《小子解老》—《小子白話(huà)五千言》

智生事成 2013-12-17

展開(kāi)全文

　　五千多年的中華古老文明，留下了許許多多先哲們的經(jīng)典萃集，通過(guò)兩千多年前一位叫李耳和一位叫太史儋的圣明之人的點(diǎn)化整理，假托老子之名，成就了偉大的思想文化精華的哲理史詩(shī)五千言《道德經(jīng)》。
　　經(jīng)過(guò)兩千多年的歷史變遷，現(xiàn)在我們看到的今本《道德經(jīng)》已經(jīng)和兩千多年前的原作思想內(nèi)容上有很大的變形。而一九七三年長(zhǎng)沙馬王堆出土的帛書(shū)《道德經(jīng)》，雖然經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)達(dá)一千多年沉睡但它思想內(nèi)容更接近于歷史的原貌。
　　下面小子解老，用馬王堆出土的帛書(shū)為藍(lán)本對(duì)老子《道德經(jīng)》，借鑒前輩們翻譯的精華，用老子的思想詮釋老子，作白話(huà)意譯以及字面直譯的詮釋?zhuān)荚谧尨蠹铱缟线@匹中華古老文化的駿馬，盡情的馳騁。小子能為你做一個(gè)墊腳石、上馬凳足矣！

　　第一章老子《道德經(jīng)》
　　道可道也，非恒道也。
　　名可名也，非恒名也。
　　無(wú)名，萬(wàn)物之始也；有名，萬(wàn)物之母也。
　　故恒無(wú)欲也，以觀其眇；恒有欲也，以
　　觀其所徼。兩者同出，異名同謂。玄之
　　又玄，眾眇之門(mén)。

　　《小子白話(huà)五千言》
　　世界上的任何事物的發(fā)展變化都是有其內(nèi)在規(guī)律，而規(guī)律也不是一成不變的；任何物質(zhì)都會(huì)有它自身的特性，而這些特性又受外在客觀條件的影響，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化發(fā)展的。世界上萬(wàn)事萬(wàn)物都是從無(wú)到有，從小到大的發(fā)展壯大起來(lái)的。所以我們觀察事物時(shí)要經(jīng)常從不同角度，用不同方法，從表及里找出它本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系和內(nèi)在規(guī)律，為我所用。
　　一句點(diǎn)題：（確立辨證唯物主義思想。）

　　《小子直譯道德經(jīng)》
　　世界上的任何事物發(fā)展變化的軌跡，是有規(guī)律可循，而規(guī)律又不是一成不變的。世界上物質(zhì)是以它的特性而命名，而以它特性命名的物質(zhì)又是受外在的客觀條件的影響無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化發(fā)展的。世界上萬(wàn)事萬(wàn)物都是從無(wú)到有，從小到大的發(fā)展壯大起來(lái)的。所以我們觀察事物時(shí)不單要帶著我們已經(jīng)形成的思想模式和思想方法去看問(wèn)題，還要拋開(kāi)任何思想雜念很直觀的去看問(wèn)題。從這兩方面看問(wèn)題，從表及里找出它本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系和內(nèi)在規(guī)律，這樣才能對(duì)事物有一個(gè)更直接、更客觀的認(rèn)識(shí)。從而找到解決問(wèn)題，探索規(guī)律之門(mén)。

　　本章關(guān)鍵詞：“道”開(kāi)篇第一個(gè)字就是道，道：其實(shí)就是道理和規(guī)律，如果翻譯成：說(shuō)道，那就永遠(yuǎn)說(shuō)不清楚。
　　第一句：道可道，非恒道。簡(jiǎn)單的說(shuō)就是：做任何事都是有規(guī)律的，規(guī)律不是一成不變的。

　　第二章《老子》
　　天下皆知美之為美，惡己；
　　皆知善，斯不善矣。
　　有無(wú)之相生也，難易之相成也，長(zhǎng)短之相
　　刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先
　　后之相隨，恒也。是以圣人居無(wú)為之事，
　　行不言之教，萬(wàn)物作而弗始也，為而弗志
　　也，成功而弗居也。夫唯弗居。是以弗去。

　　《小子》
　　事物的發(fā)展變化也如矛盾的發(fā)展變化一樣是對(duì)立統(tǒng)一的，沒(méi)有美就無(wú)所謂丑，沒(méi)有好就無(wú)所謂壞，沒(méi)有善也就無(wú)所謂惡。所以說(shuō)，有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相刑，高下相盈，音聲相和，前后相隨。因此智者看問(wèn)題注重事物矛盾發(fā)展的兩個(gè)方面。凡是都大處著眼，小處著手，從小事做起，用行動(dòng)教育后人，千里之行始于足下。只要堅(jiān)持不懈的努力，就必然會(huì)取得成功。成功后不停止進(jìn)取，正因?yàn)椴煌Ｖ棺约翰粩噙M(jìn)取的腳步，所以成功總會(huì)伴隨著他。
　　一句點(diǎn)題：（確立矛盾對(duì)立統(tǒng)一思想。）

　　《小子直譯道德經(jīng)》
　　當(dāng)人們建立美的概念時(shí)，丑的概念也同時(shí)產(chǎn)生；
　　當(dāng)人們樹(shù)立善的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，惡的標(biāo)準(zhǔn)也同時(shí)產(chǎn)生。
　　世界上的事物是矛盾對(duì)立統(tǒng)一而存在，事物不會(huì)有單方面矛的單一存在，也不會(huì)有單方面盾的單一存在。所以有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相刑，高下相盈，音聲相和，前后相隨。而且這種存在形式永遠(yuǎn)也不會(huì)改變。
　　圣明之人深知這些道理，用行動(dòng)教導(dǎo)后人：要想取得有所為大的成功，就要讓自己的行動(dòng)停留在無(wú)所為小事的基礎(chǔ)工作上。萬(wàn)物都是從無(wú)到有，從小到大發(fā)展壯大起來(lái)的，只要按照這個(gè)原則堅(jiān)持不懈的努力，必然會(huì)取得成功，成功后不停止進(jìn)取，正因?yàn)椴煌Ｖ棺约翰粩噙M(jìn)取的腳步，所以成功不會(huì)離他而去。

　　本章關(guān)鍵詞：
　　“居”：我把它翻譯成停止、停留，這樣全篇就通了。
　　而別本翻譯成引申意“自居”。我到懷疑兩千多年前，有沒(méi)有這個(gè)引申意。

　　第三章《老子》
　　不上賢，使民不爭(zhēng)；
　　不貴難得之貨，使民不為盜；
　　不見(jiàn)可欲，使民不亂。是以圣人之治也，
　　虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，恒使
　　民無(wú)知、無(wú)欲也。使夫知不敢、弗為而已
　　，則無(wú)不治矣。

　　《小子》
　　古代明君治國(guó)，首先不把社會(huì)等級(jí)分得太過(guò)明顯，不把權(quán)利過(guò)分集中某些人，不過(guò)分的推崇物質(zhì)占有和物質(zhì)享受。其次教化子民消除一些不現(xiàn)實(shí)的想法和奢望，保持淳樸的思想和健康的體魄。簡(jiǎn)單的說(shuō)是：虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。經(jīng)常讓民眾在一種自給自足，樂(lè)陶陶的安居樂(lè)業(yè)狀態(tài)。最后還要教導(dǎo)他們什么是恐懼的事，什么是不敢做也不能做的事，并且還要讓社會(huì)形成良好的風(fēng)氣和純樸的民風(fēng)。這樣國(guó)家就會(huì)進(jìn)入非常好治理的無(wú)為而治無(wú)為而無(wú)不治的狀態(tài)。
　　一句點(diǎn)題：（確立無(wú)為而治思想體系。）

　　《小子直譯道德經(jīng)》
　　不抬高一些才智品德出眾的人，使百姓不會(huì)因?yàn)樽约荷鐣?huì)地位受到威脅而起紛爭(zhēng)；不過(guò)分的推崇物質(zhì)占有和物質(zhì)享受，使社會(huì)不養(yǎng)成掠奪財(cái)富為榮的風(fēng)氣；不要讓社會(huì)上的投機(jī)取巧的風(fēng)氣成為時(shí)尚，使百姓的思想保持純樸。所以圣明之人治國(guó)的方法是：讓百姓思想保持純樸，衣食富足，身體康健，懂得滿(mǎn)足。永遠(yuǎn)讓百姓知道幸福的安居樂(lè)業(yè)的生活，不需要過(guò)多的智慧和過(guò)大的欲望。最后還要教導(dǎo)他們什么是恐懼的事，什么是不敢做也不能做的事，并且還要讓社會(huì)形成良好的風(fēng)氣和純樸的民風(fēng)。這樣國(guó)家就會(huì)進(jìn)入非常好治理的無(wú)為而治無(wú)為而無(wú)不治的狀態(tài)。

　　本關(guān)鍵詞：
　　“知”：知可以翻譯成知識(shí)，可以翻譯成知道，還可以古語(yǔ)通假的“智” 智慧。
　　無(wú)知：可以翻譯成為不知道，也可以翻譯成為愚蠢，我翻譯為不需要過(guò)多的智慧。這樣避免把老子說(shuō)成是愚民政策的鼻祖。老子把百姓看成自己的孩子，怎么可能是愚民政策的鼻祖？

　　第四章《老子》
　　道沖，而用之有弗盈也。
　　淵呵！似萬(wàn)物之宗。
　　銼其兌，解其紛，和其光，同其塵。湛呵！
　　似或存。吾不知其誰(shuí)之子，象帝之先。

　　《小子》
　　世界上的客觀規(guī)律，真是難以言表，深不可測(cè)，它主宰萬(wàn)事萬(wàn)物的變化發(fā)展、精彩呀！它能銼其銳，解其紛,和其光，同其塵，好象天外有個(gè)圣靈在控制。
　　一句點(diǎn)題：（遵循規(guī)律崇尚自然。）

　　《小子直譯道德經(jīng)》
　　大道空虛無(wú)形，但它的作用又是無(wú)窮無(wú)盡，深遠(yuǎn)??！它好象萬(wàn)物的祖宗。它能消磨萬(wàn)物的鋒利，消除萬(wàn)物的紛擾，調(diào)和萬(wàn)物的光輝，混同與世塵萬(wàn)物。精彩??！似隱若存。我不知道它是怎么生成的，好象天外有個(gè)神靈在控制。

　　第五章《老子》
　　天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；
　　圣人不仁，以百姓為芻狗。
　　天地之間，其猶橐龠乎？虛而不淈，動(dòng)而
　　俞出。多聞數(shù)窮，不若守于中。

　　《小子》
　　大自然也不一定只是給予，既有風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登；也有山崩地裂，天災(zāi)人禍；圣明之人也不一定對(duì)百姓只是付出，說(shuō)不定也會(huì)為大多數(shù)人的利益，去傷害一小部分人，有些道理如同風(fēng)箱的原理，風(fēng)吹得越急時(shí)，箱里的空氣就越少。知道的東西太多，顧慮也會(huì)更多，反而妨礙自己的行動(dòng)。還不如堅(jiān)守一個(gè)“有付出，才有所得”的大道理更取得成功。
　　一句點(diǎn)題：（我生在我不在天，有付出，才有所得。）

　　《小子直譯道德經(jīng)》
　　大自然不存在什么仁愛(ài)，把萬(wàn)物當(dāng)成祭祀用的草狗；
　　圣明之人也不存在什么仁愛(ài)，把百姓當(dāng)成草狗。
　　大自然有些道理如同風(fēng)箱的原理：虛靜時(shí)能吸納蓄養(yǎng)，鼓動(dòng)時(shí)在勞作付出。知道的道理越多，顧慮也會(huì)更多，反而捆住了自己的手腳。還不如堅(jiān)守一個(gè)信念：自己來(lái)到這個(gè)世界就是要完成一個(gè)使命而去不懈的努力，更能取得成功。

