摘要：成都平原的“三星堆—金沙文化”是中國青銅時(shí)代長江上游的一類區(qū)域文明，其年代大約為公元前13世紀(jì)中葉至前8世紀(jì)。該文化最重要的遺存是三星堆遺址的8個(gè)祭祀器物坑，它們大體同時(shí)并相當(dāng)于殷墟晚期，埋藏物為象征性器物、表現(xiàn)祭祀場景器物、祭祀用器三大類，表達(dá)了太陽崇拜和王權(quán)兩個(gè)主題。三星堆和金沙兩個(gè)區(qū)域中心匯聚了域外四方的貴重物、資源、技術(shù)、觀念、人員。這一區(qū)域文明之所以興起并顯現(xiàn)出獨(dú)特樣貌、成都平原之所以能夠匯聚各方文化因素，原因除成都平原位于文化交流通道的十字路口外，更重要的是三星堆一帶可能存在一個(gè)觀象授時(shí)、溝通自然、獲取神秘力量的知識(shí)中心和神性中心。

關(guān)鍵詞：中國青銅時(shí)代 三星堆 金沙 太陽崇拜 區(qū)域文明中心

作者施勁松，中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員（北京100101）。

來源：《中國社會(huì)科學(xué)》2023年第1期P104—P123

責(zé)任編輯：晁天義

四川廣漢三星堆遺址最早發(fā)掘于1934年。數(shù)十年來在三星堆遺址開展的考古工作持續(xù)不斷，日益增多的考古發(fā)現(xiàn)尤其是1986年出土的兩個(gè)祭祀器物坑及其埋藏物，揭示出一個(gè)前所未知的區(qū)域文明。自此以后，學(xué)術(shù)界圍繞兩個(gè)器物坑進(jìn)行了多層面、多維度的研究，從器物坑與埋藏物的年代、性質(zhì)，到遺存反映的文化面貌、宗教信仰、區(qū)域交流等，形成了各種解釋的理論體系。2019年年底以來，在三星堆又發(fā)現(xiàn)6個(gè)埋藏內(nèi)容更加豐富的祭祀器物坑，這項(xiàng)新發(fā)現(xiàn)將檢驗(yàn)過去的認(rèn)識(shí)，開啟這一領(lǐng)域的新研究。盡管目前對(duì)6個(gè)器物坑的考古發(fā)掘尚未完全結(jié)束，大量資料還有待整理和發(fā)表，但6個(gè)坑的發(fā)現(xiàn)及其帶來的信息，已成為我們繼續(xù)探索三星堆文明的新契機(jī)。

本文首先結(jié)合6個(gè)器物坑的新信息，就三星堆祭祀器物坑及埋藏物的年代、性質(zhì)、文化面貌等基本問題再作討論，并在此基礎(chǔ)上重點(diǎn)探究三星堆在中國青銅時(shí)代是一個(gè)什么樣的區(qū)域中心，又何以成為中心。

一、三星堆祭祀器物坑與三星堆文化的年代

關(guān)于三星堆祭祀器物坑的年代，涉及三個(gè)具體問題，即坑的年代、埋藏物的年代、三星堆文化的年代。

（一）三星堆祭祀器物坑與埋藏物的年代

年代判定是認(rèn)識(shí)考古材料的第一步。1986年發(fā)現(xiàn)的三星堆1號(hào)和2號(hào)祭祀器物坑，年代始終存在爭議。就相對(duì)年代而言，有兩個(gè)坑同時(shí)和1號(hào)坑早于2號(hào)坑兩種認(rèn)識(shí)；坑的絕對(duì)年代曾出現(xiàn)過從商代至春秋的各種觀點(diǎn)，后來認(rèn)識(shí)逐漸集中為商代晚期。分歧的原因首先在于這批考古材料過于獨(dú)特，缺乏有效的對(duì)比材料，并在很多方面超出了我們今天的知識(shí)范圍。其次在于研究方法和立場不同，研究中設(shè)定的前提、比較研究選取的材料、對(duì)文獻(xiàn)的利用等各不相同，自然帶來不一致的認(rèn)識(shí)。還有一些研究，沒有清楚地區(qū)分埋藏物和坑的年代可能存在的差別。

由于如今又發(fā)現(xiàn)了6個(gè)坑，因此對(duì)這8個(gè)坑的年代應(yīng)當(dāng)作統(tǒng)一考慮。從目前的報(bào)道看，6號(hào)坑打破、因而也晚于7號(hào)坑。除此以外，8個(gè)坑的地層關(guān)系不足以說明坑的年代，判定年代還需其他途徑。

據(jù)迄今所知的信息，3—8號(hào)坑出土編號(hào)遺物近1.3萬件，各坑的基本情況大致如下。3號(hào)坑上部堆積為象牙和大型青銅器，下部密集分布小型青銅器和玉石器，出土青銅頂壇人像、頂尊人像、立人像、人頭像、面具、大型神樹、太陽形器、圓尊、方尊等，還有金器、玉石器、海貝。4號(hào)坑器物上有厚25厘米的灰燼，以燒過的竹、蘆蒿、楠木等植物為主，滿坑鋪設(shè)象牙，出土金器、銅器、玉石器、陶器、骨器、絲綢、漆器，銅器包括3件扭頭跪坐人像。5號(hào)坑的埋藏物以各類材質(zhì)的殘片和珠飾等小件器物為主，多穿孔的圓形金箔片，出土大型金面具、鳥形金飾，以及銅器、玉石器、象牙器。6號(hào)坑發(fā)現(xiàn)一炭化木箱，箱內(nèi)涂朱砂，檢測到絲織品，底板處有玉刀，填土中有少量銅器、玉器、石器、陶器、木器。7號(hào)坑有象牙層，出土金器、青銅器、石器、骨器、陶器，重要器物包括銅龜背形網(wǎng)格狀器等。8號(hào)坑填埋木炭、骨渣，出土大量銅器，有大型神樹、人頭像、立人像、頂尊人像、面具、神壇、神獸等，以及象牙、金器、玉器、瑪瑙器、石器、陶器、紡織物和紅燒土塊。

結(jié)合1號(hào)、2號(hào)坑，筆者認(rèn)為8個(gè)坑及其埋藏物基本同時(shí)，依據(jù)如下。第一是8個(gè)坑的分布似有整體規(guī)劃。8個(gè)坑的分布似為斗形，雖不明緣由，但也不像隨意而為。從坑的位置、方向、規(guī)模、埋藏物的相似程度看，1號(hào)與4號(hào)、2號(hào)與3號(hào)、5號(hào)與6號(hào)、7號(hào)與8號(hào)，似兩兩成組。第二是各坑的遺物，特別是青銅器、金器、玉石器、象牙，種類和風(fēng)格大同小異，除5號(hào)、6號(hào)坑外，其他6個(gè)坑的埋藏特點(diǎn)和出土遺物總體上都很相似。當(dāng)然各坑之間也有具體的差別，如1號(hào)和2號(hào)坑的埋藏物就不同，新發(fā)現(xiàn)的幾個(gè)坑的埋藏物種類、數(shù)量、形制等方面也各具特點(diǎn)，但這些區(qū)別并不表示年代差異。第三是2號(hào)、3號(hào)、7號(hào)、8號(hào)坑中一些青銅器如大型銅樹可能可以拼合，2號(hào)坑的1件鳥足人像與8號(hào)坑新出的頂尊按罍屈身人像已經(jīng)合為一器。這都表明這幾個(gè)坑及坑中相關(guān)遺物的年代相同。5號(hào)坑盡管較為特別并被認(rèn)為年代可能相對(duì)較晚，但據(jù)悉坑中的小圓金片在7號(hào)、8號(hào)坑中也有，它們可能是某類物品上的附件，年代應(yīng)非常接近。這些判斷有待下一步的整理和修復(fù)工作的進(jìn)一步驗(yàn)證。

