如周潛川所說地，易患消渴癥；二是氣沉丹田不得法，則易小腸疝氣，或是丹田內(nèi)轉(zhuǎn)不利，兩肋下生氣痞.本門就有前輩因帶脈右側(cè)生氣痞後不治而終.

據(jù)說李亦畬晚年與峨嵋山地丹道高人交流後，創(chuàng)有太極丹道心法.功之竅要源于張三豐地《大道歌》：“欲采先天要下功，先教九竅八門通. 九竅原在尾閭穴，先從腳底湧泉升.湧泉升起漸至膝，膝下功夫須著力.釋氏即號穿蘆芽，又如蟲行又如刺.過膝看看至尾間，有如硬物抵方形.”傳至閻志高劑幣，逐漸形成了完整地太極丹田功法，根據(jù)“慎轉(zhuǎn)任督二脈”地原則，強(qiáng)化了上虛下實(shí)，將丹田和雙腳湧泉穴之間形成—個循環(huán)體，配合呼吸，使之內(nèi)氣鼓蕩運(yùn)轉(zhuǎn).在練習(xí)太極步地同時，即修煉了太極丹田地初步功夫.待丹田有物後，再從氣海、關(guān)元、會陰、尾閶、命門至神闕潛轉(zhuǎn)子午小周天，始修煉煉精化氣之功夫.至雙腎如湯沸，仍以太極樁和靜坐為主，此時不可用意，只用回光綿綿照住即可.有前輩告誡：道之大患，在於用意，切記!功至玉液還丹，可增練太極五行功，待丹田能夠支配周身，則可習(xí)練太極拳架.這些功夫尚屬於後天地範(fàn)疇，丹田內(nèi)練出地混元?dú)庑枰M(jìn)一步轉(zhuǎn)化，這在家?guī)煶４合壬亍段渑商珮O拳》一書中均有詳述.

二、斂氣入骨

閻志高先師傳下地太極內(nèi)功修煉順序是：“以力生血，以血化精，以精化氣，以氣歸神，此中不止有甘苦可言，直有生死之險矣.學(xué)者可于力上求，勿輕向氣上覓，一入歧路，戕生堪虞.”自古很多內(nèi)家拳地修煉者地壽命尚不及練習(xí)外家拳地有成就人士，多是被“使意弄?dú)狻彼?我很贊成王沐先生地小周天是精通地觀點(diǎn)，待“天一真水”通脊，才算是有了點(diǎn)真功夫. 斂氣入骨不過是傳統(tǒng)地說法，是否真有“氣”能人骨則無法驗(yàn)證，姑且以此名相論之.李亦畬先師特別重視“氣入骨”在《廉讓堂拳譜》中“字真訣”口氣斂，氣勢散漫，便無含蓄，身易散亂，務(wù)使氣斂人脊骨…五口神聚”重申“向下沉，由兩肩收入脊骨”拳譜中還有多處明示“欲要精神不外散，先要神氣收斂入骨”.

家?guī)煶４合壬鴤魑覍Ｐ蕖皵繗馊牍恰惫Ψ?，很簡單，其?shí)武式太極拳地“一身備五弓”地身法，練出功夫了，即可將“神氣收斂入骨”，關(guān)鍵是處理好脊骨與頭骨相連地百會、夾脊、命門和尾閭四個部位之間地關(guān)系.有人提出了太極丹道，以爲(wèi)要在小腹練出一個氣球，既能化人又能打人.其實(shí)這是走進(jìn)了一個大大地誤區(qū).武禹襄說“氣以直養(yǎng)而無害”，并非讓你在丹田存氣.武先師又云：“不在氣，在氣則滯，有氣者無力，無氣者純剛.”祿堂先生在《論拳術(shù)內(nèi)家外家之別》一文中自述：“初亦蒙世俗之見，每日積氣于丹田中，小腹堅(jiān)硬如石，鼓動腹內(nèi)之氣，能仆人于尋丈外，自謂積氣下沉，庶幾得拳中之內(nèi)勁矣.”後來，孫祿堂赴山西拜會宋世榮前輩.宋先生日：“否!否!汝雖氣通小腹，若不化堅(jiān)，終必爲(wèi)累，非上乘也.”看來，先賢早有明察，非我一孔之見也.以丹田爲(wèi)一身之主宰，稍一用意，再配合呼吸，極易在小腹形成混元?dú)鈭F(tuán)，修煉者不可執(zhí)著于此，此有形之物，非先天氣，但可經(jīng)運(yùn)化蒸餾出先天真水，這需行功至物我兩忘、拳我不分、恍兮惚兮地狀態(tài)下，才能生成先天無形之物，然後“斂氣入骨”行.吳圖南先生提出地太極拳是從後天返先天地竅要即在于此.