　　第六章《老子》
　　谷神不死，是謂玄牝。
　　玄牝之門(mén)，是謂天地之根。
　　緜緜呵！其若存！用之不堇。

　　《小子》
　　自然界的生育繁衍的規(guī)律，更是妙不言，我們用肉眼看不到，但是它卻能連綿不絕，永不窮盡。
　　一句點(diǎn)題：（生育繁衍規(guī)律，更為奇妙。）

　　《小子直譯道德經(jīng)》
　　生養(yǎng)天地萬(wàn)物的道是永恒長(zhǎng)存的，這叫做玄妙的母性。玄妙母體的生育之產(chǎn)門(mén)，就是天地的根本。連綿不絕??！它就是這樣不斷的永存，作用是無(wú)窮無(wú)盡的。

　　第七章《老子》
　　天長(zhǎng)，地久
　　天地之所以能長(zhǎng)且久者，
　　以其不自生也，故能長(zhǎng)生。是以圣人退其
　　身而身先，外其身而身存，不以其無(wú)私邪？
　　故能成其私。

　　《小子》
　　天地之所能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗粸樽约憾?，圣明之人，之所以為人認(rèn)可，是因?yàn)樗麨榇蟊娮隽诵┯幸饬x的事，正因?yàn)闉榇蟊姷姆瞰I(xiàn)，才成就了他自己的名望。
　　一句點(diǎn)題：（忘生身才有我身。）

　　《小子直譯道德經(jīng)》
　　天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)久存在，是因?yàn)樗鼈儾粸榱俗约旱纳娑匀坏剡\(yùn)行著，所以能夠長(zhǎng)久生存。因此，有道的圣人遇事謙退無(wú)爭(zhēng)，反而能在眾人之中領(lǐng)先：將自己置于度外，反而能保全自身生存。這不正是因?yàn)樗麩o(wú)私嗎？所以能成就他的自身。

　　第八章《老子》
　　上善如水。
　　水善，利萬(wàn)物而有靜，
　　居眾人之所惡，故幾于道矣。居善地，心
　　善淵，予善天，言善信，正善治，事善能，
　　動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

　　《小子》
　　對(duì)于修行來(lái)說(shuō)，水的品性是最好的，它雖然只呆在低洼處地位低下，價(jià)值低廉，卻能生育，養(yǎng)潤(rùn)萬(wàn)物，萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)育離不開(kāi)它。它柔弱的卻堅(jiān)韌，任何強(qiáng)硬的東西都會(huì)被它的契而不舍給摧毀。
　　所以修行之人要向水的品性學(xué)，要廣結(jié)善緣，慈悲為懷，與人為善，感恩大自然；做到言必言，行必果。從政要講公正廉潔，做事要善于動(dòng)腦筋，行動(dòng)要把握最佳時(shí)機(jī)，象水一樣與世無(wú)爭(zhēng)；這樣才會(huì)悠然自得的狀態(tài)，和優(yōu)良的品德。
　　一句點(diǎn)題：（崇尚水的品性，做修德養(yǎng)性之人。）

　　《小子直譯道德經(jīng)》
　　最優(yōu)秀的品質(zhì)與性格像水一樣。水的好品質(zhì)是默默的滋養(yǎng)孕育萬(wàn)物，甘于把自己降到最低，只有降到最低它才能達(dá)到有靜而無(wú)爭(zhēng)，所以它像我所說(shuō)的“道”的品德一樣。
　　所以修行之人要向水的品性學(xué)，要廣結(jié)善緣，慈悲為懷，與人為善，感恩大自然；做到言必言，行必果。從政要講公正廉潔，做事要善于動(dòng)腦筋，行動(dòng)要把握最佳時(shí)機(jī)，象水一樣與世無(wú)爭(zhēng)；這樣才會(huì)悠然自得的狀態(tài)，和優(yōu)良的品德。

　　本章關(guān)鍵詞：
　　“善”：老子《道德經(jīng)》最難解釋的詞就是這個(gè)善，以后還會(huì)經(jīng)常碰到。善在詞典里有十多個(gè)解釋?zhuān)亲钌谱兊脑~。

　　第九章《老子》
　　持而盈之，不若其已。
　　揣而銳之，不可長(zhǎng)葆也。
　　金玉盈室，莫之能守也。貴富而驕，自遺
　　咎也。功遂身退，天之道也。

　　《小子》
　　為人做事都有個(gè)度，謙受益，滿(mǎn)招損，如果你擁有很多了，要知道滿(mǎn)足。再鋒利的兵器也會(huì)在戰(zhàn)場(chǎng)上毀掉，金玉滿(mǎn)堂沒(méi)有誰(shuí)能守得住，富貴而驕橫，會(huì)自食其果。功成名就，急流勇退，才順應(yīng)自然規(guī)律。
　　一句點(diǎn)題：（謙受益，滿(mǎn)招損的道理。）

　　《小子直譯道德經(jīng)》
　　為人做事都有個(gè)度，謙受益，滿(mǎn)招損，如果你擁有許多了，要知道滿(mǎn)足。鋒芒太露的人連自己生命難也保全。金玉滿(mǎn)堂沒(méi)有誰(shuí)能守得住。富貴驕橫會(huì)自食其果。功成名就激流勇退，才順應(yīng)自然規(guī)律。

　　第十章《老子》
　　戴營(yíng)魄抱一，能毋離乎，槫氣至
　　柔，能嬰兒乎？修除玄監(jiān)，能毋有疵乎？
　　愛(ài)民活國(guó)，能毋以知乎？天門(mén)啟闔，能為
　　雌乎？明白四達(dá)，能毋以乎？生之、畜之
　　生而弗有，長(zhǎng)而弗宰也，是謂玄德。

　　《小子》
　　內(nèi)功練氣專(zhuān)守一竅，能長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有雜念嗎？呼吸吐納能象嬰兒般的至細(xì)至柔嗎？清除內(nèi)心的雜念，澄潔心鏡，能夠做到一塵不染嗎？人生存在萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化之中，能夠做到寧?kù)o柔弱嗎？明白事理，通達(dá)四方，能夠不依賴(lài)知識(shí)的學(xué)習(xí)嗎？所以說(shuō)任何事物的追求都沒(méi)有個(gè)窮盡；能把自己擁有的東西，無(wú)私的奉獻(xiàn)出來(lái)給予大眾，那才是最高尚的品德。
　　一句點(diǎn)題：（無(wú)私的奉獻(xiàn)，才是最高尚的品德。）

　　《小子直譯道德經(jīng)》
　　讓身體的營(yíng)衛(wèi)之氣充盈神形環(huán)抱，能長(zhǎng)時(shí)間不分離嗎？呼吸吐納、運(yùn)氣周身達(dá)到心平氣和，能像嬰兒般的至細(xì)至柔嗎？清除內(nèi)心的雜念，澄潔心鏡，能夠做到一塵不染嗎？愛(ài)護(hù)百姓拯救國(guó)家，能不需要聰明的才智嗎？天門(mén)的開(kāi)合，能夠像雌性寧?kù)o柔和嗎？明白事理，通達(dá)四方，能夠不依賴(lài)知識(shí)的學(xué)習(xí)嗎？所以說(shuō)任何事物的追求都沒(méi)有個(gè)窮盡；能把自己擁有的東西，無(wú)私的奉獻(xiàn)出來(lái)給予大眾，那才是最高尚的品德。

　　第十一章《老子》
　　卅輻同一轂，當(dāng)其無(wú)有，車(chē)之
　　用也。然埴而為器，當(dāng)其無(wú)有，埴器之用
　　也。鑿戶(hù)牖，當(dāng)其無(wú)有，室之用也。故有
　　之以有利，無(wú)之以為用。

　　《小子》
　　車(chē)輪連接上輪條，當(dāng)沒(méi)有中的有，為車(chē)之用。陶器中陶制出的空腔處，當(dāng)有中沒(méi)有，為器之用。房中開(kāi)個(gè)窗，當(dāng)有中的沒(méi)有，為屋之用。我們有時(shí)用有的一面，有用無(wú)的一面，有和無(wú)是可以相互轉(zhuǎn)化的對(duì)立統(tǒng)一。
　　一句點(diǎn)題：（矛盾雙方是可相互轉(zhuǎn)化的對(duì)立統(tǒng)一。）

　　《小子直譯道德經(jīng)》
　　省略

　　第十二章《老子》
　　五色使人目盲，馳騁田獵使人
　　心發(fā)狂，難得之貨使人之行方，五味使人
　　之口爽，五音使人之耳聾。是以圣人之治
　　也，為腹而不為目。故去彼而取此。

　　《小子》
　　五顏六色會(huì)使人目眩，馳騁田獵會(huì)使人癲狂。意外之財(cái)會(huì)讓人起歹心。五味太過(guò)會(huì)使人敗味，五音太強(qiáng)會(huì)使人耳聾，所以智者修身養(yǎng)性，只要清心寡欲、粗茶淡飯即可。過(guò)分的財(cái)色名利，七情六欲，都是有害無(wú)益的。
　　一句點(diǎn)題：（清心寡欲，粗茶淡飯，才修身養(yǎng)性。）

　　《小子直譯道德經(jīng)》
　　五顏六色過(guò)于絢爛會(huì)使人目眩，馳騁田獵會(huì)使人癲狂，難得之財(cái)會(huì)使人行為不軌，五味太過(guò)會(huì)使人敗味，五音太強(qiáng)會(huì)使人耳聾。所以智者修身養(yǎng)性，只要清心寡欲、粗茶淡飯即可。過(guò)分的財(cái)色名利，七情六欲，都是有害無(wú)益的。

　　第十三章
　　《老子》
　　寵辱若驚，貴大患若身。
　　何謂寵辱若驚？
　　寵之為下也，得之若驚，失之若驚，是謂
　　寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大
　　患者，為吾有身也，及吾無(wú)身，有何患？
　　故貴為身于天下，若可以托天下矣；愛(ài)以
　　身為天下，女何以寄天下？

　　《小子》
　　寵辱若驚，是因?yàn)樽陨淼睦媸谷?，如果沒(méi)有自身利益，看淡利益，把大眾的利益高于自身，就不會(huì)有什么寵辱若驚。那么大眾就可以讓你領(lǐng)導(dǎo)。如果私心太重，你怎么能領(lǐng)導(dǎo)好別人？又怎么能服眾？
　　一句點(diǎn)題：（寵辱若驚，都是利益使然。）

　　《小子直譯道德經(jīng)》
　　略

　　第十四章《老子》
　　視之而弗見(jiàn)，名之曰微。
　　聽(tīng)之而弗聞，名之曰希。
　　捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至計(jì)，
　　故混而為一。一者，其上不謬，其下不忽
　　尋尋呵！不可名也，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)
　　狀之狀，無(wú)物之象，是謂沕望。隨而不見(jiàn)
　　其后，迎而不見(jiàn)其首。執(zhí)今之道，以御今
　　之有，以知古始，是謂道紀(jì)。

　　《小子》
　　看不見(jiàn)叫無(wú)形，聽(tīng)不見(jiàn)叫無(wú)聲，摸不著叫無(wú)跡，這三者分不清楚，原本渾然一體的東西，其先并非虛誕不實(shí)，其后也不是天絕不明。就象一個(gè)受精卵細(xì)胞開(kāi)始肉眼看不到它的存在，但它能帶來(lái)份繁復(fù)雜的大千世界。它連綿不斷，不可具體形容和描述，它返本歸根，又空不見(jiàn)物。明白了生命的本原，就明白生生死死是極其自然的事。知道了今天的規(guī)律，就能辦好今天的事物，也就知道事物的過(guò)去原始狀態(tài)和規(guī)律。
　　一句點(diǎn)題：（認(rèn)識(shí)生命的本原，掌握事物的規(guī)律，坦然對(duì)待人生。）

