不相矛盾的，因?yàn)閺V義的物質(zhì)包括了狹義的物質(zhì)。

　　辯證法唯物論的物質(zhì)觀，不承認(rèn)世界有所謂非物質(zhì)的東西（獨(dú)立的精神的東西）。物質(zhì)是永久與普遍存在的，不論在時(shí)間與空間上都是無阻的，如果說世界上有一種“從來如此”與“到處如此”的東西（就其統(tǒng)一性而言），那就是哲學(xué)上的所謂客觀存在的物質(zhì)。用徹底的唯物論見地（即唯物論辯證法見地）來看意識(shí)這種東西，那末所謂意識(shí)不是別的，它是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種形態(tài)，是人類物質(zhì)頭腦的一種特殊性質(zhì)，是使意識(shí)以外的物質(zhì)過程反映到意識(shí)之中來的那種物質(zhì)頭腦的特殊性質(zhì)。由此可知，我們區(qū)別物質(zhì)同意識(shí)并把二者對(duì)立起來是有條件的。就是說：只在認(rèn)識(shí)論的見地有意義。因?yàn)橐庾R(shí)或思維只是物質(zhì)（頭腦）的屬性，所以認(rèn)識(shí)與存在的對(duì)立就是認(rèn)識(shí)的物質(zhì)同被認(rèn)識(shí)的物質(zhì)的對(duì)立，不會(huì)多一點(diǎn)。這種主體同客體的對(duì)立，離開認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域就毫無意義。假如在認(rèn)識(shí)論以外還把意識(shí)同物質(zhì)對(duì)立起來，就無異于背叛唯物論。世界上只有物質(zhì)同它的各種表現(xiàn)，主體自身也是物質(zhì)的，所謂世界的物質(zhì)性（物質(zhì)是永久與普遍的），物質(zhì)的客觀實(shí)在性與物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的根源性，就是這個(gè)意思。一句話，物質(zhì)是世界的一切。“一統(tǒng)歸于司馬懿”，我們說“一統(tǒng)歸于物質(zhì)”。這就是世界的統(tǒng)一原理。

　　以上是辯證法唯物論的物質(zhì)論。

（六）運(yùn)動(dòng)論（發(fā)展論）

　　辯證法唯物論的第一個(gè)基本原則在于它的物質(zhì)論，即承認(rèn)世界的物質(zhì)性、物質(zhì)客觀實(shí)在性和物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的根源性，這種世界的統(tǒng)一原理，在前面物質(zhì)論中已經(jīng)解決了。

　　辯證法唯物論的第二個(gè)基本原則在于它的運(yùn)動(dòng)論（或發(fā)展論），即承認(rèn)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在的形式，是物質(zhì)內(nèi)在的屬性，是物質(zhì)多樣性的表現(xiàn)，這就是世界的發(fā)展原理。世界的發(fā)展原理同上述世界的統(tǒng)一原理相結(jié)合，就成為辯證法唯物論的整個(gè)的宇宙觀。世界不是別的，就是無限發(fā)展的物質(zhì)世界（或物質(zhì)世界是無限發(fā)展的）。

　　辯證法唯物論的運(yùn)動(dòng)觀，對(duì)于（一）離開物質(zhì)而思考運(yùn)動(dòng)，（二）離開運(yùn)動(dòng)而思考物質(zhì)，（三）物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的簡單化，都是不能容許的，辯證法唯物論的運(yùn)動(dòng)論，就是同這些唯心的、形而上學(xué)的、及機(jī)械的觀點(diǎn)作明確而堅(jiān)決的斗爭建立起來的。

　　辯證法唯物論的運(yùn)動(dòng)論，首先是同哲學(xué)的唯心論及宗教的神道主義相對(duì)立的。一切哲學(xué)的唯心論及宗教的神道主義的本質(zhì)，在于它們從否認(rèn)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性出發(fā)，設(shè)想世界的運(yùn)動(dòng)及發(fā)展是沒有物質(zhì)的、或在最初是沒有物質(zhì)的、而是精神作用或上帝神力的結(jié)果。德國唯心論哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為現(xiàn)在的世界是從所謂“世界理念”發(fā)展而來的，中國的周易哲學(xué)及宋、明理學(xué)都作出唯心論的宇宙發(fā)展觀?；浇陶f上帝創(chuàng)造世界，佛教及中國一切拜物教都把宇宙萬物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展歸之于神力。所有這些離物質(zhì)而思考運(yùn)動(dòng)的說法都和辯證法唯物論根本不相容。不但唯心論與宗教，就是馬克思以前的一切唯物論及現(xiàn)在一切反馬克思主義的機(jī)械唯物論，當(dāng)他們說到自然現(xiàn)象時(shí)，是唯物論的運(yùn)動(dòng)論者，但一說到社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，就無不離開物質(zhì)的原因而歸著于精神的原因了。

