本文一連解讀五個新編章節(jié)，通過對“得道者”的描述，來進一步闡述老子對“道”的認識和理解。

新編《道德經(jīng)》 第九章

唯之與呵，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏?；馁?，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮，其未兆。沌沌兮，如嬰兒之未孩。傫傫兮，若無所歸。眾人皆有余，而我獨若遺。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異于人，而貴食母。

本章是通行版本的原第二十章移除一句話之后的內(nèi)容，用現(xiàn)代語言翻譯如下：

恭敬地說話和呵斥著說話，態(tài)度上相差有多少？美好和丑惡，形象上又相差多少？

人們一直所畏懼的一些規(guī)矩，好像不能不畏懼。這風氣從遠古以來就是如此，好像沒有盡頭的樣子。

大家都興高采烈地（遵循這些世俗規(guī)矩），如同享受“太牢”這種隆重的祭祀，如同春天里登臺眺望美景。

而我卻獨自淡泊寧靜，（對那些規(guī)矩）好象沒有什么感覺、無動于衷。混混沌沌啊，如同嬰兒還沒有長大。疲倦閑散啊，好像在外面游蕩還沒有歸宿。眾人都有所剩余，而我卻像什么也不足。我真是只有一顆愚鈍的心?。”娙斯廨x炫目，唯獨我迷迷糊糊；眾人一副嚴明洞察的樣子，唯獨我似乎郁郁不樂。

世人都精明靈巧有本領，唯獨我愚昧而笨拙。我唯獨與人不同的，而在于特別珍貴“道”的規(guī)律。

本章重點：

1、太牢，即古代帝王或諸侯祭祀社稷時，牛、羊、豬三牲全備為“太牢”。古代祭祀所用牲畜，行祭前需先飼養(yǎng)于牢，故這類牲畜稱為牢。

2、“人之所畏，不可不畏”。世俗之人，皆熱衷世俗之事，喜歡聽客氣的話，喜歡欣賞美好的東西，喜歡獲利節(jié)利，而“我”卻與這些世俗百態(tài)格格不入，一心只追尋“道”。

3、本章用壓抑深沉而又不失浪漫的筆調(diào)，反襯出“道”的無比珍貴，老子對道的無比重視，描繪出了老子大智若愚、遺世而獨立的清新脫俗形象，這也是得道者的形象。

新編《道德經(jīng)》 第十章

天下皆謂我“道”大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣，其細也夫！故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若纇。大方無隅，大器免成，大音希聲，大象無形。道隱無名。

本章是通行版本的原第六十七章、四十一章的部分內(nèi)容，用現(xiàn)代語言翻譯如下：

天下先賢都告訴我說“道”宏大，不像任何具體事物的樣子。正因為它宏大，所以才不像任何具體的事物。如果它像任何一個具體的事物，時間長了，那么“道”也就會顯得很渺小了。

因此，先賢說過這樣的話：光明的“道”，好似蘊含暗昧的意味；前進的“道”，好似要后退的樣子；平坦的“道”，好似有很多疙瘩。

最方正的東西，反而沒有棱角。最珍貴的器具，是無需雕琢的。最美妙的聲音，聽來似乎細不可聞。最美麗的形象，似乎難以清晰地描述其形狀。

道幽隱而沒有名稱，無聲無息。

本章重點：

1、通過以先賢之名義、用對比的手法，描繪“道”的神秘而難以捉摸。

2、傳統(tǒng)文化傳播中，習慣于將“大器免成”誤作“大器晚成”。當然，“大器晚成”也很有哲理性，我們完全可以把“大器晚成”當成“大器免成”的一個衍生成語，但實在不應該反而把老子關于“大器免成”的哲理喻意給忘卻了。

新編《道德經(jīng)》 第十一章

致虛，極；守靜，篤。萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命，復命曰恒。知恒曰明，不知恒，妄作，兇。知恒，容。容乃公，公乃全，全乃天，天乃道。道乃久，歿身不殆。

本章是通行版本的原第十六章的內(nèi)容，用現(xiàn)代語言翻譯如下：

清空自己的心靈，達到極點；守住內(nèi)心的寧靜，保持篤定。

萬物都一齊（在腦海中）蓬勃呈現(xiàn)，我從而思索其往復變化的規(guī)律。紛紛蕓蕓的萬物，各自返回它的根本。

找到根本就能夠達到清靜，清靜了就能回歸本原，回歸本原就能找到一些日常規(guī)律。

認識了日常規(guī)律，就會變得明了，不認識日常規(guī)律，就會作出輕妄的行為，是很危險的。認識了日常規(guī)律，就會接納包容新的知識。包容新知識，就會變得坦然公正，公正就能周全，周全了就會符合天命，符合天命就是找到了事物的根本規(guī)律。事物的根本規(guī)律是長久不變的，即使得道之人死去，道本身也不會消亡。

本章重點：

1、很多后人運用老子的這段話，感悟而創(chuàng)建道家的氣功流派、內(nèi)丹術等。毛導1893比較愚鈍，認為這只是老子關于道的哲思而已，實在難以與氣功、內(nèi)丹等玄術掛起鉤來。