　　《小子直譯道德經(jīng)》
　　略

　　第十五章《老子》
　　古之善為道者，微眇玄達(dá)，
　　深不可志。夫唯不可志，故強(qiáng)為之容，曰
　?。号c呵！其若冬涉水。猷呵！其若畏四鄰
　　。嚴(yán)呵！其若客。渙呵！其若冰澤。沌呵
　?。∑淙魳?。渾呵！其若濁。曠呵！其若谷。
　　濁而靜之，徐清。安以動(dòng)之，徐生。葆此
　　道者不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不
　　成。

　　《小子》
　　古代修行之人，都看似混沌，深不可測(cè)，大智若愚，謙虛謹(jǐn)慎。他們常能保持心平如水，心平氣和，不求盈滿(mǎn)，但求恒久的精進(jìn)，在量的積累中不斷更新自己。讓自己始終處于一種虛心的學(xué)習(xí)狀態(tài)。這樣就難得有人超越他們的境界。
　　一句點(diǎn)題：（修行者的境界。）

　　《小子直譯道德經(jīng)》
　　古代修行得道之人，微妙通達(dá)，深不可測(cè)，正因?yàn)樯畈豢蓽y(cè)，我大致形容一下他們：與人交往像冬天里走在冰河上，如履薄冰。思考問(wèn)題像總擔(dān)心自己四面臨敵。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)孟襁h(yuǎn)道的陌生客人。渙散得像早春解凍的冰河?；煦绲孟裎唇?jīng)開(kāi)化的原始狀態(tài)。渾濁像山上滾滾流下的洪水。寬闊像巨大的山谷。
　　你見(jiàn)過(guò)一個(gè)渾濁的龍?zhí)对谝还汕迦∠o靜的流淌下，慢慢變得清澈?jiǎn)幔?br>　　你見(jiàn)過(guò)胎息中的小生命安靜時(shí)你感覺(jué)他的胎動(dòng)，慢慢的生長(zhǎng)嗎？
　　懂得這些，生生不息，連綿不絕，滴水穿石的道理，就知道做什么事都不能急功近利，投機(jī)取巧，華而不實(shí)。而要踏踏實(shí)實(shí)，一步一個(gè)腳印，而且不必去追求他的盡善盡美，就因?yàn)椴蛔非笏谋M善盡美，所以你追求的目標(biāo)和境界永遠(yuǎn)是新的，也是自然的。

　　第十六章《老子》
　　致虛，極也。
　　守靜，督也。
　　萬(wàn)物旁作，吾以觀其復(fù)也。天物云云，各
　　復(fù)歸于其根，曰靜。靜，是謂復(fù)命。復(fù)命
　　常也。知常，明也。不知常，茫。茫作，
　　兇。知常，容。容乃公，公乃王，王乃天
　　天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。

　　《小子》
　　達(dá)到虛無(wú)的境界，切實(shí)保守清靜。萬(wàn)物都在生長(zhǎng)我已經(jīng)觀察到它的返還的過(guò)程。自然萬(wàn)物紛繁眾多，最終都要各自返回它們的本原，回到生命的起點(diǎn)，知道這一規(guī)律人就不會(huì)茫然無(wú)知的去胡干蠻干，而遭兇險(xiǎn)。也懂得自然界有公理，人間有公德。只有按規(guī)律辦事，才不至發(fā)生滅頂之災(zāi)。
　　一句點(diǎn)題：（自然有公理，人間有公德。）

　　《小子直譯道德經(jīng)》
　　略

　　第十七章《老子》
　　大上，下知有之，
　　其次親譽(yù)之，其次畏之，
　　其下侮之。信不足，案有不信。猷呵！其貴
　　言也。成功遂事，而百姓謂我自然。

　　《小子》
　　最英明的領(lǐng)導(dǎo)者，因?yàn)槠返赂呱?，手下自然?huì)有一些有德有才的知心知己，甘心情愿的輔佐他，俗話(huà)說(shuō)：一個(gè)泥巴三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫。他能隨時(shí)知道自己領(lǐng)導(dǎo)的團(tuán)隊(duì)的狀況，大家一起齊心協(xié)力，隨時(shí)隨地解決前進(jìn)中的矛盾和問(wèn)題，共同向著成功邁進(jìn)。
　　其次是有一定的能力和親和力，大家愿意親近他也能得到大家的贊譽(yù)。時(shí)間長(zhǎng)了養(yǎng)成愛(ài)聽(tīng)好話(huà)的毛病，
　　忠言逆耳之事大家不愿干。前進(jìn)中的問(wèn)題和矛盾大家都回避。
　　再其次是有一定的能力，沒(méi)有親和力，他自以為是霸道管理，大家對(duì)他敬而遠(yuǎn)之，唯恐自己犯錯(cuò)誤，
　　但對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的決策錯(cuò)誤沒(méi)人敢指出。
　　更其次是既無(wú)才，也無(wú)德，大家對(duì)他信不足，更多的是不信任。隨時(shí)準(zhǔn)備把他炒掉。
　　所以說(shuō)領(lǐng)導(dǎo)者要重視自己的言行，而那些英明的領(lǐng)導(dǎo)，成功之后，大家跟著他工作一點(diǎn)也不感覺(jué)吃力
　　，在一起共事是一種享受，在共創(chuàng)輝煌中尋求一種快樂(lè)，認(rèn)為成功是很自然而然的事。在不知不覺(jué)中解決了矛盾，在潛移默化中實(shí)施了管理。這些需要決策者在建隊(duì)初期，團(tuán)隊(duì)建設(shè)上形成良好的文化氛圍和良好的風(fēng)氣，大處著眼，小處著手，在細(xì)小的環(huán)節(jié)上下功夫，逐步達(dá)到一種無(wú)為而治，無(wú)為而不治的境界。
　　一句點(diǎn)題：（論領(lǐng)導(dǎo)者的管理。）

　　《小子直譯道德經(jīng)》
　　略

　　第十八章《老子》
　　故大道廢，
　　案有仁義。
　　知慧出，案有大偽。六親不和，案有孝慈。
　　邦家昏亂，案有貞臣。

　　《小子》
　　社會(huì)秩序混亂之后，大家會(huì)呼吁要講仁義道德，出現(xiàn)了法律，伴隨而生的出現(xiàn)了偽辯。六親不和時(shí)，希望子女多講孝心，國(guó)家政治昏亂動(dòng)蕩時(shí)，會(huì)產(chǎn)生忠臣護(hù)國(guó)。
　　一句點(diǎn)題：（亂世出英雄的道理。）

　　《小子直譯道德經(jīng)》
　　略

　　第十九章《老子》
　　絕圣棄知，而民利百倍。
　　絕仁棄義，而民復(fù)孝慈。
　　絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三言也，以為文
　　未足，故令之有所屬：見(jiàn)素抱樸，少私寡
　　欲，絕學(xué)無(wú)憂(yōu)。

　　《小子》
　　不提倡一些耍小聰明的人對(duì)社會(huì)財(cái)富的投機(jī)取巧，巧取豪奪，百姓的勞動(dòng)成果會(huì)獲益百倍。不提倡虛偽的仁義道德和禮教的學(xué)說(shuō)，反而能使百姓恢復(fù)敬老愛(ài)幼的天性，不追捧財(cái)富的占有和財(cái)富的奢華享受，盜賊自然會(huì)少，社會(huì)風(fēng)氣自然會(huì)好，這三句話(huà)還不足表達(dá)所希望的那就是：見(jiàn)素抱樸，外表純真，內(nèi)心質(zhì)樸，少私寡欲。拋棄虛偽的仁義道德和禮教的學(xué)說(shuō)，尋求一種返璞歸真，悠然自得的安居樂(lè)業(yè)狀態(tài)。
　　一句點(diǎn)題：（返璞歸真是最高的追求。）

　　《小子直譯道德經(jīng)》
　　拋棄那些所謂有才智的圣賢的追捧，百姓會(huì)獲利百倍。
　　拋棄那些所謂仁義道德，百姓反而能恢復(fù)尊老愛(ài)幼的天性。
　　拋棄那些所謂巧取豪奪崇尚，就會(huì)有以偷盜為恥的心理。
　　這三句話(huà)還不足表達(dá)所希望的那就是：見(jiàn)素抱樸，外表純真，內(nèi)心質(zhì)樸，少私寡欲。拋棄虛偽的仁義道德和禮教的學(xué)說(shuō)，尋求一種返璞歸真，悠然自得的安居樂(lè)業(yè)狀態(tài)。

　　第二十章《老子》
　　唯與訶，其相去幾何？
　　美與惡，其相去何若？
　　人之所畏，亦不可以不畏人。望呵！其未
　　央才！眾人熙熙，若鄉(xiāng)于大牢，而春登臺(tái)
　　。我泊焉未兆，若嬰兒未咳。累呵！如無(wú)
　　所歸。眾人皆有余，我獨(dú)遺。我愚人之心
　　也，惷惷呵！人察察，我獨(dú)閔閔呵！忽呵
　??！其若海。望呵，其若無(wú)所止。眾人皆有
　　以，我獨(dú)頑以鄙。吾欲獨(dú)異于人，而貴食
　　母。

　　《小子》
　　在大徹大悟之人眼里，好與壞，善與惡，喜與憂(yōu)好象都一樣，沒(méi)什么區(qū)別。什么事都讓他們覺(jué)得無(wú)所謂，他們混混沌沌，表現(xiàn)愚鈍。在他們眼里看到的是更深層次的問(wèn)題，對(duì)于表面的問(wèn)題不去論理。不拘泥于表面形式，做事往往是直達(dá)主題，頭腦中沒(méi)有條條框框限制。但他們?cè)谏鐣?huì)現(xiàn)實(shí)生活中的表現(xiàn)往往不如常人。這并不表明他們對(duì)事物的消極，而是他們只想去做一些常人不愿做的無(wú)為而無(wú)不為的平常小事，行不言之教。

　　一句點(diǎn)題：（大道平直，實(shí)者為進(jìn)；人道自然，修之成仙。）

　　《小子直譯道德經(jīng)》
　　唯唯諾諾與大聲呵斥又相差幾多？。美好與丑惡又相去幾何？人們畏懼的東西，它一樣也畏懼人是不是？我極目遠(yuǎn)望呵！總是看不到事物的盡頭！眾人都那么熱鬧充實(shí)，而我像生活在大牢中一樣冷清孤獨(dú)。眾人都登上春光明媚高臺(tái)上在眾目注視下盡情的自己的表演，而我則棲息在無(wú)人關(guān)注的荒野，像一個(gè)不諳世的嬰兒。真的累很呵！像蒼茫大海上漂泊的小船。
　　眾人都那么的富足有余，唯獨(dú)我卻是一無(wú)所有。我有的只是愚人的心腸和愚笨的頭腦！眾人明明白白，我卻糊里糊涂！眾人清清楚楚，我卻迷迷惑惑！
　　冥思苦想??！像在茫茫的大海中，總也望不到盡頭。眾人都有所作為，惟獨(dú)我不看重這些。我為什么要和眾人不一樣呢？因?yàn)槲铱粗氐氖鞘挛锏谋举|(zhì)的東西，我把它叫著“道”。

　　第二十一章《老子》
　　孔德之容，唯道是從。
　　道之物，唯望唯惚。
　　惚呵！望呵！中有象呵！望呵！惚呵！中
　　有物呵！幽呵！冥呵！中有請(qǐng)呵！其請(qǐng)甚
　　真，其中有信。自今及古，其名不去，以
　　順眾父。吾何以知眾父之然？以此。

