1937年，毛澤東在發(fā)表的《辯證法唯物論（講授提綱）》中指出：

世界是一個什么樣子的？從古至今有三種主要答案。第一種是唯心論，不管是形而上學的唯心論，或辯證法的唯心論，說世界是心造的，引申起來又可說是神造的。第二種是機械唯物論，否認世界是心的世界，說世界是物質(zhì)的世界，但物質(zhì)是不發(fā)展的，不變化的。第三種是馬克思主義的答案，推翻了前面兩種，說世界不是心造的，也不是不發(fā)展的物質(zhì)，而是發(fā)展的物質(zhì)世界，這就是辯證法唯物論。

《毛主席去安源》（劉春華創(chuàng)作）

唯心論與唯物論的根本區(qū)別在哪里呢？在于對哲學的根本問題，即精神與物質(zhì)的關(guān)系問題（意識與存在的關(guān)系問題）之相反的回答。唯心論認精神（意識、觀念、主體）為世界一切
的根源，物質(zhì)（自然界及社會客體）不過其附屬物。唯物論認物質(zhì)離精神而獨立存在，精神不過為其附屬物。從這個根本問題的相反的回答出發(fā)，就生出一切問題上的分歧意見來。

辯證法唯物論，是無產(chǎn)階級的宇宙觀。歷史給予無產(chǎn)階級以消滅階級的任務(wù)，無產(chǎn)階級就用辯證法唯物論作為他們斗爭的精神上的武器，作為他們各種見解之哲學基礎(chǔ)。辯證法唯物論這種宇宙觀，只有當我們站在無產(chǎn)階級的立場去認識世界的時候，才能夠被我們正確地和完整地把握住，只有從這種立場出發(fā)，現(xiàn)實世界才得真正客觀地被認識。

1937年7月，毛澤東在《實踐論》（《毛澤東選集》第2版第1卷第284頁）中指出：馬克思主義的哲學辯證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級服務(wù)的；再一個是它的實踐性，強調(diào)理論對于實踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)。

1937年4月，毛澤東在延安機場

1937年8月，毛澤東在《矛盾論》（1937年8月，《毛澤東選集》第2版第1卷第303—304頁）中指出：直到無產(chǎn)階級運動的偉大的活動家馬克思和恩格斯綜合了人類認識史的積極的成果，特別是批判地吸取了黑格爾的辯證法的合理的部分，創(chuàng)造了辯證唯物論和歷史唯物論這個偉大的理論，才在人類認識史上起了一個空前的大革命。

1938年，毛澤東在《讀李達著〈社會學大綱〉一書的批注》（《毛澤東哲學批注集》第214頁）中說：宗教的本質(zhì)是崇拜超自然力，認為超自然力支配個人、社會及世界。這完全是由于不理解自然力及社會力這個事實而發(fā)生的。其最初形態(tài)有兩種：一是崇拜祖先，二是崇拜自然物。

在《讀李達著〈社會學大綱〉一書的批注》中（《毛澤東哲學批注集》第213頁），毛澤東說：自然支配，社會支配，萬物有靈論，是原始宗教的三個來源。

在《讀李達著〈社會學大綱〉一書的批注》中（《毛澤東哲學批注集》第214—215頁），毛澤東說：生產(chǎn)發(fā)達，對自然力逐漸理解的多，宗教發(fā)生的第一個根源漸漸失去。然社會的階級制度確立，社會力仍覺不可理解；加以萬物有靈論深入人心，故宗教仍然存在，但依各個特定社會形態(tài)而變化了宗教的形式與內(nèi)容。這是一方面。另一方面，由于生產(chǎn)發(fā)達，對自然力與社會力之逐漸理解，哲學也出現(xiàn)了。

1938年，毛澤東會見訪問延安的民主人士梁漱溟

1940年1月，毛澤東同志在《新民主主義論》（《毛澤東選集》第2版第2卷第707頁）中指出：“共產(chǎn)黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線，但是決不能贊同他們的唯心論或宗教教義?！?/p>

在《新民主主義論》中（《毛澤東選集》第2版第2卷第707頁），毛澤東還說：

這種新民主主義的文化是科學的。它是反對一切封建思想和迷信思想，主張實事求是，主張客觀真理，主張理論和實踐一致的。

在延安時期，毛澤東還把迷信、不識字和不講衛(wèi)生稱為邊區(qū)的“三大害”，并在《反迷信提綱》中將迷信的根本基礎(chǔ)歸之于“相信神仙鬼怪命運靈魂等等超自然超物質(zhì)的東西的存在”。