　　辯證法唯物論堅(jiān)決駁斥所有這些錯(cuò)誤的運(yùn)動(dòng)觀，指出他們的歷史限制性——階級(jí)地位的限制與科學(xué)發(fā)展程度的限制，而把自己的運(yùn)動(dòng)觀建設(shè)在以無產(chǎn)階級(jí)立場及最發(fā)達(dá)的科學(xué)水準(zhǔn)為基礎(chǔ)的、徹底的唯物論上面。辯證法唯物論首先指出運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在的形式、是物質(zhì)內(nèi)在的屬性（不是由外力推動(dòng)的），設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，同設(shè)想沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是一樣不可思議的事。把唯物的運(yùn)動(dòng)觀同唯心的及唯神的運(yùn)動(dòng)觀尖銳地對(duì)立著。

　　離開運(yùn)動(dòng)而思考物質(zhì)，則有形而上學(xué)的宇宙不動(dòng)論或絕對(duì)均衡論，他們認(rèn)為物質(zhì)是永遠(yuǎn)不變的，在物質(zhì)中沒有發(fā)展這回事，認(rèn)為絕對(duì)的靜止是物質(zhì)的一般狀態(tài)或原始狀態(tài)。辯證法唯物論堅(jiān)決反對(duì)這種意見，認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在的最普遍的形式，是物質(zhì)內(nèi)在的不可分離的屬性。一切的靜止與均衡僅有相對(duì)的意義，而運(yùn)動(dòng)則是絕對(duì)的。辯證法唯物論承認(rèn)一切物質(zhì)形態(tài)均有相對(duì)的靜止或均衡之可能，并認(rèn)為這是辨別物質(zhì)，因而亦即辨別生命的最重要條件（恩格斯）。但認(rèn)為靜止或均衡只是運(yùn)動(dòng)的要素之一，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊情況。離開運(yùn)動(dòng)而考察物質(zhì)的錯(cuò)誤，就在于把這種靜止要素或均衡要素夸張起來，把它掩蔽了并代替了全體，把運(yùn)動(dòng)的特殊情況一般化、絕對(duì)化起來。中國古代形而上學(xué)思想家愛說的一句話：“天不變，道亦不變”，就是這樣的宇宙不動(dòng)論。他們也承認(rèn)宇宙及社會(huì)現(xiàn)象的變動(dòng)，但否認(rèn)其本質(zhì)的變動(dòng)，在他們看來，宇宙及社會(huì)的本質(zhì)是永遠(yuǎn)不變動(dòng)的。他們之所以如此，主要的原因在于他們的階級(jí)限制性，封建地主階級(jí)如果也承認(rèn)宇宙及社會(huì)的本質(zhì)是運(yùn)動(dòng)與發(fā)展的，就無異在理論上宣布他們自己階級(jí)的死刑。一切的反動(dòng)勢(shì)力，他們的哲學(xué)都是不動(dòng)論。革命的階級(jí)同民眾，卻眼睛看到了世界的發(fā)展原理，因而主張改造這個(gè)社會(huì)及世界，他們的哲學(xué)是辯證法唯物論。