　　《小子》
　　懂得客觀規(guī)律的哲人，任何事都會(huì)遵循客觀規(guī)律?？陀^規(guī)律有時(shí)是看不見(jiàn)，摸不著，但他確實(shí)存在于萬(wàn)事萬(wàn)物之中，而且經(jīng)常在實(shí)踐中得到應(yīng)證，這點(diǎn)從古至今都沒(méi)有改變過(guò)。由此我們從客觀規(guī)律中看到事物變化發(fā)展的過(guò)去，現(xiàn)在和將來(lái)。
　　一句點(diǎn)題：（探索世間規(guī)律，做智信明白之人。）

　　《小子直譯道德經(jīng)》
　　具有高尚品德的人，做任何事都會(huì)遵循“道”的原則?！暗馈边@個(gè)東西，只能去觀察它去領(lǐng)悟它。去觀察呵！去領(lǐng)悟呵！其中有具體的形態(tài)！去琢磨！去探索！其中有現(xiàn)實(shí)實(shí)物！去思考！去揣摩！其中有真摯感情！其情甚真，其中有信。從古到今，也沒(méi)有改變過(guò)，萬(wàn)事萬(wàn)物像江河歸順于大海一樣歸順于它。我怎么知道它萬(wàn)事萬(wàn)物歸順于它呢？就以以上這些領(lǐng)悟到的這些。

　　本章關(guān)鍵詞：“惚”帛本中沒(méi)有“心”字底，前人的翻譯大都翻譯成：恍恍惚惚，把大家?guī)нM(jìn)不明不白的泥潭。把后面的“望”也不翻譯成觀察了。我領(lǐng)悟到：“惚”就是通假“悟”這樣以來(lái)一首合轍壓韻的贊美“道”的詩(shī)就出來(lái)了。

　　第二十二章《老子》
　　炊者不立，自視者不章，
　　自見(jiàn)者不明，自伐者無(wú)功，
　　自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰：余食贅行。
　　物或惡之，故有欲者弗居。

　　《小子》
　　自吹自擂的人，不會(huì)有所成就，自以為是的人，反而沒(méi)人認(rèn)可，自我顯露的人，反而不能自明；自我夸耀的人，反而不能見(jiàn)功；自以為賢能的人，反而領(lǐng)導(dǎo)不了誰(shuí)，這是些很客觀的規(guī)律，因?yàn)樗麄冞@些行為象殘羹剩飯一樣，讓人感到厭惡。
　　所以有理想，有抱負(fù)的人身上千萬(wàn)不要養(yǎng)成這些壞習(xí)慣。
　　一句點(diǎn)題：（壞習(xí)慣是成功的障礙。）

　　《小子直譯道德經(jīng)》
　　略

　　第二十三章《老子》
　　曲則全，枉則正，洼則盈，
　　敝則新，少則得，多則惑。
　　是以圣人執(zhí)一以天下牧。不自視故章，
　　不自見(jiàn)故明，不自伐故有功，弗矜故能
　　長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故莫能與之爭(zhēng)。古之所
　　謂曲全者，幾語(yǔ)才！誠(chéng)全歸之。

　　《小子》
　　委曲能求全，冤屈能昭雪，底洼能聚水，破舊能更新。謙虛能受益，自滿(mǎn)及招損。所以圣明之人遵循這一規(guī)律，不自以為是，所以能揚(yáng)名；不自我顯露，所以能自明，不自我標(biāo)榜，所以能見(jiàn)功，不自以為賢能，所以能領(lǐng)導(dǎo)別人。正因?yàn)樽鰟e人不愿做的無(wú)為小事，與世無(wú)爭(zhēng)，所以胸懷和度量方面沒(méi)有人能和之相比。這與古人說(shuō)的委曲求全的道理一樣，回歸成功之路。
　　一句點(diǎn)題：（良好的習(xí)慣是成功的基礎(chǔ)。）

　　《小子直譯道德經(jīng)》
　　略

　　第二十四章《老子》
　　希言自然。
　　飄風(fēng)不冬朝，暴雨不冬日。
　　孰為此？天地而弗能久，有兄于人乎！
　　故從事而道者同于道，德這同于德，失
　　者同于失。同于德者，道亦德之。同于
　　失者，道亦失之。

　　《小子》
　　就拿自然界來(lái)說(shuō)，風(fēng)不可能一個(gè)早晨刮個(gè)不停，雨也不會(huì)整天下個(gè)不住，大自然的狂風(fēng)暴雨尚且不能持久，況且人世間的一時(shí)艱難，愚惑呢？所以有思想，有抱負(fù)的人不要被一時(shí)的艱難，愚惑所迷惑，始終遵循客觀規(guī)律，不按客觀規(guī)律做事，就只會(huì)自食其果。
　　一句點(diǎn)題：（成功就寫(xiě)在你的下頁(yè)，而每一頁(yè)得自己一面一面的
　　把它翻開(kāi)，跳頁(yè)也許會(huì)錯(cuò)過(guò)成功。）

　　《小子直譯道德經(jīng)》
　　很少聽(tīng)說(shuō)過(guò)自然界，風(fēng)會(huì)一早上吹個(gè)不停，也沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)暴雨整天下個(gè)不住。誰(shuí)使它們這樣的呢？天地的狂風(fēng)暴雨尚且不能持久，又何況人世間的一些社會(huì)問(wèn)題呢？所以遵循“道”的人們，會(huì)用“道”的原則做事。遵循“德”的人們會(huì)用“德”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己。懂得滿(mǎn)足的人們，會(huì)舍棄自己不需要多余的東西。用“德”的標(biāo)準(zhǔn)要求自己的人，就會(huì)具有高尚的品德。懂得舍棄多余東西的人，就會(huì)得到滿(mǎn)足和幸福。

　　本章關(guān)鍵詞：“失”這個(gè)失字還真把我難住了。別的翻譯大多不翻譯它的本意，要么翻成失道，要么翻成失去信心。我覺(jué)得翻譯成它的本意：失去、失掉、舍棄比較好。

　　第二十五章《老子》
　　有物昆侖，先天地生。
　　蕭呵！謬呵！
　　獨(dú)立而不改，可以為天地母。吾未知其
　　名，字之曰道。吾強(qiáng)為之名曰大，大曰
　　逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。道大，天大，地
　　大，王亦大。國(guó)中有四大，而王居其一
　　焉。人法地，地法天，天法道，道法自
　　然。

　　《小子》
　　天地萬(wàn)物都是自然生成的，而自然的規(guī)律更是自然中產(chǎn)生的，所以有許多事物發(fā)展變化，不是按人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，人要尊重自然，尊重自然規(guī)律。人類(lèi)的發(fā)展不要違背自然規(guī)律，不要破壞自然生存的環(huán)境。為眼前小利益破壞了自然生存環(huán)境，也就破壞了人類(lèi)賴(lài)以生存的地球，也就破壞了我們明天生存的希望。
　　一句點(diǎn)題：（只有尊重自然規(guī)律，才能得到大自然的恩惠。）

　　《小子直譯道德經(jīng)》
　　有個(gè)東西是原始混沌狀態(tài)形成的，先天地而生。灑脫呵！飄渺呵！獨(dú)立存在永不改變，可以成為天地之母。我不知它叫什么，就叫它“道”吧。
　　從它的含蓋面來(lái)看，它是無(wú)處不在，也可以稱(chēng)它為大；大到看不到邊際也可以稱(chēng)它為逝；消逝在無(wú)極的遠(yuǎn)方也可以稱(chēng)它為遠(yuǎn) ；什么事物發(fā)展到極限又會(huì)向相反的方向轉(zhuǎn)化，又可稱(chēng)之為返。
　　道有它的運(yùn)行規(guī)律，就如同上面說(shuō)的：由近到遠(yuǎn)，再返還回來(lái)，這樣循環(huán)往復(fù)。天也有它的這樣循環(huán)往復(fù)的運(yùn)行規(guī)律，地也有它的這樣循環(huán)往復(fù)運(yùn)行規(guī)律，王也一樣有它的從弱到強(qiáng)，興盛衰亡的運(yùn)行規(guī)律。一個(gè)國(guó)中有四大運(yùn)行規(guī)律，而王只是其中一種。
　　一方水土，養(yǎng)一方人，一方氣候，養(yǎng)一方水土，一方天時(shí)，有它固有的規(guī)律。而這些固有的規(guī)律遵循的是大自然的法則。所以說(shuō)叫：道法自然。

　　本章關(guān)鍵詞：“大”在文中，道大，天大，地大，王亦大。按字面意思真不好翻譯，這時(shí)只能靠自己對(duì)全文的理解意譯一把。翻譯成：運(yùn)行規(guī)律，這樣全文就通了。

　　第二十六章《老子》
　　重為輕根，靜為躁君，
　　是以君子冬日行，
　　不離其輜重。唯有環(huán)官，燕處則昭若。
　　若何萬(wàn)乘之王而以身輕于天下？輕則失
　　本，躁則失君。

　　《小子》
　　重是輕的根本，靜是躁的主宰，我就不明白為什么現(xiàn)在一些君主，有壯觀的宮殿和龐大的國(guó)家不守著，卻要整天到處征戰(zhàn)。使自己輕浮躁動(dòng)治天下？輕浮就會(huì)失去根本，躁動(dòng)就會(huì)喪失君主地位。這又是何必呢？
　　一句點(diǎn)題：（輕浮，躁動(dòng)之人何以治天下。）

　　《小子直譯道德經(jīng)》
　　重是輕的根本，靜是躁的主宰，現(xiàn)在一些君王終日行軍征戰(zhàn)，身體不離輜重營(yíng)帳。只有那冷清的皇宮，燕子都在那安靜的安家筑窩了。為什么擁有萬(wàn)乘戰(zhàn)車(chē)的一國(guó)之君，不安下心來(lái)治理國(guó)家，而非要不自重，去爭(zhēng)個(gè)天下霸主呢？輕浮就會(huì)失去做人的根本，躁動(dòng)就會(huì)失去百姓對(duì)一國(guó)之君的信任。

　　本章關(guān)鍵詞：“燕”通常的大都把燕處翻譯成引申意安居的意思。而且非得把“昭若”硬翻譯成超然。其實(shí)按上下文結(jié)合起來(lái)翻譯本意更好。因?yàn)榫跬獬稣鲬?zhàn)，皇宮必然冷清，也必然看得到燕子在皇宮里筑窩。這樣來(lái)形容國(guó)家沒(méi)有人來(lái)治理，戰(zhàn)難紛飛。

　　這里更能體會(huì)老子崇尚自然，對(duì)周?chē)沫h(huán)境觀察仔細(xì)。

　　第二十七章《老子》
　　善行者無(wú)徹跡，
　　善言者無(wú)瑕謫，
　　善數(shù)者不以籌策，善閉者無(wú)關(guān)楗而不可
　　啟也，善結(jié)者無(wú)繩約而不可解也。是以
　　圣人恒善救人，而無(wú)棄人，物無(wú)棄財(cái)，
　　是謂襲明。故善人，善人之師；不善人
　　，善人之資也。不貴其師，不愛(ài)其資，
　　雖知乎大迷，是謂眇要。