關(guān)于遺物和坑的絕對(duì)年代，至少有兩條判斷途徑。一是比較的方法。祭祀器物坑中有一批青銅容器年代特征較為鮮明，可以和商式青銅器相比較。比如，1號(hào)坑的龍虎尊肩飾龍紋、腹飾虎食人紋，安徽阜南出土一件同樣的尊，年代被定為早于殷墟的二里岡上層文化時(shí)期。1號(hào)坑的瓿、盤、器蓋和另一件尊，多飾獸面紋、夔紋、目雷紋等，與殷墟早期的銅器接近。2號(hào)坑有8件圓尊、1件方尊、5件圓罍、1件方罍，另有殘件。尊和罍的形制、紋飾有鮮明的特色，同一風(fēng)格的尊、罍在長江中游的湖南、湖北和陜南也有發(fā)現(xiàn)，基本器形和裝飾母題都與殷墟早中期青銅器相同。新發(fā)掘的器物坑再次出土青銅尊，如3號(hào)坑有大口圓尊、圓口方腹尊和方口方腹尊，方尊也主要流行于殷墟早中期。

可以比較的還有帶尊的組合銅器。如2號(hào)坑的1件跪坐人像頭頂1件大口尊，“神壇”上的4人頭頂方尊，3號(hào)坑的頂尊人像形體高大、器形完整，8號(hào)坑的屈身人像頂觚形尊。人像上的尊形器同樣為殷墟早中期尊的風(fēng)格。由此推斷，各個(gè)坑中的器物除部分可能有較長的流傳史，又有部分可能在制作不久即被掩埋外，與銅容器和帶尊銅器共存的大多數(shù)遺物的年代不晚于殷墟中期。

斷定年代的途徑之二是科技的方法。崔劍鋒、吳小紅曾對(duì)1號(hào)、2號(hào)坑的部分青銅器進(jìn)行過金相、元素、鉛同位素分析，認(rèn)為銅像、面具等是在非常短暫的時(shí)間內(nèi)鑄造并埋藏的，兩個(gè)坑的掩埋時(shí)間相同。對(duì)新發(fā)現(xiàn)的祭祀器物坑已進(jìn)行碳十四年代測定，據(jù)悉近200個(gè)樣品的年代數(shù)據(jù)都集中在公元前1100多至前1000多年。已公布4號(hào)坑的測年數(shù)據(jù)，6個(gè)數(shù)據(jù)經(jīng)校正有68.3%的概率落在距今3072—3003年，95.4%的概率落在距今3148—2966年。這些來自竹炭樣品的數(shù)據(jù)可以說明4號(hào)坑的埋藏年代，據(jù)此推斷器物坑的年代相當(dāng)于殷墟晚期，與過去判斷的1號(hào)、2號(hào)坑的年代一致。

由此得出的認(rèn)識(shí)是，器物坑中的遺物年代大多相當(dāng)于殷墟早中期，器物坑的年代可能相當(dāng)于殷墟晚期。

（二）三星堆文化的年代

三星堆祭祀器物坑出土的青銅器數(shù)量多，形體高大，風(fēng)格獨(dú)特，這都表明它們大多是在當(dāng)?shù)刂谱鞯?，在三星堆的月亮灣地點(diǎn)也有冶鑄遺跡等生產(chǎn)線索。三星堆這批青銅器的生產(chǎn)和使用，標(biāo)志著成都平原青銅時(shí)代的開端。

成都平原也有零星的年代更早的青銅器。比如青銅牌飾，1976年在廣漢高駢鄉(xiāng)出土1件，1987年在三星堆真武倉包包出土3件，其中2件鑲嵌綠松石。因類似的嵌綠松石的銅牌飾出自二里頭遺址，一般認(rèn)為這類牌飾的年代相當(dāng)于二里頭文化時(shí)期。銅牌飾還見于甘肅天水，在新疆哈密有未嵌綠松石的牌飾。有研究推測綠松石牌飾的起源地為河西走廊。1970年和2004年在三星堆還出土2件單翼銅鈴，據(jù)認(rèn)為它們不同于三星堆祭祀器物坑的雙翼鈴而與二里頭遺址的鈴類似。二里頭文化時(shí)期成都平原并無制銅業(yè)，這些銅鈴和牌飾與祭祀器物坑中的青銅器也沒有關(guān)聯(lián)，因而很可能是從域外傳入的早期制品。衡量青銅時(shí)代的開端，標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是青銅器的生產(chǎn)和使用對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了重要影響，有限的幾件銅器顯然不至于如此，我們不能因?yàn)樗鼈兊某霈F(xiàn)或者傳入，便認(rèn)為成都平原已進(jìn)入青銅時(shí)代。

這個(gè)問題直接關(guān)系到三星堆文化的起始年代。正因?yàn)榘ㄈ嵌鸭漓肫魑锟釉趦?nèi)的考古發(fā)現(xiàn)，學(xué)界確立了三星堆文化。關(guān)于三星堆文化的開端，主流的看法是相當(dāng)于二里頭文化時(shí)期。比如認(rèn)為三星堆文化的年代相當(dāng)于從距今3700年左右的二里頭文化第四期至殷墟文化第二期，或者將三星堆文化的年代定為距今4000—3100年。這類認(rèn)識(shí)的主要依據(jù)即是三星堆出土的零散銅器、玉璋、陶盉等與二里頭文化的同類器相近。但三星堆文化既然是一種青銅文化，就只能開始于青銅時(shí)代，一個(gè)考古學(xué)文化不應(yīng)跨越新石器時(shí)代和青銅時(shí)代，成都平原青銅時(shí)代的開端就是三星堆文化的開始，大約相當(dāng)于公元前13世紀(jì)中葉或稍早。二里頭文化時(shí)期一些與中原風(fēng)格相似的器物流傳、影響到了成都平原，這是青銅時(shí)代之前的文化交流。

三星堆文化也沒有因?yàn)榧漓肫魑锟拥某霈F(xiàn)或三星堆城的廢棄而結(jié)束，而是在成都地區(qū)以金沙為中心延續(xù)發(fā)展到大約公元前8世紀(jì)，之后為東周時(shí)期的巴蜀文化。東周時(shí)期，成都平原受到楚文化和中原文化的強(qiáng)烈影響，文化面貌始與中原文化趨同。

二、三星堆祭祀器物坑的埋藏物

自三星堆1號(hào)、2號(hào)坑出土以來，圍繞器物坑性質(zhì)和埋藏物功能的討論不斷，觀點(diǎn)紛呈。對(duì)于這類問題，筆者認(rèn)為研究的目標(biāo)不求取得一致的認(rèn)識(shí)，而在于提出合理、可靠的解釋。一種合理的理論體系應(yīng)建立在對(duì)考古材料進(jìn)行系統(tǒng)考察的基礎(chǔ)上，所有的材料和現(xiàn)象也都能從中得到一致的解釋。

（一）三個(gè)類別

如果我們不去孤立地解釋某個(gè)坑、某一類或某一件具體的遺物，而是著眼于8個(gè)坑所有的出土物，那么看似紛繁復(fù)雜的埋藏物大致有三類。

第一類是象征性的、表現(xiàn)崇拜或祭祀對(duì)象的器物。金器中有杖、面具、大型鳥形飾。青銅器非常多，有各坑常見的人頭像和人面具。頭像或戴不同的冠，或有不同的發(fā)式，表現(xiàn)的可能是不同部族的首領(lǐng)。另外還有可能是杖首的龍柱形器。更突出的是大批奇異器物，比如多個(gè)坑出土的表現(xiàn)太陽升降的銅樹、負(fù)載太陽運(yùn)行并象征太陽的鳥、日出啼叫的公雞、直觀形象的太陽形器、寓意光明的眼睛造型、突出眼睛并裝飾歧羽紋的神獸等。許多突出鳥和眼睛的器物，如鳥身人像、鳥足人像、凸目面具、下附一對(duì)眼目的獸面具，以及刻畫神樹的玉琮等，都屬此類。

第二類是表現(xiàn)祭祀場景和活動(dòng)的器物，典型者如2號(hào)和8號(hào)坑的神壇。2號(hào)坑的神壇下方為兩只神獸，中部為4個(gè)戴冠、手握枝狀物的立人，立人頭頂一方尊形器，尊形器腹部每面有5個(gè)手呈握物狀的跪坐人像。8號(hào)坑的一件神壇，下部為三級(jí)臺(tái)座；中部現(xiàn)存10個(gè)人像，其中4個(gè)跪像肩上抬杠，跪像之間各有1坐像，壇臺(tái)的一角和中央還各有1人；上部為抬杠上的神獸，神獸上又跪坐1人。這些器物應(yīng)是表達(dá)了某種宗教觀念，其中的人像也表現(xiàn)了祭祀活動(dòng)的場景。這類器物還有頂尊人像、頂壇人像、執(zhí)璋人像、樹座上的跪坐人像等。2號(hào)坑1件玉璋上有山形圖案和上下共4排人像。這些人像無疑都在進(jìn)行祭祀活動(dòng)。由此推知，各類人像也都可歸入此類，它們無論大小都是或立或跪，雙手大多握物或呈握物狀。