　　此外辯證法唯物論也不承認(rèn)簡單化的運(yùn)動(dòng)觀，就是說把一切的運(yùn)動(dòng)都?xì)w結(jié)到一種形式上去，即歸結(jié)到機(jī)械的運(yùn)動(dòng)，這是舊唯物論宇宙觀的特點(diǎn)。舊唯物論（十七八世紀(jì)的法國唯物論，十九世紀(jì)的德國費(fèi)爾巴哈唯物論）也承認(rèn)物質(zhì)的永久存在和永久運(yùn)動(dòng)（承認(rèn)運(yùn)動(dòng)的無限性），但仍然沒有跳出形而上學(xué)的宇宙觀，不去說他們?cè)谏鐣?huì)論上的見解依然是唯心論的發(fā)展觀。就在自然論上，也把物質(zhì)世界的統(tǒng)一，歸結(jié)到某種片面的屬性，即歸結(jié)到運(yùn)動(dòng)的一個(gè)形態(tài)——機(jī)械的運(yùn)動(dòng)，這種運(yùn)動(dòng)的原因在外力，象機(jī)械一樣，由外力推之而運(yùn)動(dòng)。他們不從本質(zhì)上，也不從內(nèi)部原因上去說明物質(zhì)或運(yùn)動(dòng)、本質(zhì)或關(guān)系的一切多樣性，而從單純的外面的發(fā)現(xiàn)形式上從外力原因上去說明它，這樣在實(shí)際上就失掉了世界的多樣性。他們把世界一切的運(yùn)動(dòng)，都解作場所的移動(dòng)與數(shù)量的增減。物質(zhì)某一瞬間在某一場所，另一瞬間則在另一場所，這樣就叫做運(yùn)動(dòng)。如果有變化，也只是數(shù)量增減的變化，沒有性質(zhì)的變化，變化是循環(huán)的，是反復(fù)產(chǎn)生同一結(jié)果的。辯證法唯物論與此相反，不把運(yùn)動(dòng)看作單純的場所移動(dòng)及循環(huán)運(yùn)動(dòng)，而把它看作無限的質(zhì)的多樣性，看作由一形態(tài)向他一形態(tài)的轉(zhuǎn)化，世界物質(zhì)的統(tǒng)一和物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，便是世界物質(zhì)無限多樣性的統(tǒng)一與運(yùn)動(dòng)。恩格斯說：“運(yùn)動(dòng)的一切高級(jí)形態(tài)必然同力學(xué)的（外的或分子的）運(yùn)動(dòng)形態(tài)結(jié)合著，例如：如果沒有熱和電氣的變化，化學(xué)的作用就不可能，如果沒有力學(xué)的（分子的）熱量的、電氣的、化學(xué)的變化等等，有機(jī)的生命也不可能，這當(dāng)然是不能否認(rèn)的。然而如果只有某些低級(jí)運(yùn)動(dòng)形態(tài)的存在，是決不能包括各種狀態(tài)中主要形態(tài)的物體的”。這話是千真萬確地合于事實(shí)。即使就單純機(jī)械運(yùn)動(dòng)而論，也不能從形而上學(xué)的觀點(diǎn)去解釋它。須知一切運(yùn)動(dòng)形態(tài)都是辯證法的，雖然它們之間的辯證法內(nèi)容的深度與多面性有著很大的差異。機(jī)械運(yùn)動(dòng)仍然是辯證法的運(yùn)動(dòng)，所謂物體某一瞬間“在”某處，其實(shí)是同時(shí)“在”某處，同時(shí)又不在某處，所謂“在”某處，所謂“不動(dòng)”，僅是運(yùn)動(dòng)的一種特殊情況，它根本上依然是在運(yùn)動(dòng)，物體在被限制著的時(shí)間內(nèi)和被限制著的空間內(nèi)運(yùn)動(dòng)著。物體總是不絕地克服這種限制性跑出這種一定的有限的時(shí)間及空間的界限以外去成為不絕的運(yùn)動(dòng)之流。而且機(jī)械運(yùn)動(dòng)只是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形態(tài)之一，在實(shí)在的現(xiàn)實(shí)世界中，沒有它的絕對(duì)獨(dú)立的存在，它總是聯(lián)系于別種運(yùn)動(dòng)形態(tài)的。熱、化學(xué)的反應(yīng)，光、電氣，一直到有機(jī)現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象，都是質(zhì)地上特殊的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形態(tài)。