　　《小子》
　　善于做事的人，做事不會(huì)拖泥帶水；善于言辭的人，說(shuō)出的話(huà)是滴水不漏；善于謀略的人會(huì)運(yùn)籌帷幄；善于隱藏自己的人，不到關(guān)鍵時(shí)候不會(huì)露出真象；善于束縛別人的人，不需要用繩索就可將人套牢。而圣明之人，則是善于救助他人。在他眼里，沒(méi)有無(wú)用的人，也沒(méi)有無(wú)用的物，這也正是他最圣明之處。所以說(shuō)若要做到人盡其才，物盡其用，那么有擅長(zhǎng)的人，一定要去做自己擅長(zhǎng)事的老師，去幫助別人；沒(méi)有擅長(zhǎng)的人要多向有擅長(zhǎng)的人請(qǐng)教。不懂得尊重老師這份責(zé)任和天職，不知道愛(ài)護(hù)向你請(qǐng)教的人，雖然有些知識(shí)但更大的卻是迷惑。因?yàn)樗欢媒膛c學(xué)是相互促進(jìn)，學(xué)與問(wèn)是相互增長(zhǎng)的重要道理。

　　一句點(diǎn)題：（學(xué)與問(wèn)相長(zhǎng)的重要道理。）

　　《小子直譯道德經(jīng)》
　　略

　　本章關(guān)鍵詞:“善”這個(gè)字是道德經(jīng)里最難翻譯的字。但這里主要是：善于，擅長(zhǎng)的于意思。如果把后面的“善人”翻譯成：善良的人，那么全篇的論點(diǎn)就不統(tǒng)一了。

　　第二十八章《老子》
　　知其雄，守其雌，
　　為天下溪。為天下溪，恒德不離。恒德
　　不離，復(fù)歸于嬰兒。知其榮，守其辱，
　　為天下谷。為天下谷，恒德乃足。恒德
　　乃足，復(fù)歸于樸。知其白，守其黑，為
　　天下式。為天下式，恒德不忒。恒德不
　　忒，復(fù)歸于無(wú)極。樸散則為器，圣人用
　　則為官長(zhǎng)。夫大制無(wú)割。

　　《小子》
　　剛強(qiáng)之道就是要安守柔弱，甘作天下最柔弱的溪流之水，能甘作天下最柔弱的溪流之水，永恒的好品德就不會(huì)離你而去，而會(huì)回復(fù)到嬰兒那樣的純真狀態(tài)，充滿(mǎn)頑強(qiáng)旺盛的生命活力。榮譽(yù)之道，就是能忍受屈辱，虛懷若谷，只有寬闊的胸懷，才能裝得下那么多的良好品德，這種好品德，復(fù)歸于樸實(shí)的本質(zhì)。純潔之道是，不要怕被玷污，讓自己最真實(shí)的一面暴露于天下，讓天下人都來(lái)指責(zé)自己，高尚的品德是能忍受別人的誤解，你又能回到與世無(wú)爭(zhēng)的原始狀態(tài)。
　　客觀規(guī)律落實(shí)到具體事物中，圣明之人則會(huì)引導(dǎo)我們正確的解決矛盾的方法是：遵循事物內(nèi)在的客觀規(guī)律，做協(xié)調(diào)和疏通工作逐步解決矛盾，而不是推翻重來(lái)。
　　一句點(diǎn)題：（闡述剛強(qiáng)之道，榮譽(yù)之道，純潔之道和做事之道。）

　　《小子直譯道德經(jīng)》
　　略

　　第二十九章《老子》
　　將欲取天下而為之，
　　吾見(jiàn)其弗得已。
　　夫天下，神器也，非可為者也。為者敗
　　之，執(zhí)者失之。物或行或隨，或噓或吹，
　　或強(qiáng)或唑，或陪或墮。是以圣人去甚、
　　去大、去奢。

　　《小子》
　　不按客觀規(guī)律強(qiáng)行做事，我看他不會(huì)有什么成功?？陀^規(guī)律是神圣不可侵犯的，違背它會(huì)導(dǎo)致失敗。
　　世間萬(wàn)物有的前行，有的后隨，有的氣緩，有的氣急；有的堅(jiān)強(qiáng)，有的破碎；有的增益，有的毀壞。因此圣明之人只順乎自然規(guī)律的，去掉極端的，過(guò)分的，奢侈的東西。
　　一句點(diǎn)題：（圣人的處世之道。）

　　《小子直譯道德經(jīng)》
　　那些想用人的意志和欲望來(lái)控制大自然的，也就是所謂的“人定勝天”的想法，我看他不會(huì)得到什么好的結(jié)果。大自然的規(guī)律是神圣不可侵犯的。不是那些為所欲為，膽大妄為者行得通的。妄為者只會(huì)敗之，強(qiáng)作者只會(huì)失之。
　　世間萬(wàn)物有的前行，有的后隨，有的氣緩，有的氣急；有的堅(jiān)強(qiáng)，有的破碎；有的增益，有的毀壞。因此圣明之人只順乎于大自然的規(guī)律，去掉極端的，過(guò)分的，奢侈的東西。

　　本章關(guān)鍵詞:“天下”我看的大多翻譯是天下兩個(gè)字是不翻譯的，引申范指人類(lèi)社會(huì)。我認(rèn)為完全把它擴(kuò)展為：大自然以及大自然的規(guī)律。這樣能跟本文聯(lián)系起來(lái)，前面有個(gè)大自然，后面有個(gè)世間萬(wàn)物，對(duì)應(yīng)也得特別好。

　　第三十章《老子》
　　以道佐人主，
　　不以兵強(qiáng)于天下。
　　其事好還。師之所居，楚棘生之。善者
　　果而已矣，毋以取強(qiáng)焉。果而毋驕，果
　　而勿矜，果而勿伐，果而毋得已。居是，
　　謂果而不強(qiáng)。物壯而老，謂之不道。不
　　道蚤已。

　　《小子》
　　用正確的思想意識(shí)和思想觀念輔佐國(guó)家，不要用強(qiáng)大的軍隊(duì)逞強(qiáng)于天下。用兵打仗會(huì)遭來(lái)報(bào)應(yīng)。戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)后，良田荒蕪，民不聊生。善用兵者，只要取勝就罷，不必發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，勝不驕橫，勝不自大，勝不夸耀，勝利是出于不得已而為之。凡是氣勢(shì)壯盛的就會(huì)走向衰老，這合乎自然規(guī)律，不合乎自然規(guī)律就會(huì)很快敗亡。
　　一句點(diǎn)題：（治國(guó)強(qiáng)兵之道。）

　　《小子直譯道德經(jīng)》
　　略

　　第三十一章《老子》
　　夫兵者，不祥之器也。
　　物或惡之。故有欲者弗居。
　　君子居則貴左，用兵者貴右。故兵者，
　　非君子之器也。兵者，不詳之器也，不
　　得已而用之。铦襲為上，勿美也。若美
　　之，是樂(lè)殺人也。夫樂(lè)殺人，不可以得
　　志于天下矣。是以吉事上左，喪事上右
　　。是以偏將軍居左，上將軍居右，言以
　　喪禮居之也。殺人眾，以悲哀立之，戰(zhàn)
　　勝，以喪禮處之。

　　《小子》
　　戰(zhàn)爭(zhēng)是不吉祥的東西，大眾都厭惡它。所以有遠(yuǎn)大理想抱負(fù)的人不會(huì)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。軍隊(duì)也是不吉祥的東西，君子之人是實(shí)在不得已才動(dòng)用它。軍隊(duì)以精銳為上等，不要對(duì)強(qiáng)大的軍隊(duì)加以贊美。如果贊美它，就是喜歡殺人，喜歡殺人的人不可能得到大廣民心。所以說(shuō)為了和平的好事吉事要放在前面處理，惹起爭(zhēng)端的壞事喪事要放在后面再處理。文將謀臣盡量調(diào)停事端，不得已時(shí)再談動(dòng)武。戰(zhàn)爭(zhēng)就是虐殺，虐殺太多應(yīng)該感到悲哀。因此，戰(zhàn)勝者應(yīng)該以喪禮處理戰(zhàn)敗國(guó)。

　　《小子直譯道德經(jīng)》
　　略

　　本章關(guān)鍵詞:“左”“右”其實(shí)古漢語(yǔ)里有前后、上下的意思。左在前、在上，右在后、在下。民間也有先左后右的說(shuō)法。

　　第三十三章《老子》
　　知人者，知也。
　　自知，明也。
　　勝人者，有力也。自勝者，強(qiáng)也。知足
　　者，富也。強(qiáng)行者，有志也。不失其所
　　者，久也。死而不忘者，壽也。

　　《小子》
　　善于了解別人的是智者，善于了解自己的是明者，能勝人一籌的是有實(shí)力者，能自強(qiáng)不息的是強(qiáng)者，能知足知樂(lè)的是富有者，堅(jiān)忍不拔的是有志者矢志不渝的是有恒者。思想靈魂永遠(yuǎn)不被后人忘記的是精神上的長(zhǎng)壽者。
　　一句點(diǎn)題：（為人之道。）

　　《小子直譯道德經(jīng)》
　　略

　　第三十四章《老子》
　　道汜呵！其可左右也。
　　成功遂事而弗名有也。
　　萬(wàn)物歸焉而弗為主，則恒無(wú)欲也，可名
　　于小。萬(wàn)物歸焉，而弗為主，可名于大
　　。是以圣人之能成大也，以其不為大也
　　，故能成大。

　　《小子》
　　事物的客觀規(guī)律存在于萬(wàn)事萬(wàn)物之中，事物的變化發(fā)展是遵循事物的內(nèi)在矛盾變化發(fā)展的規(guī)律而變化發(fā)展的。所以圣明之人之所以能成就偉大，是因?yàn)樗麄兩钪挛锇l(fā)展變化的規(guī)律。例如量變質(zhì)變規(guī)律，量變是小變化，正因?yàn)榱孔兊牟粩喾e累，當(dāng)量的積累到一定時(shí)候，在內(nèi)因和外因的作用下，最終會(huì)引起質(zhì)的變化。所以只有重視量的積累的小變化，才能達(dá)到質(zhì)的飛躍大變化。而成就他們的偉大。而做無(wú)為小事就是在作量的積累。不以小惡而為之，不以小善而不為。
　　一句點(diǎn)題：（積善行德之道。）

　　《小子直譯道德經(jīng)》
　　“道”的長(zhǎng)河!永遠(yuǎn)沒(méi)有固定的河道，三十年河?xùn)|，四十年河西。成功事遂了也不可能把它說(shuō)得清清楚楚。
　　萬(wàn)物都?xì)w順于它，它也不去主宰事物的變化發(fā)展，它永遠(yuǎn)是無(wú)欲無(wú)求，可叫它為小。
　　萬(wàn)物都?xì)w順于它，它也不去主宰事物的變化發(fā)展，也可叫它為大。
　　所以圣明之人明白這些道理，作好身邊的無(wú)為小事，不為其大，所以最終能成就其大。

　　本章關(guān)鍵詞:“汜”（si)在今本里直接用的是“泛”字。它是怎么得來(lái)的呢？首先“汜”和沒(méi)有草字頭的“范”相近，而且這個(gè)字又通“泛”。
　　而“汜”呢老子家鄉(xiāng)有一條河叫“汜水”
　　所以把“道汜”就翻譯成：道的長(zhǎng)河。

　　第三十五章《老子》
　　執(zhí)大象，天下往。
　　往而不害，安平大。
　　樂(lè)與餌，過(guò)格止。故道之出言也，曰：
　　淡呵！其無(wú)味也。視之，不足見(jiàn)也。聽(tīng)
　　之，不足聞也。用之，不可既也。

　　《小子》
　　尊重客觀規(guī)律，遵循自然法則，天下事物就會(huì)順其自然不互相傷害，得到和平安泰。動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)與美味食物。能吸引過(guò)往行人。而客觀規(guī)律和自然法則卻平淡無(wú)奇，沒(méi)有滋味。看它，不見(jiàn)其形；聽(tīng)它，不聞其聲；用它，卻總也用不完。
　　一句點(diǎn)題：（闡述規(guī)律的客觀性。）