第三類為祭祀用器，包括銅尊、罍等容器，戈形器、方孔器、瑗形器等小型銅器，金箔，玉石器，象牙，海貝等。頂尊人像、按罍屈身人像、執(zhí)璋人像等說明尊、罍、璋都是重要的祭祀用器，上述的2號(hào)坑玉璋上還有“璋”插于“山”上的圖案。在1號(hào)、2號(hào)坑的部分銅尊中裝有玉器和銅箔飾件，2號(hào)、3號(hào)坑尊、罍?zhǔn)⒀b海貝。金沙有1件四邊形璋的器身兩面分別刻兩組圖案，每組為一跪坐的人，肩扛一象牙狀物，可見象牙可能也用于祭祀。這些現(xiàn)象表明上述遺物相互關(guān)聯(lián)，同屬一類。7號(hào)坑出土1件龜背形網(wǎng)格銅器，中有一塊玉石器，不排除也是某種特殊的祭祀用器。

以上分類僅說明三星堆器物坑遺物的大致類別，具體到某類或某件遺物的功能、含義，還可以有進(jìn)一步的討論。三類遺物也并不一定界限分明，比如2號(hào)坑和8號(hào)坑出土的頂尊按罍鳥足屈身人像，既有象征性，也表現(xiàn)了某種祭祀行為或觀念。

（二）兩個(gè)主題

三類遺物集中、鮮明地表達(dá)了兩個(gè)主題。第一是太陽崇拜，除直觀、形象的太陽形器外，表現(xiàn)這一信仰的最具代表性的器物是多個(gè)坑出土的銅樹。2號(hào)坑帶花、鳥的銅樹高達(dá)4米，無疑為2號(hào)坑器物群的核心，許多學(xué)者都同意它可能表現(xiàn)太陽升降之處。據(jù)此可知花、鳥、雞等也都表現(xiàn)太陽。青銅眼睛造型的種類和數(shù)量都非常多，薩滿教中的太陽神往往被繪為眼睛狀，在諸多古代神話中太陽被稱為天之眼，婆羅門教的太陽神也被稱為“天之眼睛”或“世界的眼睛”。三星堆銅器上有大量的太陽紋、鳥紋、鳥羽紋、眼睛紋，表達(dá)了同樣的內(nèi)容。第二個(gè)主題是王權(quán)，表現(xiàn)王權(quán)的器物以金杖、金面具為代表。僅就1號(hào)和2號(hào)坑而言，2號(hào)坑器物群主要體現(xiàn)太陽崇拜，1號(hào)坑器物群突出的是王權(quán)。

三星堆祭祀器物坑埋藏物的出土背景、類別和表現(xiàn)主題，表明青銅器、金器等所有貴重物都是宗教祭祀用品而非禮器或生活實(shí)用器，用于宗教祭祀活動(dòng)而非體現(xiàn)等級(jí)制，屬于全社會(huì)而非個(gè)人。三星堆文化具有獨(dú)特的面貌、觀念、信仰。這些發(fā)現(xiàn)還表明，成都平原在公元前13世紀(jì)有了明顯的社會(huì)分工和社會(huì)分化，出現(xiàn)了大批手工業(yè)者和神職人員，形成了復(fù)雜的宗教觀念和體系化的信仰，神權(quán)和王權(quán)并存，產(chǎn)生了社會(huì)樣貌獨(dú)特的早期國家。這也是同時(shí)期長江流域最可能存在的國家。

三、成都平原青銅時(shí)代遺存的特殊現(xiàn)象

在三星堆的大批宗教、祭祀用品被毀壞和掩埋后，成都平原的政治、宗教、文化中心從三星堆轉(zhuǎn)移到了成都的金沙。三星堆和金沙先后為成都平原青銅時(shí)代的中心。金沙遺址同樣出土了豐富的金器、青銅器、玉石器和象牙等貴重物品，遺物也是三大類別、兩個(gè)主題，與三星堆完全相同。三星堆和金沙的考古材料表現(xiàn)出相同的知識(shí)體系和價(jià)值體系，兩個(gè)遺址同屬一個(gè)文化，即三星堆—金沙文化。這個(gè)文化的遺存顯現(xiàn)出諸多特殊現(xiàn)象。

（一）遺址

我們大都認(rèn)為三星堆—金沙文化是一種發(fā)達(dá)的青銅文化，早期國家業(yè)已形成。但三星堆時(shí)期的遺址數(shù)量很少，僅分布于沱江上游，大規(guī)模的城邑只有三星堆。作為中心城邑的三星堆，面積約3.5平方千米，格局大致為“一大多小”。東城墻、南城墻、西城墻，北部的青關(guān)山城墻、真武宮城墻、馬屁股城墻合圍成大城，內(nèi)有多座小城，已確認(rèn)的為西北部的月亮灣小城和東北部的倉包包小城。除8個(gè)祭祀器物坑外，城內(nèi)還有房址、墓葬、青銅冶鑄遺物、玉石器坑、玉石料坑、石器加工場。在大城西北的青關(guān)山有大型夯土臺(tái)基和建筑基址。三星堆城的周邊也有小聚落，比如2011—2013年在城址西北的鴨子河兩岸發(fā)現(xiàn)與河流平行、呈線狀分布的中小型聚落，河北岸45平方千米的范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)10處，南岸10平方千米的范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)7處，絕大多數(shù)處于三星堆城的興盛時(shí)期。1986—1990年在廣漢、什邡的石亭江、綿遠(yuǎn)河、鴨子河、馬牧河流域，也調(diào)查發(fā)現(xiàn)10余處遺址和采集點(diǎn)。

金沙時(shí)期的遺址數(shù)量雖然明顯增加，分布范圍有所擴(kuò)大，但也主要集中在成都地區(qū)。金沙遺址面積超過5平方千米，遺存大多分布在地勢略高的臺(tái)地上，其中以摸底河以南的金沙村、以北的黃忠村兩個(gè)地點(diǎn)最重要。遺址內(nèi)大體可以分出大型建筑區(qū)、祭祀?yún)^(qū)、一般居址區(qū)和墓地。遺址周圍有很多古河道，為不同時(shí)期聚落的自然邊界。這個(gè)時(shí)期幾乎所有的重要遺存——從貴重物品到大型建筑——也都集中在金沙。

成都地區(qū)金沙時(shí)期的其他遺址呈線狀分布，金沙西北的成都高新西區(qū)有眾多遺址，年代相當(dāng)于商代晚期至西周；金沙東南的撫琴小區(qū)、十二橋、方池街、指揮街、磨子橋等地也有遺址。這揭示出人們的活動(dòng)中心由沱江上游轉(zhuǎn)移到岷江流域的成都地區(qū)后，聚落沿江分布、發(fā)展。在成都市區(qū)以外，如新繁水觀音也有這一時(shí)期的遺址，但大多沒有重要遺跡，當(dāng)時(shí)應(yīng)為普通聚落。

在新石器時(shí)代，成都平原至少存在8座古城，還有其他面積很大的聚落。相比之下，青銅時(shí)代的中心只有三星堆和金沙，其他普通聚落的分布范圍也較為有限。在這兩個(gè)中心，最突出、最重要的遺存又都與宗教祭祀相關(guān)。這樣的早期國家雖然有大規(guī)模的手工業(yè)、發(fā)達(dá)的技術(shù)、體系化的信仰、大量積累的社會(huì)財(cái)富，但似乎沒有眾多的人口和廣闊的疆域，對(duì)外也沒有明顯的影響。