1938年，毛澤東在中國人民抗日軍政大學演講

1941年9月13日，毛澤東同志在《關(guān)于農(nóng)村調(diào)查》（《毛澤東文集》第2卷第378頁）中指出：“我們是信奉科學的，不相信神學?！?/p>

1944年3月22日，毛澤東在《關(guān)于陜甘寧邊區(qū)的文化教育問題》（《毛澤東文集》第3卷第120頁）中說：要老百姓不敬神，就要有科學的發(fā)展和普及?？茖W不發(fā)展、不普及，敬神在他們是完全需要的。如果多有幾個阿洛夫這樣的人物，當然就沒有人再敬送子觀音了。有了科學知識，迷信自然就可以打破，沒有這一著，他還是要迷信的。

1944年10月30日，毛澤東在《文化工作中的統(tǒng)一戰(zhàn)線》（《毛澤東選集》第2版第3卷第1011頁）中說：解放區(qū)已有人民的新文化，但是還有廣大的封建遺跡。在一百五十萬人口的陜甘寧邊區(qū)內(nèi)，還有一百多萬文盲，兩千個巫神，迷信思想還在影響廣大的群眾。這些都是群眾腦子里的敵人。我們反對群眾腦子里的敵人，常常比反對日本帝國主義還要困難些。

1952年10月8日，毛澤東在《接見西藏致敬團代表談話的要點》（《毛澤東文集》第6卷第239頁）中說：共產(chǎn)黨對宗教采取保護政策，信教的和不信教的，信這種教的或信別種教的，一律加以保護，尊重其信仰。

1954年，毛澤東在故宮城墻上遠眺

1955年3月，毛澤東在《在中國共產(chǎn)黨全國代表會議上的講話》（《毛澤東文集》第6卷第395—396頁）中說：

我們要在黨內(nèi)外五百萬知識分子和各級干部中，宣傳并使他們獲得辯證唯物論，反對唯心論，我們將會組成一支強大的理論隊伍，而這是我們極為需要的，這又是一件大好事。我們要作出計劃，組成這么一支強大的理論隊伍，有幾百萬人讀馬克思主義的理論基礎(chǔ)，即辯證唯物論和歷史唯物論，反對各種唯心論和機械唯物論。

我們現(xiàn)在有許多做理論工作的干部，但還沒有組成理論隊伍，尤其是還沒有強大的理論隊伍。而沒有這支隊伍，對我們?nèi)h的事業(yè)，對我國的社會主義工業(yè)化、社會主義改造、現(xiàn)代化國防、原子能的研究，是不行的，是不能解決問題的。因此，我勸同志們要學哲學。

1955年10月11日，毛澤東在《農(nóng)業(yè)合作化的一場辯論和當前的階級斗爭》中指出：　在反唯心論的斗爭中間，要建立馬克思主義的辯證唯物論的干部隊伍，使我們廣大干部同人民能夠用馬克思主義的基本理論武裝起來。

1954年，毛澤東在紹興

1957年11月18日，毛澤東在《在莫斯科共產(chǎn)黨和工人黨代表會議上的講話》（《毛澤東文集》第7卷第331頁）指出：“要用唯物論代替唯心論，用無神論代替有神論?！?/p>

1959年10月13日，毛澤東會見任繼愈，做出應(yīng)該如何研究宗教”的指示。

毛澤東對任繼愈的佛學研究給予了充分的肯定，并且指出“研究宗教非外行（指不信的人）不行，宗教徒搞不清楚”，“因為他們對它有了迷信”。毛澤東說：“XX搞阿拉伯哲學史怕不行吧，因他相信那一套。我們對舊中國沒有迷信，我們就研究得透，蔣介石對舊中國有迷信，到死也沒有辦法。”

毛澤東反復(fù)強調(diào)說：“研究宗教需要不信它的人來搞。宗教徒有迷信，不行，研究宗教也不能有迷信。”

毛澤東同志在寫字

1961年1月23日，毛澤東同班禪額爾德尼·確吉堅贊的談話中指出：我贊成有些共產(chǎn)主義者研究各種宗教的經(jīng)典，研究佛教、伊教、耶穌教等等的經(jīng)典。因為這是個群眾問題，群眾有那樣多人信教，我們要做群眾工作。

1961年，毛澤東在讀書

1963年12月30日，毛澤東在《加強宗教問題的研究》的批示中指出：要研究和寫好哲學史、文化史和宗教史，離不開研究和批判宗教。“不批判神學就不能寫好哲學史，也不能寫好文學史或世界史?！泵鞔_了加強宗教研究應(yīng)該堅持的基本立場。

毛澤東還說：“不研究宗教，就不懂得'文化發(fā)展史'。”

編輯、整理：懷疑探索者