十九世紀(jì)與二十世紀(jì)交界時(shí)期的自然科學(xué)的劃時(shí)代的大功勞，就在于發(fā)現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化法則，指出物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)總是由一形態(tài)轉(zhuǎn)化成為另一形態(tài)，這樣的轉(zhuǎn)化的新形態(tài)是與舊形態(tài)本質(zhì)上不同的。物質(zhì)所以轉(zhuǎn)化的原因不在外部而在內(nèi)部，不是由于外部機(jī)械力的推動(dòng)，而是由于內(nèi)部存在著性質(zhì)不同的互相矛盾的兩種因素相爭相斗推動(dòng)著物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)與發(fā)展。由于這個(gè)運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化法則的發(fā)現(xiàn)，辯證法唯物論就能夠把世界的物質(zhì)統(tǒng)一原理擴(kuò)大到自然與社會(huì)的歷史上去，不但把世界當(dāng)作永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)去考察，而且把世界當(dāng)做由低級(jí)形態(tài)到高級(jí)形態(tài)的無限前進(jìn)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)去考察，即把世界當(dāng)作發(fā)展，當(dāng)作過程去考察，做一句話來說：“統(tǒng)一的物質(zhì)世界是一個(gè)發(fā)展的過程”。這樣就把舊唯物論的循環(huán)論擊破了。辯證法唯物論深刻地多方面地觀察了自然及社會(huì)的運(yùn)動(dòng)形態(tài)，認(rèn)為當(dāng)作全體看的世界之發(fā)展過程是永久的（無始無終的）。但同時(shí)各個(gè)歷史地進(jìn)行的具體的運(yùn)動(dòng)形態(tài)又是暫時(shí)的（有始有終的），就是說它是在一定的條件下發(fā)生，并在一定的條件下消滅的。認(rèn)為世界的發(fā)展過程由低級(jí)的運(yùn)動(dòng)形態(tài)生出高級(jí)的運(yùn)動(dòng)形態(tài)，表示了它的歷史性與暫時(shí)性，但同時(shí)任何一個(gè)運(yùn)動(dòng)形態(tài)無不是處在永久的長流中（無始無終的長流中）。依據(jù)著對(duì)立斗爭的法則（自己運(yùn)動(dòng)的原因），使每一運(yùn)動(dòng)形態(tài)總是較之先行形態(tài)進(jìn)到了高一級(jí)的階段，它是向前直進(jìn)的，但同時(shí)就各個(gè)運(yùn)動(dòng)形態(tài)來說（就各個(gè)具體的發(fā)展來說），卻也會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)向運(yùn)動(dòng)或后退運(yùn)動(dòng)，前進(jìn)運(yùn)動(dòng)同后退運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，在全體上就成為復(fù)雜的螺旋運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為新的運(yùn)動(dòng)形態(tài)是作為舊的運(yùn)動(dòng)形態(tài)的對(duì)立物（反對(duì)物）而發(fā)生的，但同時(shí)新的運(yùn)動(dòng)形態(tài)又必然保存著舊的運(yùn)動(dòng)形態(tài)中的許多要素，新東西是從舊東西里面生長出來的。認(rèn)為事物的新形態(tài)、新性質(zhì)、新屬性的出現(xiàn)，是由連續(xù)性的中斷即經(jīng)過沖突和破局而飛躍地產(chǎn)生的，但同時(shí)事物的連結(jié)和相互關(guān)系又決不會(huì)絕對(duì)破壞。最后辯證法唯物論認(rèn)為世界無窮盡（無限），不但就其全體來看是這樣的，同時(shí)就其局部來看也是這樣的，電子不是同原子分子一樣表現(xiàn)著一個(gè)復(fù)雜而無窮盡的世界么？