（二）貴重物

最能體現(xiàn)三星堆—金沙文化的考古遺存是大量出土的貴重物，它們同樣顯現(xiàn)出重要特點(diǎn)或現(xiàn)象。

第一是貴重物有金器、青銅器、玉石器、綠松石器、瑪瑙、漆器、絲織品、象牙、海貝等，幾乎包括了青銅時(shí)代所有貴重物的門類，而且數(shù)量極豐富。

第二是大多數(shù)貴重物以及青銅器制作這類關(guān)鍵技術(shù)的出現(xiàn)都非常突然。新石器時(shí)代的寶墩文化雖然是三星堆—金沙文化的基礎(chǔ)，但不是全部來源。在成都平原年代更早的遺址和墓地中，也曾發(fā)現(xiàn)過前述的零散銅器以及少數(shù)象牙器和玉石器。比如在寶墩文化的高山古城出土象牙制品，在溫江紅橋村墓葬中出土長約1米的象牙杖，在三星堆城址以西的仁勝村墓地出土玉石器。但三星堆—金沙文化的絕大多數(shù)物品，以及關(guān)鍵技術(shù)、觀念都不見于寶墩文化，成都平原的新石器時(shí)代文化也沒有生產(chǎn)金屬器的跡象。在三星堆—金沙文化之后，這類貴重物又全部消失。

第三是貴重物高度集中。三星堆時(shí)期的貴重物只見于三星堆，并且集中在8個(gè)器物坑內(nèi)。金沙時(shí)期的貴重物幾乎都出自金沙“梅苑”地點(diǎn)祭祀?yún)^(qū)。這表明統(tǒng)治階層掌控著生產(chǎn)貴重物的資源和技術(shù)，社會(huì)財(cái)富高度集中。

第四是這些貴重物都有特定的功能，它們都出自祭祀遺存，分為三大類，表達(dá)兩個(gè)主題，太陽崇拜是全社會(huì)最重要的信仰。

以上遺址的特點(diǎn)說明這樣的早期國家與眾不同，貴重物的特點(diǎn)似乎指示出不同的人群和文化因素從域外匯聚到了成都平原。

四、域外文化因素的匯聚

成都平原在三星堆—金沙文化時(shí)期是否出現(xiàn)了大量外來文化因素，如果有的話，它們因何匯聚到成都平原，對(duì)此需要進(jìn)一步分析。

（一）外來物品

成都平原這個(gè)時(shí)期的很多貴重物都來自其他區(qū)域，對(duì)此主要舉青銅容器、玉石器、象牙、海貝四類為例。

三星堆出土的那類青銅容器在中原和其他區(qū)域也存在，比如瓿、盤、方罍與殷墟銅器相似。數(shù)量最多的大口尊，基本特點(diǎn)是大口、直腹、圈足，主要裝飾獸面紋，這也和殷墟青銅尊一致。這些青銅容器表明三星堆文化受到了商文化的影響。在殷墟之前的二里岡文化時(shí)期，商人南下至湖北黃陂盤龍城，受商文化的影響和刺激，長江中游地區(qū)出現(xiàn)了青銅文化。殷墟時(shí)期，商文化的影響經(jīng)長江中游到達(dá)了成都平原。與殷墟尊相比，三星堆尊在細(xì)部又有自身特點(diǎn)，比如頸部少紋飾，肩上的立鳥為片狀，犧首有的直立于腹上部，有的圈足比較高，足壁外弧，一些獸面紋有特征鮮明的額上裝飾、面部和口部。新出土方尊也有同樣的立鳥和犧首。這些細(xì)節(jié)共同構(gòu)成了三星堆尊的特點(diǎn)。長江流域的大口尊和罍都具有如上風(fēng)格，有些或出自同一產(chǎn)地。據(jù)悉，新出土的銅容器制作精致程度不同，似乎并不都是在本地制作的。盡管對(duì)1號(hào)、2號(hào)坑部分青銅人像和容器的合金成分檢測表明，它們可能來自同一鑄造地并使用了同一批礦料，但不排除部分容器直接從外地傳入的可能性。

成都平原還有確定的從域外傳入的銅器。1959年在彭縣濛陽鎮(zhèn)竹瓦街發(fā)現(xiàn)21件青銅器裝在一個(gè)陶缸內(nèi)，有5件罍、1件尊、2件觶、8件戈、2件鉞、1件戟、1件矛、1件錛。觶上各有“覃父癸”“牧正父己”銘文。1980年在相距上述銅器25米處又發(fā)現(xiàn)另一陶缸內(nèi)的19件青銅器，包括4件罍、10件戈、3件鉞、2件戟。此外，1985年在廣漢西門外出土帶“朁”（或釋為“潛”）字銘文的尊，2008年在金沙祭祀?yún)^(qū)西北約1500米的“青羊興城建”地點(diǎn)出土1件盆式斜方格乳釘紋簋。這些都是具有商末周初特征的中原型銅器，不是在成都平原生產(chǎn)的，也不屬于三星堆—金沙文化。從出土背景看，這些外來銅器無一用作隨葬品，像是作為財(cái)富埋藏。

三星堆和金沙的玉石器比較復(fù)雜，部分玉石器與其他區(qū)域的同類器高度相似，可能從外地傳入。比如有學(xué)者認(rèn)為三星堆和金沙玉器，有的來自二里頭和殷墟，有的為仿制，有的為改制。玉器的另一個(gè)來源是長江下游，涉及玉琮、箍形器、有領(lǐng)璧等。尤其是金沙最高的一件帶節(jié)琮，被認(rèn)為是較典型的良渚式琮。對(duì)于玉器中的良渚文化因素也有專門討論。

象牙是成都平原出土最豐富、最具特色的物品。三星堆1號(hào)坑出土13根；2號(hào)坑出土67根，另有象牙珠、象牙殘器。新發(fā)掘的6個(gè)坑中，據(jù)悉除6號(hào)坑無象牙、5號(hào)坑只有象牙器外，其他每坑都滿坑鋪設(shè)數(shù)十至上百根象牙，8號(hào)坑更是多達(dá)370多根。金沙出土象牙數(shù)量巨大，據(jù)統(tǒng)計(jì)有成噸重，除完整象牙外還有象牙餅、象牙渣等。對(duì)象牙的重點(diǎn)研究之一即是其來源。一種觀點(diǎn)認(rèn)為象牙出自成都平原及周邊地區(qū)，依據(jù)是成都平原也出象的臼齒和頭骨，文獻(xiàn)中有產(chǎn)象的記載，古環(huán)境研究認(rèn)為當(dāng)時(shí)成都平原屬熱帶、亞熱帶溫暖氣候而適宜大象生存，金沙之后象牙減少與氣候變化和人地關(guān)系矛盾加劇有關(guān)。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為象牙來自異域，如有可能來自與中原殷商王朝的交往，也不排除從印度舶來的可能性；或明確提出象牙不是成都平原自身的產(chǎn)物，也不來自與古蜀國有關(guān)的中國其他古文化區(qū)，而從印度地區(qū)引進(jìn)。這兩種觀點(diǎn)都缺乏對(duì)象牙本身的研究。目前不同的研究團(tuán)隊(duì)正在對(duì)三星堆的象牙進(jìn)行鍶、氧、碳同位素研究，將成都平原的象牙與其他區(qū)域的象牙和環(huán)境進(jìn)行比對(duì)，這將為探討象牙來源提供直接證據(jù)。三星堆和金沙的象牙很可能有多個(gè)來源，兩地象牙數(shù)量如此之多，且之后在西南地區(qū)的遺址中再不見象牙，意味著這些象牙更像一時(shí)的舶來品；但大象臼齒和頭骨的存在，說明當(dāng)?shù)匾部赡苡邢蟆?/p>

如果說象牙的來源還需科技方面的進(jìn)一步研究的話，那么海貝毫無疑問是外來品。三星堆1號(hào)坑出土海貝62枚，2號(hào)坑出土4600枚，有貨貝、虎斑紋貝、環(huán)紋貨貝。據(jù)悉3號(hào)、7號(hào)、8號(hào)坑也出海貝。三星堆是迄今出土海貝最多的中國青銅時(shí)代遺址之一。對(duì)于三星堆海貝的認(rèn)識(shí)，分歧在于產(chǎn)地和傳播路線。早期的研究或認(rèn)為來自中原；或認(rèn)為從東海由長江輸入的可能性較大；或認(rèn)為海貝產(chǎn)地主要為西南亞和印度洋沿岸，也可能從印度輸入。以后的研究多認(rèn)為環(huán)紋貝只產(chǎn)于印度洋，三星堆的環(huán)紋貝是古蜀人直接與印度地區(qū)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流的結(jié)果，并充當(dāng)了貿(mào)易的手段。