　　《小子直譯道德經(jīng)》
　　堅(jiān)持道的運(yùn)行規(guī)律，就會(huì)和大自然的運(yùn)行規(guī)律相一致。和大自然的運(yùn)行規(guī)律相一致，就不會(huì)因?yàn)檫`背大自然規(guī)律而遭受到大自然的懲罰。世界會(huì)呈現(xiàn)出和平安泰的景象。
　　美妙的音樂(lè)和美味的食物，能吸引過(guò)往行人。而客觀規(guī)律和自然法則卻平淡無(wú)奇，沒(méi)有滋味?？此灰?jiàn)其形；聽(tīng)它，不聞其聲；用它，卻總也用不完。

　　本章關(guān)鍵詞:“執(zhí)”翻譯成：堅(jiān)持。
　　本來(lái)這章也比較難翻譯，但前面把“大”翻譯成：運(yùn)行規(guī)律。把“天下”翻譯成“大自然”。這樣一套就覺(jué)得很自然的出來(lái)了。

　　作者：小子文化　 2007-3-31 16:26 　回復(fù)此發(fā)言

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　37 回復(fù)：《小子解老》——《小子白話(huà)五千言》升級(jí)版
　　第三十六章《老子》
　　將欲拾之，必古張之。
　　將欲弱之，必古強(qiáng)之。
　　將欲去之，必古與之。將欲奪之，必古
　　予之。是謂微明。友弱勝?gòu)?qiáng)。魚(yú)不脫于
　　淵。邦利器不可以示人。

　　《小子》
　　任何事物的發(fā)展規(guī)律都是，物極必反，盛極必衰。所以要把東西收拾好，必須先把它攤開(kāi)，要想削弱敵對(duì)勢(shì)力，必須有意讓他盡快達(dá)到鼎盛。如果想遠(yuǎn)離他，有意給他最好的禮遇，這叫敬而遠(yuǎn)之。如果想占有它必須有意先付出一些代價(jià)。這都是些以弱勝?gòu)?qiáng)的微妙道理。百姓與統(tǒng)治者，如同魚(yú)和水的關(guān)系，魚(yú)離不開(kāi)水統(tǒng)治者千萬(wàn)不要拿權(quán)勢(shì)來(lái)威嚇民眾。百姓雖看似柔弱卻孕育著無(wú)比的堅(jiān)強(qiáng)。
　　一句點(diǎn)題：（以弱勝?gòu)?qiáng)的道理。）

　　《小子直譯道德經(jīng)》
　　略

　　第三十七章《老子》
　　道恒無(wú)名。
　　侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。
　　化而欲作，吾將闐之以無(wú)名之樸。闐之
　　以無(wú)名之樸，夫?qū)⒉挥２挥造o，天
　　地將自正。

　　《小子》
　　世界上的自然規(guī)律是自然形成的，如果統(tǒng)治者能尊重它，萬(wàn)物將不受驚擾自然而然的發(fā)展壯大。如果我們想在自然界中有所收獲，必須尊重自然規(guī)律，只有尊重自然規(guī)律，才能消除不現(xiàn)實(shí)的想法和奢望。讓世界都和平安泰，讓自然環(huán)境不遭受人為的破壞，自然環(huán)境，復(fù)歸其好。
　　一句點(diǎn)題：（修得自然好，世界平安圓。）

　　《小子直譯道德經(jīng)》
　　“道”永遠(yuǎn)是無(wú)以名狀，侯王若能遵循它的原則，萬(wàn)物將不受驚擾自然而然發(fā)展變化。
　　如果非要把它稱(chēng)作什么的話(huà)，我將稱(chēng)之為“無(wú)名之樸”，稱(chēng)之為“無(wú)名之樸”，就是一種無(wú)欲無(wú)求狀態(tài)，有這種無(wú)欲無(wú)求的狀態(tài)才能保持心靈上的寧?kù)o。在無(wú)為的狀態(tài)下，天地將回歸大自然自化規(guī)律的自然之道。

　　本章關(guān)鍵詞:“闐”詞典里就一個(gè)解釋是充滿(mǎn)的意思，那么就是：填。也就是填上，或稱(chēng)之。今本把它變?yōu)椤版?zhèn)”翻譯起來(lái)相差很遠(yuǎn)。

　　以上是《道經(jīng)》部分
　　下面是《德經(jīng)》部分

　　第三十八章《老子》
　　上德不德，是以有德。
　　下德不失德，是以無(wú)德。
　　上德無(wú)為，而無(wú)以為也；下德為之，而
　　有以為。上仁為之，而無(wú)以為也。上義
　　為之，而有以為也。上禮為之，而莫之
　　應(yīng)也，則攘臂而扔之。故失道而后德，
　　失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮
　　。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。
　　前識(shí)者，道之華也，而愚之首也。是以
　　大丈夫居其厚，而不居其泊，居其實(shí)，
　　而不居其華。故去彼而取此。

　　《小子》
　　人的高尚品德不是做給別人看的，而做給別人看的更不是什么高尚品德。高尚的品質(zhì)也不是做出來(lái)讓人欣賞的，做出來(lái)的也并不怎么高尚。仁慈之心也不是做得出來(lái)的，而義氣之事卻是讓人做的，因?yàn)榱x畢竟是為小團(tuán)體的利益舍身而為之。而禮更是做給人看的應(yīng)酬之舉。人失去了最純樸天性后，去追求自認(rèn)為高尚的品德，失去了高尚的品德后又去追求心底的仁慈。沒(méi)有了心底的仁慈，退其追隨人間的信義。連義也讓人言而無(wú)信，再去尋求表面的禮節(jié)。因此，禮節(jié)是信義淡薄之后的產(chǎn)物，是災(zāi)亂的開(kāi)始。所以說(shuō)那些虛偽的仁義道德和禮教學(xué)說(shuō)是：道理說(shuō)得越浮華，就越具有欺騙性。
　　所以要做個(gè)真實(shí)有道德的人，做事必須踏踏實(shí)實(shí)。不要老做一些表面上冠冕堂皇的事讓人看。做一些真正對(duì)社會(huì)有意義的事。做一個(gè)真正對(duì)社會(huì)有用的人。
　　一句點(diǎn)題：（道德：就是具有踏實(shí)秉性的人，做腳踏實(shí)地的事。）

　　《小子直譯道德經(jīng)》
　　最高尚的德是不于注重德的表現(xiàn)形式，反而更具有德的內(nèi)涵。
　　相反，只注重于德的表現(xiàn)形式，反而失去了德的內(nèi)涵。
　　最高尚的德還表現(xiàn)在對(duì)欲望的追逐上，欲望太大也是無(wú)德的表現(xiàn)。
　　最高尚的仁愛(ài)也是人們發(fā)自于內(nèi)心，如果只做一寫(xiě)表面的慈善事，也不是那種發(fā)自?xún)?nèi)心的仁慈。
　　最上等的義卻是內(nèi)在和外在的結(jié)合體，因?yàn)榱x畢竟是通過(guò)一些對(duì)事物的行動(dòng)來(lái)體現(xiàn)。
　　而禮更是完全外在的東西，就連一些不屑于應(yīng)酬的人們，也會(huì)被一些熱衷于禮教的人，非要拉著你的胳膊硬往那虛浮的外在表現(xiàn)形式的禮里拽。
　　所以說(shuō)在人類(lèi)社會(huì)中，人失去了最純樸天性后，去追求自認(rèn)為高尚的品德，失去了高尚的品德后又去追求心底的仁慈。沒(méi)有了心底的仁慈，退其追隨人間的信義。連義也讓人言而無(wú)信，再去尋求表面的禮節(jié)。因此，禮節(jié)是信義淡薄之后的產(chǎn)物，是災(zāi)亂的開(kāi)始。所以說(shuō)那些虛偽的仁義道德和禮教學(xué)說(shuō)是：道理說(shuō)得越浮華，就越具有欺騙性。
　　所以要做個(gè)真實(shí)有道德的人，做事必須踏踏實(shí)實(shí)。不要老做一些表面上冠冕堂皇的事讓人看。做一些真正對(duì)社會(huì)有意義的事。做一個(gè)真正對(duì)社會(huì)有用的人。

　　第三十九章
　　《老子》
　　昔之得一者：天得一以清；
　　地得一以寧；神得一以靈；
　　谷得一以盈；萬(wàn)物得一以生；侯王得一
　　而以為天下正。其致之也，謂天毋已清
　　，將恐裂；謂地毋已寧，將恐發(fā)；謂神
　　毋已靈，將恐歇；謂谷毋已以盈，將恐
　　竭；謂萬(wàn)物毋已生，將恐滅；謂侯王毋
　　已貴以高，將恐蹶。故必貴而以賤為本
　　，必高矣而以下為基。夫是以侯王自謂
　　孤、寡、不谷，此其賤之本與？非也。
　　故致數(shù)與無(wú)與。是故不欲祿祿若玉，硌
　　硌若石。

　　《小子》
　　自古以來(lái)遵循客觀規(guī)律，事物就會(huì)順其自然的發(fā)展壯大，是不是這樣無(wú)休止的壯大下去呢？不是，什么事物的發(fā)展都會(huì)有個(gè)極限，事物發(fā)展到了極限，又會(huì)走向它的反面。重零開(kāi)始，這樣循環(huán)往復(fù)，也是自然界發(fā)展的客觀規(guī)律。所以圣明之人，不想像玉珠那樣尊貴華美，而寧愿像頑石那樣低賤丑陋，也就是這個(gè)道理。
　　一句點(diǎn)題：（虛則實(shí)、滿(mǎn)則溢的道理。）

　　《小子直譯道德經(jīng)》
　　前面所的，聽(tīng)不到，看不見(jiàn)，摸不著的混然一體的東西，那是事物從無(wú)到有的開(kāi)端，當(dāng)出現(xiàn)一時(shí)，就是有的開(kāi)始，萬(wàn)物都有開(kāi)始，這個(gè)一就是有的開(kāi)始。蒼天有了一的開(kāi)始慢慢會(huì)變得清明；大地有了一的開(kāi)始慢慢會(huì)變得寧?kù)o；神靈有了一的開(kāi)始也會(huì)慢慢變得靈驗(yàn)；山谷有了一的開(kāi)始慢慢會(huì)變得充盈；萬(wàn)物有了一的開(kāi)始得以生長(zhǎng)繁衍；侯王得了一的開(kāi)始，天下慢慢得以歸順。
　　這樣發(fā)展到最后會(huì)怎么樣呢？蒼天不停止地清明下去，最終也將要破裂；大地不停止地寧?kù)o下去，最終也將要崩陷；神靈不停止地靈驗(yàn)下去，最終恐怕也會(huì)失靈；山谷不停止地充盈下去，最終恐怕也將要枯竭；萬(wàn)物不停止地生長(zhǎng)繁衍下去，最終恐怕也會(huì)將要滅絕；侯王愈來(lái)愈尊貴而高高在上，最終恐怕也會(huì)要垮臺(tái)。
　　所以，貴是以賤為根本，高是以下為基礎(chǔ)。聽(tīng)說(shuō)侯王們自稱(chēng)為：孤，寡，不谷之人；能用這些來(lái)體現(xiàn)自己以低賤為自己的根本嗎？不可能。因?yàn)橹皇且恍┍砻娴臇|西，過(guò)多的用這些東西反倒和沒(méi)有用這些東西一樣。
　　而真正的應(yīng)該是在本質(zhì)上具備能：不像玉珠一樣珍貴華美，而要像頑石一樣低賤丑陋，能屈能伸的高貴品質(zhì)。

　　本章關(guān)鍵詞:“一”我看別的譯本是把它翻譯成“道”。那么后面有一章里：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?？此僭趺捶g。