本段文字的思想，倒是可以與2000年之后，王陽明提出的“格物致知”有異曲同工之妙。可惜王陽明只從儒家找智慧，而沒有參詳好《道德經(jīng)》，否則也不會不得要領。

2、老子認為，悟道即掌握事物規(guī)律。

悟道的方法是什么？“致虛，極；守靜，篤”，跟《道德經(jīng)》中的“營魄抱一”表述一致，要求首先心神寧靜。

如何從事物的特定規(guī)律悟出普遍性規(guī)律？比如，“三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。”這三者，均為生活中的特定規(guī)律。并因這三例得出“有之以為利，無之以為用”的普遍規(guī)律。

所以，老子真的是遵循“格物悟道”，這不就是“格物致知”的老祖宗么？！可惜，道家傳人把老子的“格物悟道”讀成了玄學，因而往研究氣功、內(nèi)丹的路徑而去；意圖研究“格物致知”儒家學者王陽明也沒有從《道德經(jīng)》中汲取靈感，反而遺憾地斷定“格物致知”不可為！

3、要精準理解“根、恒、容、公、全”等字的喻意，否則，容易導致誤讀。尤其是“恒”字，意思是長久不變，借指日常規(guī)律，類似于“道”。

對“歿身不殆”的理解，要著眼于領域，而不是局限于時間，是指“道”不會隨著肉體而消亡。其實，這也是現(xiàn)代哲學語言中的“客觀性”。

4、說實在的，《道德經(jīng)》流傳2000多年，很少有人真正讀懂了這段話。如果有興趣的，可以反復看，將毛導1893的解讀與其他解讀仔細對比。

新編《道德經(jīng)》 第十二章

道盅，用之弗盈也。淵呵！似萬物之宗。夫物，或行、或隨，或覷、或吹，或強、或羸，或載、或隳。銼其銳，解其紛，和其光，同其塵，沉呵！似或存。吾不知其誰之子，象帝之先。

本章是通行版本的原第四章全部、二十九章的部分內(nèi)容，用現(xiàn)代語言翻譯如下：

“道”好比一個能裝東西的器具，用它裝東西怎么也裝不滿（借指“用道去分析事物怎么也無法窮盡”）。萬分深遠啊，好像是萬物的根源本質(zhì)。

神秘的道，有時獨立行走，有時跟隨而來；有時似乎在不遠處偷偷觀察你，有時靠近你的臉龐調(diào)皮地吹氣；有時顯得十分強大，有時又變得比較弱小；有時象乘著車快速奔騰的樣子，有時又顯得懶洋洋的。

（即使我們想）努力消磨它的鋒銳，想把它從紛紛擾擾的事物中剝離開來，想把它融和到萬丈光芒之中，想把它摻雜到廣袤的大地之中，它看似要隱沒不見，又好象時刻存在著。

我不知道“道”是如何產(chǎn)生的，似乎是天帝的祖先。

本章重點：

1、常用文本都是用“道沖”，尤其是傾向于氣功、內(nèi)丹等玄學思想的解讀者。聯(lián)系“用之弗盈也”這句話，應該用“道盅”才貼切。意思是說，運用天道規(guī)律去參悟萬物，是永遠也使用不完的。

2、“或行、或隨，或覷、或吹，或強、或羸，或載、或隳”，“銼其銳，解其紛，和其光，同其塵”，老子用對比、排比句式，用神秘浪漫的筆調(diào)，描寫“道”的神奇和力量，體現(xiàn)覓得“道”的真諦后無比激動的心情。

3、很多版本用“湛呵！似或存”，毛導1893認為，應為“沉呵！似或存”。因為這明顯是一個對比句式，“沉”與“存”相對，一個代表隱沒不見，一個代表顯現(xiàn)存在。

新編《道德經(jīng)》 第十三章

道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象?；匈忏辟?，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾圃。吾何以知眾圃之狀哉？以此。

本章是通行版本的原第二十一章的部分內(nèi)容，用現(xiàn)代語言翻譯如下：

如果要用一種事物來形容“道”，真的是恍恍惚惚難以說清。它是那樣的惚惚恍恍啊，卻也可以看到輪廓和形象。它是那樣的恍恍惚惚啊，卻也可以看到實物。它是那樣的深遠暗昧啊，卻也可以看到精質(zhì)。這精質(zhì)是最真實的，就是可以信驗的了。

從當今上溯到古代，它的名字永遠不能廢除，依據(jù)它，才能觀察萬物的初始（圃，是指有種植的田園。眾圃，借指萬物開始的樣子）。我怎么才能知道萬事萬物開始的情況呢？是依靠“道”判斷認識的。

本章重點：

老子以浪漫的筆調(diào)，活靈活現(xiàn)地寫出了“道”的韻味，重點強調(diào)了道的物質(zhì)性和規(guī)律性。

先是恍恍惚惚，一種朦朧美。認真追尋，然后就可以看到輪廓，看到實體，看到精質(zhì)，越來越真實了，觸手可得。這就是美妙的道。