對(duì)于海貝，目前普遍的認(rèn)識(shí)是主要分布于印度洋和西太平洋的熱帶海域，我國東部沿海并不產(chǎn)貝。海貝在我國新石器時(shí)代和青銅時(shí)代遺址中大量存在，對(duì)海貝的研究不應(yīng)局限于成都平原。梳理中國各地出土的海貝，可知海貝最早見于西部的新石器時(shí)代文化中，之后從中國內(nèi)陸腹地向東部近海地區(qū)擴(kuò)展，在使用繁盛期也未到長江以南，大量海貝可能由連接歐亞的北方草原地帶輸入。最近的研究認(rèn)為海貝在我國最早出現(xiàn)在西北地區(qū)，從新石器時(shí)代晚期到青銅時(shí)代早期海貝集中出土的區(qū)域在甘青寧及西藏到四川一線。有意思的是，這項(xiàng)新研究還指出，西北地區(qū)是綠松石、海貝與紅瑪瑙三者連續(xù)出土的唯一地區(qū)，隨著時(shí)代的變化與分布區(qū)域的擴(kuò)展，它們成為新崛起的禮儀產(chǎn)品，三星堆是三者齊聚的遺址。三星堆曾出土嵌綠松石的銅牌飾，8個(gè)坑大多出土綠松石器，2號(hào)坑、8號(hào)坑出土瑪瑙，它們與海貝共出表明三者都是外來品，并顯示出與我國西北地區(qū)的關(guān)聯(lián)。

（二）資源、技術(shù)、觀念與人員

除實(shí)物外，一些關(guān)鍵技術(shù)、重要資源、特殊觀念也從不同方向進(jìn)入成都平原。三星堆那些形體巨大、風(fēng)格獨(dú)特、不見于其他地區(qū)的銅器應(yīng)是當(dāng)?shù)刂谱鞯?。但在成都平原的新石器文化中沒有生產(chǎn)青銅器的跡象，制作技術(shù)應(yīng)另有來源。最可能的來源是我國的西北地區(qū)，亦即三星堆早期銅牌飾的來源地。近年在甘肅張掖發(fā)現(xiàn)的西城驛遺址可能就是河西走廊的一個(gè)冶金中心，至遲在距今4100年前后河西走廊已有比較發(fā)達(dá)的冶金業(yè)。另一個(gè)可能的來源是東方，長江中游的石家河文化可能已生產(chǎn)銅器，在石家河遺址的多個(gè)地點(diǎn)發(fā)現(xiàn)小件銅器和與生產(chǎn)有關(guān)的遺物，再考慮到三星堆的青銅容器與長江中下游的聯(lián)系，不排除東方影響的可能性。

制作青銅器需要大量銅料。三星堆和金沙銅器的銅料來源尚不明確，青銅器成分檢測和分析表明，兩地銅器有不同的礦源。三星堆的青銅器樣品都含高放射成因鉛，為同一礦料來源。金沙的部分銅器含同樣的高放射成因鉛，但也出現(xiàn)了含普通鉛的器物，表明金沙時(shí)期沿用了早期開發(fā)的高放射成因鉛原料產(chǎn)區(qū)，同時(shí)礦業(yè)活動(dòng)也向新礦區(qū)轉(zhuǎn)移。

另一類貴重資源是黃金。受歐亞草原文化的影響，我國古代也有用黃金作為裝飾的習(xí)俗，西北地區(qū)就率先以黃金飾品隨葬，如甘肅玉門火燒溝青銅時(shí)代早期遺址就出土金制品。在青銅時(shí)代，黃金制品在我國主要分布于西北地區(qū)、中原、成都平原，金器也由飾品演變成為財(cái)富和權(quán)力的象征。三星堆和金沙出土的金器種類和數(shù)量眾多，其中如金面具等多貼附在青銅器上，金杖、鳥形飾、太陽神鳥、各種金箔飾也都是三星堆—金沙文化的產(chǎn)物，由此斷定它們都是當(dāng)?shù)刂谱鞯?，但金料來源尚不明確。

還需要說明的是玉料來源。三星堆和金沙出土玉器數(shù)以千計(jì)，檢測分析表明玉料種類豐富、選材廣泛，結(jié)合礦源調(diào)查，初步明確絕大部分玉器為就地取材、制作，部分材料可能來自成都平原西北的龍門山脈，部分來自遺址附近。

區(qū)域間的交流帶來了新的觀念。外來的物品甚至技術(shù)也都包含著特定的觀念，尤其是那些象征權(quán)力、表達(dá)宗教信仰的金杖、頭冠、面具，青銅人像和各類象征性器物，乃至于象牙、海貝，莫不如此。

三星堆出土遺物的獨(dú)特風(fēng)格早已引人關(guān)注。發(fā)現(xiàn)新的器物坑后，霍巍認(rèn)為作為中國古代文明的三星堆文明與世界古代文明有可比較之處，包括青銅立人像表達(dá)的“偶像崇拜”觀念、青銅和黃金藝術(shù)融為一體的文化風(fēng)貌、用“權(quán)杖”表達(dá)的象征意義；從中外文化交流的宏大視野看，三星堆所處的中國青銅時(shí)代與域外文明產(chǎn)生交流影響已經(jīng)具備了充分條件，吸收某些外來的影響也是可能的。

三星堆—金沙文化最突出的太陽崇拜在寶墩文化中似乎還不存在，很可能也來自其他區(qū)域，這就包括長江中下游。在長江下游的河姆渡文化與良渚文化、長江中游的大溪文化中，一些玉器、骨雕和象牙雕上都有反映太陽崇拜的圖案，如河姆渡遺址出土骨器和象牙器刻有雙鳥負(fù)日。在距今約8500—7800年的峽江地區(qū)的城背溪文化中有象征太陽神的石刻和表現(xiàn)太陽的陶器；在三峽地區(qū)商時(shí)期的遺存中，有太陽圖案和形象、夸張的鳥眼紋，表達(dá)的也是“金烏負(fù)日”。

物品的交流必然有人員的接觸，技術(shù)、觀念的傳播更需要由人來完成。可以肯定，一大批掌握著專門知識(shí)和技術(shù)的人員從不同區(qū)域來到了成都平原。由此引發(fā)的問題是，這么多的貴重物、技術(shù)、資源、專業(yè)人員因何在青銅時(shí)代匯聚到了成都平原？

五、三星堆、金沙因何成為區(qū)域中心

三星堆—金沙文化是一個(gè)發(fā)達(dá)的區(qū)域性文化，那時(shí)可能出現(xiàn)了早期國家，但這些認(rèn)識(shí)只說明文化和社會(huì)狀況，并不能解釋成都平原何以匯聚四方的人、物、技術(shù)和觀念，從而形成中國青銅時(shí)代一個(gè)重要的區(qū)域文明。對(duì)于某地集中出現(xiàn)的外來物品，學(xué)界通常認(rèn)為可能的原因有文化交流、戰(zhàn)爭、長途貿(mào)易等。

三星堆和金沙外來因素的規(guī)模和突然性，不是一般的文化交流的結(jié)果，下文對(duì)此還有討論。那么，這些外來物品是否可能來自戰(zhàn)爭和掠奪？在成都平原出土的這個(gè)時(shí)期的考古材料中，不見與戰(zhàn)爭和暴力相關(guān)的任何現(xiàn)象，三星堆和金沙出土的豐富遺物中甚至沒有實(shí)用兵器，青銅戈形器刃部厚鈍，并不用于戰(zhàn)事。到了東周時(shí)期，實(shí)戰(zhàn)的青銅兵器才在成都平原大量出現(xiàn)。三星堆、金沙的外來物品來自不同的區(qū)域，又具有相同的特定含義，也不像是戰(zhàn)利品。

面對(duì)三星堆和金沙如此豐富的外來物，特別是象牙、海貝這類物品的大量出現(xiàn)，人們自然會(huì)想到它們來自長途貿(mào)易與交換，但我們完全沒有這方面的證據(jù)。更重要的問題是，如果存在貿(mào)易或交換，那成都平原輸出的是什么？如果我們認(rèn)為三星堆—金沙文化的分布范圍超出了成都平原，甚至影響到了峽江地區(qū)，那依據(jù)的只是陶器的某些相似性。真正代表三星堆—金沙文化的是那些青銅器、金器、玉石器，但它們只集中于三星堆和金沙，除此之外即便是在成都平原也僅有極少量的發(fā)現(xiàn)。三星堆和金沙制造的產(chǎn)品沒有輸出，我們也未發(fā)現(xiàn)成都平原還有什么可用于交換的物品。

