就春秋時(shí)期考古遺存的“缺失”和金沙與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期考古遺存的相異而言，金沙文化或說(shuō)“三星堆—金沙文化”與東周時(shí)期的巴蜀文化存在著斷裂。是否如此，以及何以如此，這需要進(jìn)一步探究。

　　中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員施勁松致力于研究長(zhǎng)江流域的青銅器與青銅文化，一直關(guān)注成都平原的文明起源問(wèn)題。關(guān)于三星堆文化和金沙文化以及二者的關(guān)系有哪些新思考？隨著發(fā)掘和研究工作的推進(jìn)，又有哪些新的學(xué)術(shù)問(wèn)題？記者日前采訪了施勁松。

　　新發(fā)現(xiàn)推進(jìn)認(rèn)識(shí) 成都平原文化發(fā)展脈絡(luò)

　　《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：當(dāng)前成都平原先秦考古的現(xiàn)狀如何？

　　施勁松：成都平原的考古工作開(kāi)始于上世紀(jì)二三十年代，其歷史即使與中原地區(qū)相比也不為晚。不過(guò)，成都平原的考古發(fā)現(xiàn)和考古學(xué)文化受到廣泛關(guān)注，當(dāng)與1986年三星堆遺址兩個(gè)器物坑的發(fā)現(xiàn)有關(guān)。三星堆兩個(gè)器物坑偶然出土后，學(xué)術(shù)界對(duì)三星堆器物坑和三星堆文化的討論曾出現(xiàn)熱潮?，F(xiàn)在距三星堆器物坑的發(fā)現(xiàn)已近30年，其間在成都平原又有很多重要的考古發(fā)現(xiàn)，比如有早于三星堆文化的寶墩文化城址群和什邡桂圓橋遺址、三星堆城址的青關(guān)山大型建筑基址，以及晚于三星堆文化的成都金沙遺址等。

　　新的發(fā)現(xiàn)和研究，使我們對(duì)成都平原的文化發(fā)展脈絡(luò)和文化面貌的認(rèn)識(shí)又有推進(jìn)。根據(jù)現(xiàn)有的考古材料，學(xué)術(shù)界提出了桂圓橋文化（距今5100—4600年）、寶墩文化（距今4600—4000年）、三星堆文化（距今4000—3100年）、十二橋文化（距今3100—2600年）的文化發(fā)展序列。我認(rèn)為，盡管成都平原的文化發(fā)展不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)為一個(gè)序列，但這個(gè)日漸完善的序列為我們探索成都平原的早期文化提供了必不可少的線索。

　　從三星堆到金沙 社會(huì)發(fā)展并沒(méi)有中斷

　　《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：您近年來(lái)關(guān)于三星堆和金沙以及二者的關(guān)系有哪些新思考？

　　施勁松：目前在三星堆遺址新發(fā)現(xiàn)了多道城墻，表明其城市形態(tài)較寶墩時(shí)期的古城更加復(fù)雜。在三星堆城內(nèi)的青關(guān)山還新發(fā)現(xiàn)高等級(jí)的大型建筑，再結(jié)合過(guò)去器物坑中出土的大量金器、青銅器、玉器和象牙等貴重物品，可以說(shuō)，三星堆文化時(shí)期很可能已形成了早期國(guó)家，三星堆古城就是都邑，也是一個(gè)區(qū)域性文明的中心。這樣一個(gè)區(qū)域性文明不同于包括夏商周在內(nèi)的其他已知的文明。三星堆器物坑中那些極具象征性的器物，表明三星堆文化具有獨(dú)特的宗教信仰。三星堆一號(hào)器物坑中的銅器以青銅人像為主，可能陳列于宗廟，反映了祖先崇拜；二號(hào)器物坑的遺物基本都與太陽(yáng)崇拜的主題相關(guān)，應(yīng)出自太陽(yáng)神廟。在這個(gè)文化和社會(huì)中，王權(quán)和神權(quán)并存。

　　成都金沙遺址的一系列發(fā)現(xiàn)可以印證并且加深我們對(duì)三星堆文化的上述認(rèn)識(shí)。在金沙遺址雖然沒(méi)有發(fā)現(xiàn)像三星堆城址那樣的城墻，遺址的范圍也還難以確定，但遺址內(nèi)的功能分區(qū)卻比三星堆更為清楚。2001年以來(lái)在約5平方公里的遺址范圍內(nèi)確認(rèn)了宗教祭祀活動(dòng)區(qū)、大型建筑區(qū)、一般居址區(qū)和墓地，金沙遺址因此被認(rèn)為是繼三星堆之后的又一個(gè)都邑遺址。在金沙遺址同樣出土了數(shù)量豐富、種類(lèi)繁多的青銅器、金器、玉器、石器、木器、陶器和象牙等。這些遺物是認(rèn)識(shí)成都平原商周時(shí)期文化面貌和社會(huì)發(fā)展的新資料，也是我們探討三星堆文化發(fā)展去向的關(guān)鍵。