　　第四十章《老子》
　　上士聞道，堇能行之。
　　中士聞道，若存若亡。
　　下士聞道，大笑之。弗笑不足以為道。
　　是以建言有之曰：明道如費(fèi)，進(jìn)道如退
　　，夷道如類(lèi)，上德如谷，大白如辱，廣
　　德如不足，建德如偷，質(zhì)真如渝，大方
　　無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，天象無(wú)刑
　　，道褒無(wú)名。夫唯道，善始且善成。

　　《小子》
　　懂道理的人聽(tīng)到談事物的客觀規(guī)律，會(huì)更加勤奮的實(shí)行，不太懂的人聽(tīng)到會(huì)將信將疑；不懂的人聽(tīng)到，會(huì)笑你空談。不笑不足以為真實(shí)的客觀規(guī)律。所以有句立言談客觀規(guī)律是：光明之道好象暗昧，前進(jìn)之道好象后退，平直之道好象偏斜，高尚之德好象低谷，潔白好象污黑，廣大的德好象不足，剛健的德好象疲弱。誠(chéng)實(shí)的德好象背棄。最方正的反而沒(méi)有棱角，貴重的器物遲遲才能完成，最高的樂(lè)聲聽(tīng)不到，最大的形象看不到，這就是事物的客觀規(guī)律，只有遵循它。事物才能有好的開(kāi)始，而最終取得成功。
　　一句點(diǎn)題：（遵循客觀規(guī)律，探尋真理，才能使我們把握事物發(fā)展的方向。）

　　《小子直譯道德經(jīng)》
　　略

　　第四十一章《老子》
　　反也者，道之動(dòng)也。
　　弱也者，道之用也。
　　天下之物生于有，有生于無(wú)。

　　《小子》
　　世界上任何事物都是，從無(wú)到有，從小到大，從弱到強(qiáng)逐漸發(fā)展壯大起來(lái)的。其最大動(dòng)力是事物內(nèi)在矛盾雙方向相反的方向轉(zhuǎn)化的特性。其根本原因是事物內(nèi)在矛盾發(fā)展周而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)的規(guī)律。
　　一句點(diǎn)題：（從弱到強(qiáng)是規(guī)律，矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化是動(dòng)力。）

　　《小子直譯道德經(jīng)》
　　大自然的運(yùn)行規(guī)律是：事物都是從無(wú)到有，從小到大，從弱到強(qiáng)，再?gòu)膹?qiáng)到弱，最后有回到無(wú)的狀態(tài)。這樣不斷的循環(huán)往復(fù)。
　　其最大的動(dòng)力是：矛盾雙方向著自己相反的方向轉(zhuǎn)化的特性。

　　第四十二章《老子》
　　道生一，一生二，
　　二生三，三生萬(wàn)物。
　　萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，中氣以為和。天下之
　　所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以自名
　　也。物或損之而益，益之而損。故人之
　　所教，亦議而教人。故強(qiáng)良者不得死。
　　我將以為學(xué)父。

　　《小子》
　　世界上客觀事物都是從無(wú)到有，從小到大的發(fā)展起來(lái)的，萬(wàn)物都是矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)一而存在的?？陀^自然界，孤陰不生，寡陽(yáng)不長(zhǎng)，而帝王們卻自稱(chēng)，孤寡之人，是想貶低自己從而得到更多人的認(rèn)可。事物往往是這樣：有了一方面的減損，另一方面反而得到更大的收獲。有的地方增益了，另外地方，反倒虧空更大。借鑒古訓(xùn)教導(dǎo)后人，不按事物發(fā)展客觀規(guī)律，不注重事物矛盾發(fā)展的兩個(gè)方面，蠻干胡干，將是死路一條。我將以上矛盾對(duì)立統(tǒng)一的思想作為著書(shū)立學(xué)的根本。
　　一句點(diǎn)題：（進(jìn)一步確立矛盾對(duì)立統(tǒng)一思想。）

　　《小子直譯道德經(jīng)》
　　大自然的運(yùn)行規(guī)律衍生出，混沌狀態(tài)有的開(kāi)始的一，有了有的開(kāi)始的一；就有了事物存在的方式，矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面；矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面存在方式衍生出，不同的事物的不同形態(tài)；不同事物的不同形態(tài)衍生出萬(wàn)事萬(wàn)物的大千世界。
　　萬(wàn)物都是矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)一而存在，陰陽(yáng)環(huán)抱才中氣調(diào)和，客觀自然界，孤陰不生，寡陽(yáng)不長(zhǎng)，而帝王們卻自稱(chēng)，孤寡之人，是想貶低自己從而得到更多人的認(rèn)可。事物往往是這樣：有了一方面的減損，另一方面反而得到更大的收獲。有的地方增益了，另外地方，反倒虧空更大。借鑒古訓(xùn)教導(dǎo)后人，不按事物發(fā)展客觀規(guī)律，不注重事物矛盾發(fā)展的兩個(gè)方面，蠻干胡干，將是死路一條。我將以上矛盾對(duì)立統(tǒng)一的思想作為著書(shū)立學(xué)的根本。

　　本章關(guān)鍵詞:“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”如果按字面意思解釋?zhuān)茈y把老子的思想說(shuō)通，好在有前面的鋪墊。一就是混沌之后有的開(kāi)始，二是事物的存在方式矛盾的兩個(gè)方面，三是矛盾發(fā)展衍生出的不同的事物的不同形態(tài)，這樣就把這非常重要的一段解釋出來(lái)。

　　第四十三章《老子》
　　天下之至柔，
　　馳騁于天下致堅(jiān)。
　　無(wú)有入于無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益也
　　。不言之教，無(wú)為之益，天下希能及之
　　矣。

　　《小子》
　　天下最柔弱的東西，能克天下最堅(jiān)硬的東西，因?yàn)槿魏螐?qiáng)大的東西都會(huì)有破綻和弱點(diǎn).所以由此知道堅(jiān)守柔弱一面的好處。用行動(dòng)告訴世人，做無(wú)為之事，就是堅(jiān)守柔弱一面，不斷的學(xué)習(xí)，不斷的進(jìn)取，不斷的積累，積小成為大成，這樣天下人就很少能達(dá)到你的水平。
　　一句點(diǎn)題：（低姿態(tài)更有上升的空間。）

　　《小子直譯道德經(jīng)》
　　天下最柔弱的東西，能游離于天下最堅(jiān)硬的東西之間。最剛猛、最鋒利、最強(qiáng)大的打擊，可以用最柔軟、最纏綿、最柔弱的東西把它的力量給卸掉，給化解掉。而讓剛猛、鋒利、強(qiáng)大失去它的威力。
　　因?yàn)槿魏螐?qiáng)大的東西都會(huì)有破綻和弱點(diǎn).所以由此知道堅(jiān)守柔弱一面的好處。用行動(dòng)告訴世人，做無(wú)為之事，就是堅(jiān)守柔弱一面，不斷的學(xué)習(xí)，不斷的進(jìn)取，不斷的積累，積小成為大成，這樣天下人就很少能達(dá)到你的水平。

　　第四十四章《老子》
　　名與身孰親？
　　身與貨孰多？
　　得與亡孰?。可鯋?ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡
　　。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。

　　《小子》
　　名譽(yù)與生命誰(shuí)更可愛(ài)？生命與財(cái)富哪個(gè)更重要？得到與失去哪個(gè)更需要珍惜？偏愛(ài)一方，另一方會(huì)失去更多，擁有許多，必然付出更多。所以知道滿(mǎn)足的人，是不會(huì)讓事物偏廢一方，而失去平衡。知道適可而止，保持事物的相對(duì)平衡。就能使你擁有的長(zhǎng)久保全。

　　一句點(diǎn)題：（懂滿(mǎn)足，懂適可而止，懂保持相對(duì)平衡，就能擁有你現(xiàn)在擁有的一切。）

　　《小子直譯道德經(jīng)》
　　略

　　第四十五章《老子》
　　大成若缺，其用不敝，
　　大盈若沖，其用不窮。
　　大直如詘，大巧如拙，大贏如絀，大辯
　　如納。躁勝寒，靚勝炅。請(qǐng)靚可以為天
　　下正。

　　《小子》
　　事物內(nèi)在本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律，往往與表象不一致，但他卻是矛盾的統(tǒng)一體。大的成就像有缺陷，它的作用是不衰敗；極其盈滿(mǎn)像空虛，它的作用是不窮盡。極其正直像彎曲，極其靈巧像笨拙，極其有余像不足，極其善辯像木訥。疾走可以戰(zhàn)勝寒冷；安靜可以戰(zhàn)勝暑熱，尋求清靜無(wú)為的人可以領(lǐng)導(dǎo)天下百姓。
　　一句點(diǎn)題：（無(wú)私奉獻(xiàn)的人，可以領(lǐng)導(dǎo)天下百姓。）

　　《小子直譯道德經(jīng)》
　　事物內(nèi)在本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律，往往與表象不一致，但他卻是矛盾的統(tǒng)一體。大的成就像有缺陷，它的作用是不衰敗；極其盈滿(mǎn)像空虛，它的作用是不窮盡。極其正直像彎曲，極其靈巧像笨拙，極其有余像不足，極其善辯像木訥。躁動(dòng)可以驅(qū)趕冬季的嚴(yán)寒，安靜能夠戰(zhàn)勝夏季的酷暑；尋求清靜無(wú)為的人可以領(lǐng)導(dǎo)天下百姓。

　　第四十六章《老子》
　　天下有道，
　　卻走馬以糞。
　　天下無(wú)道，戎馬生于郊。罪莫大于可欲
　　。禍莫大于不知足。咎莫憯于欲得。故
　　知足之足，恒足矣。

　　《小子》
　　天下太平，馬匹用于耕作，國(guó)泰民安。天下戰(zhàn)亂，馬匹用于戰(zhàn)爭(zhēng)，民不聊生。戰(zhàn)爭(zhēng)給人類(lèi)帶來(lái)無(wú)窮無(wú)盡的災(zāi)難，戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)禍來(lái)源于統(tǒng)治者不知道滿(mǎn)足；戰(zhàn)爭(zhēng)錯(cuò)誤出至于統(tǒng)治者掠奪的野心。對(duì)于人生也是一樣，不知足與掠奪的野心也一樣給人們帶來(lái)災(zāi)禍。所以只有那些知道自己真正需要的東西，而懂得舍棄多余東西的人，才是知足知樂(lè)享受幸福的人。
　　一句點(diǎn)題：（反對(duì)貪婪，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，知足知樂(lè)，享受幸福。）

　　《小子直譯道德經(jīng)》
　　天下太平，國(guó)泰民安時(shí)，馬匹忙于耕作，就連拉屎都在奔跑勞作中，人民是富足安康。
　　天下戰(zhàn)亂，國(guó)無(wú)寧日時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)讓生靈涂炭，是人類(lèi)的災(zāi)難，大批的人在戰(zhàn)爭(zhēng)中死去，只剩下天性馴良的戰(zhàn)馬，在無(wú)人的荒野，反而過(guò)得清閑自在的生活。
　　戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡來(lái)自于統(tǒng)治者放縱自己的欲望；
　　戰(zhàn)爭(zhēng)的錯(cuò)誤出自于統(tǒng)治者不知道滿(mǎn)足；
　　戰(zhàn)爭(zhēng)的根源是統(tǒng)治者掠奪世界的野心；
　　血的教訓(xùn)告訴我們：只有知道滿(mǎn)足，懂得適可而止，才能夠享受和平安定的幸福生活。