以上均不能解釋外來物品，特別是技術(shù)、觀念、人員的匯入。對(duì)此，筆者從以下方面提出一個(gè)新的解釋框架。

（一）人員遷徙和文化交流的十字路口

成都平原所處的四川盆地，東邊為巫山、大巴山，北邊米倉山，西邊龍門山、邛崍山，南邊大涼山、大婁山等，這些山脈構(gòu)成一個(gè)似乎完全封閉的地理環(huán)境，但穿過盆地的岷江、沱江、長江等，又與域外相溝通，使得成都平原無論是在地理上還是在文化交流中，都正好處于十字路口。正是這樣的十字路口，使不同文化因素在此交融成為可能。

通過成都平原的南北向和東西向的人群流動(dòng)與文化交流開始于新石器時(shí)代，延續(xù)到歷史時(shí)期，從未中斷。關(guān)于南北向的交流，童恩正于20世紀(jì)80年代提出一個(gè)著名觀點(diǎn)，即在我國從東北到西南的半月形區(qū)域內(nèi)，從新石器時(shí)代后期到青銅時(shí)代，為數(shù)眾多的民族留下了若干共同的文化因素，各種器物、技術(shù)、觀念和習(xí)俗經(jīng)此地帶傳播。這條文化傳播帶也聯(lián)系著我國的西北地區(qū)，各種文化因素經(jīng)此從北向南影響到我國西南地區(qū)，其中就包括成都平原。

目前發(fā)現(xiàn)的成都平原最早的新石器時(shí)代遺址是距今大約5100—4100年的什邡桂圓橋。桂圓橋最早的植物遺存主要是黍和粟，這與川西高原的新石器時(shí)代遺址，如茂縣營盤山的植物遺存一致，表明粟作農(nóng)業(yè)由川西高原傳入成都平原。桂圓橋還出土陶重唇口瓶，與甘肅秦安大地灣遺址和白龍江流域的尖底瓶相近，由此推測成都平原最早的桂圓橋文化來自西北的仰韶文化晚期類型，創(chuàng)造該文化的人群由川西高原和岷江上游來到成都平原。前述在三星堆一帶出土的青銅牌飾，三星堆文化的青銅制造技術(shù)與表現(xiàn)方式、金器、綠松石、瑪瑙、海貝等，這些與北方和西北方向有關(guān)的物品、技術(shù)和觀念，可能都來自這條傳播帶。

在三星堆—金沙文化之后，來自這條南北向文化傳播帶的影響還見于四川西南的鹽源盆地，那里集中出土大批戰(zhàn)國秦漢時(shí)期的青銅器，包括銅杖首和銅樹。同類的銅杖首也見于我國西北和滇西北。青銅樹上有馬，表現(xiàn)的是具有游牧民族色彩的雙馬神母題，它可能通過歐亞草原經(jīng)西北地區(qū)再沿橫斷山脈南下進(jìn)入西南腹地。

東西向的人群遷徙和文化交流主要以長江為通道。桂圓橋遺址有紅燒土塊砌成的房屋和內(nèi)紅外黑的陶器，這可能受長江中游的大溪文化的影響。成都平原的寶墩文化深受東方的影響。因城邑和灰白陶的突然出現(xiàn)、城墻的堆砌技術(shù)，俞偉超認(rèn)為寶墩文化是長江中游的屈家?guī)X、石家河文化與成都平原當(dāng)?shù)匚幕慕Y(jié)合。寶墩文化遺址出土的植物遺存顯示成都平原已以水稻種植為主，稻作來自東方。何錕宇從陶器譜系、筑城技術(shù)、生業(yè)方式等方面系統(tǒng)梳理寶墩文化的來源，認(rèn)為該文化主要源自川西北的馬家窯類型，同時(shí)吸收了長江中游的挖壕筑城和水稻種植技術(shù)、某些制陶工藝，以及峽江地區(qū)的一些文化因素，從而發(fā)展為一種新興的考古學(xué)文化。成都平原在新石器時(shí)代接受的東方影響并不只是單純的種植水稻與筑城的技術(shù)，更具實(shí)質(zhì)性的是一種新的生活方式和生業(yè)模式，以及支持這一新方式的知識(shí)和觀念。

在成都平原新石器時(shí)代的最后階段也有東方因素，如三星堆仁勝墓地出土的玉錐形器、泡形器都見于良渚文化，說明史前時(shí)期成都平原和長江下游的良渚文化有過交流。三星堆遺址出土的陶盉，有學(xué)者推測是在不晚于二里頭文化三期時(shí)經(jīng)鄂西長江沿岸傳入四川。三星堆—金沙文化受長江中下游影響的直接證據(jù)就是青銅容器，以及關(guān)于太陽崇拜的觀念與信仰。其中的青銅容器，最終源于商文化。東周時(shí)期，楚文化和中原文化沿江西進(jìn)，帶來了成都平原社會(huì)和文化的深刻變革，加快了成都平原融入中原文化的一體化進(jìn)程。這條交流路線同樣經(jīng)成都平原繼續(xù)向西到達(dá)了川西高原。1992年在茂縣南新鎮(zhèn)牟托發(fā)現(xiàn)一座東周時(shí)期的石棺墓和三個(gè)器物坑，出土銅器、陶器等遺物250件，包含石棺葬文化、中原文化、楚文化、巴蜀文化等多種文化因素，其中的銅鼎、敦、罍、盞、鐘等容器和樂器就源于長江中下游。

正是通過上述南北和東西向的通道，外來人員、技術(shù)和物品進(jìn)入成都平原，不同的文化在這個(gè)十字路口相遇、碰撞，激發(fā)出新的文明。但問題并不止于此，成都平原匯聚的外來物品的數(shù)量、種類如此之多，高級(jí)技術(shù)、貴重資源、專業(yè)人員、體系化的知識(shí)與觀念等同時(shí)出現(xiàn)，這不是一般性的區(qū)域溝通和文化交流帶來的結(jié)果。要探尋更深層的原因，就需要先回到三星堆—金沙文化的面貌問題。面貌即是表象，只有透過表象看實(shí)質(zhì)，才能探究三星堆和金沙何以成為匯聚四方的區(qū)域中心。

（二）太陽崇拜與知識(shí)專控

三星堆—金沙文化最顯著的特征是太陽崇拜。從考古材料看，全社會(huì)的財(cái)富幾乎都用于與此相關(guān)的宗教活動(dòng)。崇拜太陽為什么成為如此重要的信仰？太陽帶來光和熱，人類離不開太陽，自然會(huì)對(duì)太陽產(chǎn)生依賴、敬畏、崇拜。不僅如此，通過對(duì)太陽東升西落和其他天文現(xiàn)象的觀察，人們形成了早期的宇宙觀，創(chuàng)制了數(shù)學(xué)和天文知識(shí)，懂得制定歷法。歷法對(duì)一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)來說至關(guān)重要，有了歷法才能掌握農(nóng)時(shí)，才能保證一年的收獲和人們的生存。

世界上很多地區(qū)都有太陽崇拜的信仰，形成了各自的宇宙觀和歷法，因此，古代留存下來的很多遺物也都包含有天文知識(shí)，三星堆和金沙的一些遺物可能就與早期的數(shù)學(xué)和歷法有關(guān)。比如，三星堆2號(hào)坑銅樹上的9朵花和9只鳥象征太陽，殘缺的樹干頂端或許還有1只鳥，也可能樹上只有9只鳥，意為第10只鳥在空中。馮時(shí)認(rèn)為中國古代傳說中的10個(gè)太陽，或許與十進(jìn)制有關(guān)，十進(jìn)制在天文學(xué)上的運(yùn)用，可能導(dǎo)致了十干的產(chǎn)生，10個(gè)太陽輪流出沒，旬的概念又應(yīng)運(yùn)而生；太陽周圍的兩鳥或四鳥，則是以四方表示太陽在春分、秋分、冬至、夏至?xí)r的運(yùn)行方位。對(duì)于金沙的太陽神鳥金飾，馮時(shí)認(rèn)為中央太陽的12道芒飾象征十二月，外周四方列四鳥與十二月相配，象征一年中主理分至四氣的四神，這體現(xiàn)的正是《淮南子·天文訓(xùn)》“天有四時(shí)，以制十二月”的思想。