　　金沙遺址的時(shí)代相當(dāng)于商代晚期至春秋初期，與三星堆遺址的時(shí)代有部分重合，說(shuō)明三星堆古城和金沙曾經(jīng)并存。金沙遺址與三星堆遺址出土的遺物大多相似，并且都突出了對(duì)太陽(yáng)神的崇拜。有所區(qū)別的是，金沙的祭祀器物是由多次實(shí)際舉行的祭祀活動(dòng)所遺留，不同時(shí)期、不同內(nèi)容的祭祀有不同的器物組合與埋藏方式。這反映出金沙時(shí)期的祭祀活動(dòng)已不同于三星堆時(shí)期將大量表現(xiàn)祭祀對(duì)象、祭祀者和祭祀場(chǎng)景的器物供奉于宗廟與神廟之中的做法。

　　另外，金沙祭祀?yún)^(qū)出土青銅器的種類(lèi)和數(shù)量較少、形體小而輕薄、多鍛造成型、采用鏤孔或彩繪裝飾，并用大量石雕、木雕、玉器、漆器等代替青銅制品。結(jié)合銅器成分檢測(cè)結(jié)果，可以推斷金沙青銅器之所以具有這些特點(diǎn)，主要原因當(dāng)是金沙時(shí)期缺乏銅料。銅礦資源匱乏可以成為我們理解當(dāng)時(shí)成都平原的權(quán)力中心由三星堆轉(zhuǎn)移到金沙的新線索。

　　不論三星堆和金沙在年代和文化面貌上有著怎樣的具體差異，從總體上看，三星堆和金沙兩地的文化顯然具有同一性和延續(xù)性，從三星堆到金沙，文化與社會(huì)的發(fā)展脈絡(luò)并沒(méi)有中斷。正如此，我目前傾向于將三星堆文化和金沙文化（十二橋文化）合二為一，將二者作為同一文化即“三星堆—金沙文化”的早晚兩個(gè)階段來(lái)看待。

　　至于這里稱(chēng)“金沙文化”而未用學(xué)術(shù)界早已提出的“十二橋文化”，則是因?yàn)槲艺J(rèn)為三星堆之后的權(quán)力中心在金沙而不是十二橋，金沙的發(fā)現(xiàn)也遠(yuǎn)比十二橋重要、豐富并更具代表性。相對(duì)于三星堆文化、金沙文化以及更晚的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大量遺址和墓葬，成都平原相當(dāng)于春秋時(shí)期的考古發(fā)現(xiàn)卻很少。另外，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，成都平原已完全不見(jiàn)三星堆遺址和金沙遺址出土的那些遺物，此時(shí)的巴蜀文化與此前的文化全然不同。

　　就春秋時(shí)期考古遺存的“缺失”和金沙與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期考古遺存的相異而言，金沙文化或說(shuō)“三星堆—金沙文化”與東周時(shí)期的巴蜀文化存在著斷裂。是否如此，以及何以如此，這需要進(jìn)一步探究。

　　努力探究春秋時(shí)期遺存減少原因

　　《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：隨著研究的推進(jìn)，當(dāng)前在成都平原先秦考古工作中還有哪些需要思考的新問(wèn)題？

　　施勁松：資料不斷增多，認(rèn)識(shí)在不斷推進(jìn)，但新的問(wèn)題也會(huì)隨之而來(lái)。比如我們?nèi)绻馊嵌盐幕且环N具有鮮明特色的地域文明，那么自然就會(huì)追問(wèn)這樣一種文明是如何產(chǎn)生的。

　　在成都平原，三星堆文化之前是寶墩文化。寶墩文化雖然出現(xiàn)了城址群，但似乎還難以確認(rèn)三星堆文化是直接從中產(chǎn)生。三星堆文化具有較為發(fā)達(dá)的青銅冶鑄業(yè)，同時(shí)還擁有崇拜太陽(yáng)的宗教信仰，那么，構(gòu)成三星堆文化核心的這些技術(shù)和觀念究竟來(lái)源于何處，這是非常重要的問(wèn)題。

　　就三星堆文化本身而言，現(xiàn)有的研究和關(guān)注點(diǎn)多集中于兩個(gè)器物坑出土的豐富遺物，但對(duì)于三星堆古城，以及同時(shí)期成都平原上次一級(jí)的城址或聚落，我們知道的還不多，這當(dāng)然會(huì)影響到我們對(duì)三星堆時(shí)期文化和社會(huì)的認(rèn)識(shí)。至于為何到了春秋時(shí)期各類(lèi)遺存明顯減少，文化面貌也發(fā)生明顯變化，這也是值得關(guān)注的問(wèn)題。（文章來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)　原文刊于《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2016年1月8日第833期第6版）