　　物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的根本形態(tài)，又規(guī)定根本的自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)各科目。辯證法唯物論把世界的發(fā)展當(dāng)作無機(jī)界經(jīng)過有機(jī)界而達(dá)到最高物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形態(tài)（社會(huì)）的一個(gè)前進(jìn)運(yùn)動(dòng)去考察，這一運(yùn)動(dòng)形態(tài)的從屬關(guān)系就成了和它相應(yīng)的科學(xué)（無機(jī)界科學(xué)，有機(jī)界科學(xué)，社會(huì)科學(xué)的從屬關(guān)系的基礎(chǔ)）。恩格斯說：“各種分類的科學(xué)是把特定的運(yùn)動(dòng)形態(tài)或相互關(guān)聯(lián)相互推移的一聯(lián)的運(yùn)動(dòng)形態(tài)拿來分析，因此科學(xué)的分類就在于要依從著運(yùn)動(dòng)的固有順序去把各個(gè)運(yùn)動(dòng)分類排列起來，僅在這一點(diǎn)來說，分類才有意義?！?/span>^[13]

　　整個(gè)世界包括人類社會(huì)在內(nèi)，是采取質(zhì)地不相同的各種形式的物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，因此也就不能忘記物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的各種具體形式這個(gè)問題。所謂“物質(zhì)一般”與“運(yùn)動(dòng)一般”是沒有的，世界上只有各種不同形式的具體的物質(zhì)或運(yùn)動(dòng)?！拔镔|(zhì)和運(yùn)動(dòng)這些字眼只是一些簡寫的名詞，在這些名詞中，我們依照它們的共同特性是把各種不同的被感覺的事物一概包括在內(nèi)的。”^[14]（恩格斯）

　　以上就是辯證法唯物論的世界運(yùn)動(dòng)論或世界發(fā)展原理。這個(gè)學(xué)說是馬克思主義哲學(xué)的精髓，是無產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀與方法論，無產(chǎn)階級(jí)及一切革命的人們?nèi)绻弥@個(gè)徹底科學(xué)的武器，他們就能夠理解這個(gè)世界并改造這個(gè)世界。

（七）時(shí)空論

　　運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在的形式，空間和時(shí)間也是物質(zhì)存在的形式，運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)存在于空間和時(shí)間中，并且物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)本身是以空間和時(shí)間這兩種物質(zhì)存在的形式為前提的?？臻g和時(shí)間不能與物質(zhì)相分離。“物質(zhì)存在于空間”這句話，是從物質(zhì)本身具有伸張性，物質(zhì)世界是內(nèi)部存在著伸張性的世界，不是說物質(zhì)被放在一種非物質(zhì)的空虛的空間中?？臻g和時(shí)間都不是獨(dú)立的非物質(zhì)的東西，也不是我們感覺性的主觀形式。它們是客觀物質(zhì)世界存在的形式。它們是客觀的，不存在物質(zhì)以外，物質(zhì)也不存在于它們以外。

　　把空間和時(shí)間看作物質(zhì)存在的形式的這種見解，是徹底的唯物論的見解。這種時(shí)空觀，同下列幾種唯心論的時(shí)空觀是根本相反的：（一）康德主義的時(shí)空觀，認(rèn)時(shí)間和空間不是客觀的實(shí)在，而是人類的直覺形式；（二）黑格爾主義的時(shí)空觀，認(rèn)發(fā)展著的時(shí)間和空間的概念，日益接近于絕對(duì)觀念；（三）馬赫主義的時(shí)空觀，認(rèn)時(shí)間和空間是“感覺的種類”，“使經(jīng)驗(yàn)和諧化的工具”。所有這些唯心論觀點(diǎn)，都不承認(rèn)時(shí)間和空間的客觀實(shí)在性，都不承認(rèn)時(shí)間和空間的概念在自身發(fā)展中反映著物質(zhì)存在的形式。這些錯(cuò)誤理論，都被辯證法唯物論一個(gè)一個(gè)地駁翻了。

　　辯證法唯物論在時(shí)空問題上，不但要同上述那些唯心論觀點(diǎn)作斗爭，而且要同機(jī)械唯物論作斗爭。特別顯著的是牛頓的（機(jī)械論），他把空間看做同時(shí)間無關(guān)系的不動(dòng)的空架子，物質(zhì)被安置到這種空架子里面去。辯證法唯物論反對(duì)這種機(jī)械論，指出我們的時(shí)空觀念是在發(fā)展的?！笆澜缟铣诉\(yùn)動(dòng)的物質(zhì)以外便沒有別的東西，而運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)若不在空間和時(shí)間中便無運(yùn)動(dòng)之可能。人類關(guān)于空間和時(shí)間的概念是相對(duì)的，但是這些相對(duì)的概念積集起來就成為絕對(duì)的真理。這些相對(duì)的概念不斷發(fā)展著，循著絕對(duì)真理的路線而前進(jìn)，日益走近于絕對(duì)真理。人類關(guān)于空間時(shí)間概念的變動(dòng)性，始終不能推翻二者的客觀實(shí)在性，這正和關(guān)于物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式及其組織之科學(xué)知識(shí)的變動(dòng)性，不能推翻外界的客觀實(shí)在性，是一樣的。”^[15]（列寧）

　　以上是辯證唯物的時(shí)空論。