同樣的例子也見于世界其他地區(qū)。比如北歐的青銅時(shí)代也有太陽崇拜，相關(guān)遺物中最著名的就是“太陽馬車”。這件出土于丹麥西蘭島的距今3400年的青銅馬車，為一匹馬立于四輪之上，后面的兩輪車上有一個(gè)直徑24.4厘米的代表太陽的青銅圓盤。圓盤的一面飾金箔象征白天，另一面為青銅象征黑夜，兩面都裝飾有數(shù)周圓圈紋。還有墓葬中的青銅“腰盤”（belt-plate），它們佩戴于婦女的腹部，銅盤中心突起，環(huán)繞數(shù)周像太陽一樣的圓圈紋，有的“腰盤”中心還有形如太陽光芒的九角圖案。

丹麥考古學(xué)家克勞斯·韓斯堡發(fā)現(xiàn)，“太陽馬車”和“腰盤”上隱藏著與歷法有關(guān)的數(shù)學(xué)知識(shí)?！疤栺R車”上的圓盤，飾金箔的一面有52個(gè)同心圓，52是太陽歷中的總周數(shù)；青銅的一面有54個(gè)同心圓，這是陰歷的總周數(shù)。同心圓本身就可以被看作一個(gè)個(gè)小太陽，這兩個(gè)數(shù)字也恰好與天文歷法吻合?！把P”上的紋飾同樣如此，比如最大的1件“腰盤”上有四組同心圓，根據(jù)排列并按不同的算式，這些同心圓暗含的數(shù)字為265或者360。265正相當(dāng)于陰歷中的9個(gè)月（265又1/2天），也是婦女懷孕的天數(shù)，360接近太陽歷一年的天數(shù)，與近東歷法中一年的天數(shù)等同。精美、復(fù)雜的“腰盤”主要集中在丹麥的西蘭島，只有一兩圈紋飾、較為普通的“腰盤”分布廣泛，這說明天文和數(shù)學(xué)知識(shí)只為少數(shù)人掌握。在北歐青銅時(shí)代的墓葬中，男性占有更多奢侈品，是掌握實(shí)權(quán)者；但佩戴著記載有秘傳式歷法和數(shù)學(xué)知識(shí)的“腰盤”的婦女，被賦予了某種與日月星辰等自然運(yùn)作相關(guān)的更高的權(quán)力。

在早期的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，少數(shù)社會(huì)上層人物掌握著天文和數(shù)學(xué)的知識(shí)，因此掌控了祭祀日神、制定歷法的特權(quán)，進(jìn)而擁有統(tǒng)治社會(huì)的權(quán)力。這是太陽崇拜這一原始宗教信仰的實(shí)質(zhì)。社會(huì)上層控制生產(chǎn)貴重物的資源、技術(shù)和產(chǎn)品，將貴重物用于宗教活動(dòng)以維護(hù)信仰。這在某種意義上又是為了掌控溝通天地神靈的途徑，進(jìn)一步獲得和獨(dú)占更重要、更核心、更可利用的知識(shí)。以上正是三星堆和金沙出土考古材料深刻揭示的內(nèi)容。

（三）知識(shí)和宗教祭祀的中心

成都平原的統(tǒng)治階層掌握了一定的天文知識(shí)，掌控著原始宗教和由此而來的統(tǒng)治權(quán)力，三星堆和金沙也因?yàn)榫邆溥@類特定知識(shí)或某種神秘力量而成為具有神圣性的中心。那么，相關(guān)的知識(shí)從何而來？除了兩個(gè)中心遺址的龐大器物群外，成都平原是否還有與古代天文相關(guān)的遺存？

值得高度重視的是成都平原的大石遺跡，這在地方志和一些古代文獻(xiàn)中屢有記載，個(gè)別大石遺跡保留到了現(xiàn)代。馮漢驥于20世紀(jì)40年代對(duì)大石遺跡進(jìn)行過調(diào)查和研究。具體情況是，在成都及其附近有支機(jī)石、天涯石、五塊石、石筍、武丁擔(dān)，這些大概都為獨(dú)石；在新繁有排列整齊的飛來石、在新都有上蓋大石的土墩排列成的八陣圖；另外至少還有兩個(gè)八陣圖，一在成都雙流為土墩壘成，一在川東奉節(jié)由卵石壘筑。馮漢驥推測四川大石文化約在新石器時(shí)代至東周，豎立大石的原因很多，包括墓石、紀(jì)念重要事件、標(biāo)界等，八陣圖則可能具有宗教意義，為舉行宗教活動(dòng)的圣地。孫華對(duì)大石遺跡也有考察，認(rèn)為大石遺跡北到漢中盆地和安康盆地，東到三峽西端，而以成都平原最集中，年代主要在文獻(xiàn)記載的魚鳧王朝時(shí)期，相當(dāng)于盤庚遷殷前后至西周中期，功能是用作社祀的宗教建筑。

成都平原不產(chǎn)石料，平原上的大石是從周圍的山麓中開采后運(yùn)來的。大石遺跡現(xiàn)今已基本無存，但它們中的一些在20世紀(jì)的前半葉還存在。對(duì)大石遺跡可做兩點(diǎn)推測。推測之一是，它們有特殊功能，最可能是三星堆—金沙文化的產(chǎn)物。在新石器時(shí)代的寶墩文化的城址和墓地中并不見大石，考古材料中也缺乏該時(shí)期進(jìn)行宗教祭祀活動(dòng)的證據(jù)。東周時(shí)期的成都平原深受中原文化和楚文化的影響，統(tǒng)治社會(huì)的是世俗的政治、軍事勢力，在大型墓葬和大規(guī)模墓地中也不見大石或進(jìn)行宗教祭祀活動(dòng)的跡象。因而大石遺跡最可能屬于具有濃厚宗教意味和神秘色彩的三星堆—金沙文化。鑒于三星堆—金沙文化最重要的特征就是太陽崇拜，那么第二個(gè)推測就是平原上如此突出的大石遺跡與這一信仰有關(guān)。

類似的大石遺跡在世界其他地區(qū)也存在，多與觀測太陽相關(guān)。其中最著名的就是英國索爾茲伯里平原上的巨石陣。這個(gè)距今4000年的巨石陣坐落在一個(gè)緩坡的高處，不太突出，但在1—2英里的范圍內(nèi)都清晰可見。巨石陣是建在平坦地面上的單一的大石建筑，周圍有環(huán)壕，主體結(jié)構(gòu)清楚，為5個(gè)同心圓，最外圈的內(nèi)部直徑330英尺，共有162塊石頭，無裝飾，但有史前的刻畫符。石陣?yán)锟梢源_定一條東北—西南向的中軸線，這條線與夏至的日出和冬至的日落吻合，并可能與月相有關(guān)聯(lián)，據(jù)研究石陣中可能還存在第二條中軸線。有天文學(xué)家認(rèn)為這個(gè)巨石陣是一個(gè)天文學(xué)的儀器，可能用以觀測太陽、月亮的運(yùn)行軌跡，具有令人震驚的知性力量。索爾茲伯里平原也不產(chǎn)石料。巨石陣的石料并不相同，僅外圈就有多種，主要的三種來自威爾士距海岸不遠(yuǎn)的普來斯利山（Preseli）。這類獨(dú)特的遺跡也非僅此一處，在巨石陣的東北處還有木陣，在東愛爾蘭也發(fā)現(xiàn)類似的史前大石建筑，出土“太陽馬車”和“腰盤”的北歐同樣有大石遺跡。

考古學(xué)家認(rèn)為青銅時(shí)代的歐洲沒有廟宇，但并非沒有宗教和神話的信仰。歐洲很少有青銅時(shí)代的可以清晰指認(rèn)的宗教或儀式的建筑，對(duì)其原因有多種解釋，儀式很可能是在普通住宅內(nèi)舉行，也可能是在靠近湖河的水邊或樹叢的空地上進(jìn)行?？盏厣吓e行儀式的例子就是巨石陣,它們遠(yuǎn)離聚落，人們在其中可以和自然因素接觸，如風(fēng)、水，或者天、地、四季、日月的運(yùn)行。儀式是日常生活的一部分，因而不需要獨(dú)立的神壇和神廟。

在中國其他區(qū)域也發(fā)現(xiàn)可能用于觀測天象的遺跡，最重要的是山西陶寺遺址的一座半圓形夯土建筑。建筑位于陶寺中期城址東南，由弧形夯土墻、夯土柱、生土臺(tái)芯組成。通過模擬觀測，從生土臺(tái)芯處通過夯土柱之間的縫隙可以觀測冬至等時(shí)節(jié)的日出，由此推測夯土柱是用于構(gòu)建觀測縫，觀測縫的主要功能是觀日出定節(jié)氣，這座建筑可能兼觀象授時(shí)與祭祀功能于一體。

古代的大石遺跡等是否具有天文觀測的功能，考古學(xué)家和天文學(xué)家常有不同認(rèn)識(shí)。盡管如此，人們都認(rèn)同天文考古學(xué)檢驗(yàn)和提升了我們對(duì)史前的認(rèn)知，作為現(xiàn)代科學(xué)的天文學(xué)用精確的現(xiàn)代知識(shí)研究和檢驗(yàn)過去，史前的宇宙論則是對(duì)于天體的意義、魔力、對(duì)人間影響的一種不同的關(guān)切?，F(xiàn)代科學(xué)與古代的知識(shí)和價(jià)值觀存在距離，古代文明對(duì)于今人總具有神秘性，科學(xué)研究的任務(wù)就是不斷探索已經(jīng)消逝的文明。

關(guān)于大石遺跡，筆者認(rèn)為至少有兩點(diǎn)毋庸置疑。一是在青銅時(shí)代或者更早，人們已掌握了觀測天象的方法，創(chuàng)制了一定的天文和數(shù)學(xué)知識(shí)，制定了最早的歷法。二是這些特殊的大石遺跡同時(shí)具有某種宗教含義或祭祀功能，它們所在之處具有某種神圣性。成都平原的大石遺跡很可能具有這樣的功能，成都平原在中國青銅時(shí)代形成了獨(dú)具特色的區(qū)域文明。

六、一個(gè)新的解釋框架

綜上所述，對(duì)于三星堆、金沙的考古發(fā)現(xiàn)我們不能孤立地看待，而應(yīng)當(dāng)將成都平原這一時(shí)期的所有考古材料聯(lián)系起來，以盡可能廣闊的視野進(jìn)行長時(shí)段、跨區(qū)域的考察，這樣才能深入理解三星堆與金沙，對(duì)成都平原青銅時(shí)代的文化與社會(huì)產(chǎn)生新認(rèn)識(shí)。

從新石器時(shí)代到青銅時(shí)代，成都平原處于南北向和東西向人群遷徙與文化交流通道的十字路口，外來人群不斷進(jìn)入成都平原，不同的文化在此交匯、交融，催生了新的區(qū)域文明。成都平原這個(gè)區(qū)域文明最鮮明的特征是太陽崇拜。在此表象之后，是成都平原青銅時(shí)代的重要遺跡都相互關(guān)聯(lián)，包括三星堆、金沙和大石遺存。三星堆和金沙出土的考古材料大都與太陽崇拜相關(guān)，內(nèi)含天文觀念或象征意義，其中一些可能蘊(yùn)含天文知識(shí)，比如三星堆2號(hào)坑銅樹可能表現(xiàn)十日，金沙太陽神鳥可能表現(xiàn)兩分兩至和十二個(gè)月。筆者推測成都平原的大石遺存是青銅時(shí)代的產(chǎn)物，其功能與世界其他地區(qū)的同類遺存一樣用于天文觀測，大石所在處也是祭祀活動(dòng)的場所。大石建筑具有某些特殊功能并被賦予神性，人們可以從中獲得知識(shí)、神秘力量，或者溝通自然。如此，作為區(qū)域文明中心的三星堆和金沙，也可能是一個(gè)觀測天象、溝通天地、獲取神秘力量、具有神性的中心。這個(gè)新的解釋框架可以納入所有與三星堆、金沙相關(guān)的考古材料，重要的材料和現(xiàn)象基本上都能從中得到解釋。

距今三千多年前，人們在成都平原構(gòu)筑大石觀測天象，因觀象授時(shí)，當(dāng)?shù)匦纬闪艘蕴柍绨轂楹诵牡捏w系化的信仰，統(tǒng)治者掌握了制定歷法、溝通天地的權(quán)力，神權(quán)和王權(quán)得以形成或強(qiáng)化。幾乎所有的社會(huì)財(cái)富都用于這樣的信仰或相關(guān)的祭祀活動(dòng)，這個(gè)區(qū)域文明也因此而顯得如此地與眾不同。無論是觀測天象的方法、設(shè)施和最終獲得的天文知識(shí)，還是相關(guān)的宗教、祭祀活動(dòng)，都由少數(shù)人掌握。祭祀活動(dòng)場所或是具有神秘力量的圣地，不需要軍事力量防衛(wèi)，這樣的區(qū)域也沒有戰(zhàn)爭。這可以解釋為何這個(gè)時(shí)期的重要遺存都集中于三星堆和金沙這樣有限的范圍內(nèi)，為何在如此豐富的考古遺物中沒有任何兵器，為何這個(gè)早期國家沒有廣闊的疆域。

因?yàn)槌啥计皆且粋€(gè)知識(shí)中心或者神圣區(qū)域，在沒有戰(zhàn)爭掠奪或長途貿(mào)易的情況下，四方的人員、技術(shù)、貴重資源、珍稀物品都匯聚于此。成都平原輸出的可能是知識(shí)形態(tài)的而非物化的產(chǎn)品，這是一種更為高級(jí)的產(chǎn)品，但在今天我們很難看到它留下的痕跡。又或者，人們攜帶財(cái)物匯聚到成都平原是因?yàn)槟撤N宗教目的，在此人們可以溝通自然、獲得神秘力量。

最后回到三星堆祭祀器物坑的成因這個(gè)爭議不斷的問題上來。前文已述，這個(gè)時(shí)期的考古遺存中沒有戰(zhàn)亂或暴力活動(dòng)的跡象，在成都平原及其周邊也沒有可以確認(rèn)的敵對(duì)勢力。大批宗教祭祀用品和社會(huì)財(cái)富被毀壞、掩埋，區(qū)域中心從三星堆遷至金沙，其原因應(yīng)當(dāng)不是外敵入侵或王朝內(nèi)亂，這個(gè)區(qū)域文明的突然興起與這些祭祀器物坑的形成，可能都與宗教圣地的興衰有關(guān)。

這樣的認(rèn)識(shí)對(duì)今后的考古工作也有啟示。

第一，三星堆新出土的遺物已上萬件，加上1號(hào)、2號(hào)坑和金沙遺址出土的遺物，這是一群數(shù)量極其龐大、內(nèi)容極其豐富的器物群。在資料得以全面整理、完整發(fā)布后，需要進(jìn)行多角度的、全面系統(tǒng)的研究，新的研究有必要關(guān)注材料中包含的天文知識(shí)和觀念，這應(yīng)是一個(gè)重要的研究視角。

第二，對(duì)于認(rèn)識(shí)三星堆—金沙文化，我們還缺乏一些關(guān)鍵材料。比如，在三星堆是否有宗廟、神廟之類的建筑？生產(chǎn)青銅器的作坊在哪里？三星堆—金沙文化是否存在大型墓葬？這些都要在田野工作中尋找線索。與此同時(shí)，應(yīng)關(guān)注天文觀測遺存和曠野中的祭祀遺跡。成都平原的大石遺跡，以及成都羊子山土臺(tái)這樣的重要遺存現(xiàn)今都已不復(fù)存在，要找到并確認(rèn)天文觀測和祭祀遺存的線索具有難度，但如果有所發(fā)現(xiàn)，將成為認(rèn)識(shí)成都平原青銅時(shí)代文化和社會(huì)的重大突破。

總之，如上視角和認(rèn)識(shí)加深了我們對(duì)三星堆、金沙考古材料的理解，有助于揭示成都平原區(qū)域文明在中國青銅時(shí)代的樣貌，以及中國古代文明的豐富內(nèi)涵。