　　本章關(guān)鍵詞:“戰(zhàn)爭(zhēng)”和“統(tǒng)治者”這些雖說(shuō)是我加上去的，但老子當(dāng)時(shí)怎么敢指著統(tǒng)治者的鼻子說(shuō)話(huà)呢？現(xiàn)在的言論就開(kāi)放得多，就沒(méi)有再隱諱的必要。說(shuō)實(shí)話(huà)沒(méi)有不良的統(tǒng)治者的惡行的這個(gè)分母，戰(zhàn)爭(zhēng)就不存在。

　　第四十七章《老子》
　　不出于戶(hù)，
　　以知天下；
　　不規(guī)于牖，以知天道。其出也彌遠(yuǎn)，其知彌少。
　　以圣人不行而知，不見(jiàn)而名，弗為而成。

　　《小子》
　　如果一個(gè)人善于去摸索規(guī)律，善于去思考問(wèn)題，那么不需要做很大的事，就能從小事中悟出大道理；不需要讀太多的書(shū)也能懂得很多，許多道理是觸類(lèi)旁通的；不需要到處去求佛，心即是佛。所以圣明之人，有些事不去做就知道一些，沒(méi)見(jiàn)到就曉得幾分，事還沒(méi)做就知道自己勝算幾何。他也并不是比誰(shuí)聰明，只是他懂得客觀規(guī)律，養(yǎng)成良好的習(xí)慣，平時(shí)善于學(xué)習(xí)，善于積累，善于摸索，善于總結(jié)，善于拾起無(wú)為的小德，最終成就他無(wú)量的大德。
　　一句點(diǎn)題：（學(xué)習(xí)圣人，善積小德。）

　　《小子直譯道德經(jīng)》
　　略

　　第四十八章《老子》
　　為學(xué)者日益，
　　為道者日損。
　　損之有損。以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為
　　。將欲取天下也，恒無(wú)事。及其有事也
　　，又不足以取天下矣。

　　《小子》
　　推行政教禮樂(lè)之學(xué)說(shuō)的會(huì)讓社會(huì)矛盾越來(lái)越多，社會(huì)關(guān)系越來(lái)越復(fù)雜；而推行按客觀規(guī)律辦事，實(shí)事求是，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的思想，則會(huì)使社會(huì)矛盾一天天得到解決，當(dāng)矛盾解決到一定時(shí)期就不存在什么大的矛盾，社會(huì)進(jìn)入非常良性的發(fā)展階段，逐步進(jìn)入無(wú)為而治，無(wú)為而無(wú)不治的狀態(tài)。所以統(tǒng)治者要取信于天下，不要生太多的事端。政令繁多，煩擾民眾，不可能取信于民。
　　一句點(diǎn)題：（批虛偽禮教學(xué)說(shuō)；興實(shí)事求是踏實(shí)作風(fēng)。）

　　《小子直譯道德經(jīng)》
　　修習(xí)外在自身能力方面學(xué)問(wèn)的人，越修習(xí)人的思想就越復(fù)雜，欲望也越大；認(rèn)為自己能力強(qiáng)了，想要的到社會(huì)的認(rèn)可就更強(qiáng)了。還惟恐別人超越自己，稍有不滿(mǎn)足，心里就不平衡。
　　而修習(xí)內(nèi)心世界修身養(yǎng)性的人，越修習(xí)思想越單純，心中的雜念越少，少之又少，最后達(dá)到一種無(wú)為的境界。
　　無(wú)為，不是行動(dòng)上什么也不做，而是心靈上的無(wú)為，精神境界上的無(wú)為，私欲上的無(wú)為。這種狀態(tài)下就沒(méi)有克服不了的困難，這叫著：無(wú)欲則剛，也叫著：無(wú)為而無(wú)不為。
　　如果想得到天下百姓的擁戴，就永遠(yuǎn)不要去侵占百姓的利益，在這方面做到無(wú)為，無(wú)事。如果總是想著去侵占百姓的利益，就永遠(yuǎn)不會(huì)得到百姓的擁戴。

　　本章關(guān)鍵詞:“學(xué)”一段時(shí)間我對(duì)“學(xué)”很難解釋透，后來(lái)結(jié)合全文用內(nèi)在和外在的修習(xí)來(lái)談，才就了下文：修習(xí)外在自身能力方面學(xué)問(wèn)的人。

　　第四十九章《老子》
　　圣人恒無(wú)心，
　　以百姓之心為心。
　　善者善之，不善者亦善之，德善也。信
　　者信之，不信者亦信之，德信也。圣人
　　之在天下，欱焉，為天下渾心。百姓皆
　　屬耳目焉，圣人皆孩之。

　　《小子》
　　圣明之人，看問(wèn)題總是不帶任何主觀偏見(jiàn)，因?yàn)樗c百姓將心比心，處處為百姓著想。善良的人，他能善待他，不善的人他也能善待他；從而使更多人得到感化。誠(chéng)實(shí)的人，相信他，不誠(chéng)實(shí)的人，也信任他，因而得到更多人的信任和愛(ài)戴。圣明之人治理天下，會(huì)沒(méi)有私欲和偏見(jiàn)，與百姓和順相合，使人們思想化歸于渾厚樸質(zhì)。百姓會(huì)被他的無(wú)私奉獻(xiàn)而感化。復(fù)歸自身的純樸的天性。
　　一句點(diǎn)題：（讓全社會(huì)養(yǎng)成奉獻(xiàn)至上的風(fēng)氣，人間就會(huì)成為天堂。）

　　《小子直譯道德經(jīng)》
　　略

　　第五十章《老子》
　　出生，入死。
　　生之徒十有三，死之徒十有
　　三，而民之生。動(dòng)皆之死地之十有三。
　　夫何故也？以其生生也。蓋聞善執(zhí)生者
　　，陵行不避兕虎，入軍不被甲兵，兕無(wú)
　　所揣其角，虎無(wú)所措其措蚤，兵無(wú)所容
　　其刃。夫何故也，以其無(wú)死地焉。

　　《小子》
　　人生之路長(zhǎng)壽的占三成，短壽的也占三成，另外三成本來(lái)可以活得更長(zhǎng)久的，卻自己不懂生命的規(guī)律，過(guò)度追求財(cái)色名利，七情六欲，以及不良的生活習(xí)慣，妄為所致。善于保護(hù)生命的人，在大山中行走不避猛獸，進(jìn)入敵人陣營(yíng)不帶鎧甲，危險(xiǎn)好象沾不上他的邊。這是什么緣故呢？這是因?yàn)樗槕?yīng)自然規(guī)律，注意細(xì)小環(huán)節(jié)，撐握敵方的弱點(diǎn)，修練出防身的本領(lǐng)，始終不讓自己超越安全的底線。對(duì)于修養(yǎng)生命也是一樣的。
　　一句點(diǎn)題：（我生在我不在天，掌握方法修成仙。）

　　《小子直譯道德經(jīng)》
　　略

　　第五十一章《老子》
　　道生之，而德畜之，
　　物刑之，而器成之。

　　是以萬(wàn)物尊道而貴德。道之尊，德之貴
　　也，夫莫之爵而恒自然也。道生之，畜
　　之，育之，長(zhǎng)之，亭之，毒之，養(yǎng)之，
　　復(fù)之。生而弗有也，為而弗恃也，長(zhǎng)而
　　弗宰也，此之謂玄德。

　　《小子》
　　事物的客觀規(guī)律促使事物的變化與發(fā)展，事物的特性蘊(yùn)藏在萬(wàn)事萬(wàn)物之中，萬(wàn)事萬(wàn)物層現(xiàn)出千姿百態(tài)。只有因勢(shì)利導(dǎo)，才能使我們?nèi)〉贸晒Α?而萬(wàn)事萬(wàn)物遵循客觀規(guī)律自然發(fā)展變化。大自然給予人類(lèi)而不索取，為人類(lèi)做了許多而不需回報(bào)，滋養(yǎng)萬(wàn)物而不去占有。這也是大自然的高尚品德。
　　一句點(diǎn)題：（大自然有無(wú)私奉獻(xiàn)的高尚品德。）

　　《小子直譯道德經(jīng)》
　　略

　　第五十二章《老子》
　　天下有始，以為天下母。
　　既得其母，以知其子。
　　既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。塞其
　　兌，閉其門(mén)，終身不堇。啟其兌，濟(jì)其
　　事，終身不棘。見(jiàn)常曰明，守柔曰強(qiáng)。
　　用其光，復(fù)歸其明，毋遺身殃，是謂襲
　　常。

　　《小子》
　　世界上事物起初都會(huì)有原始狀態(tài)，那是事物的本原，認(rèn)識(shí)了事物的本原，就可以推知事物現(xiàn)在的發(fā)展?fàn)顩r，和發(fā)展規(guī)律。認(rèn)識(shí)了事物現(xiàn)在的發(fā)展規(guī)律，而去遵循它就不會(huì)遭受到危險(xiǎn)。而消極處事，什么也不說(shuō)，什么也不去做，就會(huì)讓人變得懶惰和郁悶。該講的話(huà)得講出來(lái)，別悶在心里，該做的事要主動(dòng)的，積極的，努力的，踏踏實(shí)實(shí)的去做好。這樣會(huì)使人變得勤勉，自信，開(kāi)朗，順暢，積極向上。懂得這些道理會(huì)讓人變得聰明。堅(jiān)守柔弱，不斷學(xué)習(xí)、進(jìn)取，不斷精進(jìn)，會(huì)讓人自強(qiáng)不息。用發(fā)展是硬道理的思想點(diǎn)亮自己的心燈，讓一生不留下任何遺憾。這也是人生快樂(lè)永恒不變的道理。
　　一句點(diǎn)題：（人生的快樂(lè)在于發(fā)展，在于奮斗，更重要的是遵循客觀規(guī)律的奮斗。）

　　《小子直譯道德經(jīng)》
　　大自然都有它的開(kāi)始混沌狀態(tài)，那是事物的本原，知道了事物的本原，就可按照事物的發(fā)展規(guī)律推知事物現(xiàn)在的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和規(guī)律，知道事物現(xiàn)在的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和規(guī)律而去遵循它，堅(jiān)守其根本，就不會(huì)遭受到危險(xiǎn)。
　　相反，如果總怕遇到困難和危險(xiǎn)而采取消極避世，不諳世俗的話(huà)，終身就不可能勤勉，奮發(fā)。
　　用積極的心態(tài)去面對(duì)世界，勤勤懇懇的去做無(wú)為的小事，就終身不會(huì)有什么事讓人感到棘手；人生沒(méi)有過(guò)不去的坎，只有許許多多因?yàn)槲窇掷щy消極避世的人。懂得這些道理會(huì)讓人變得聰明。堅(jiān)守柔弱，不斷學(xué)習(xí)、進(jìn)取，不斷精進(jìn)，會(huì)讓人自強(qiáng)不息。用發(fā)展是硬道理的思想點(diǎn)亮自己的心燈，讓一生不留下任何遺憾。這也是人生快樂(lè)永恒不變的道理。

　　第五十三章
　　《老子》
　　使我介有知也，
　　行于大道，唯施是畏。
　　大道甚夷，民甚好解，朝甚除，田甚蕪
　　，倉(cāng)甚虛，服文采，帶利劍，猒食而貨
　　財(cái)有余，是謂盜夸。盜夸，非道也。

　　《小子》
　　縱使我有些智慧，也只敢行正理，走正道，怕自己走上邪路；而現(xiàn)在社會(huì)風(fēng)氣則不然，教唆人們?nèi)プ呓輳剑缟胁粍诙@，或是小勞大獲。朝廷亦然，宮殿非常華美，而農(nóng)田極其荒蕪，糧倉(cāng)十分空虛；而另一些巧取豪奪的人，財(cái)富堆積如山，窮奢極欲，紙醉金迷。
　　這都是一些強(qiáng)盜邏輯造成的，強(qiáng)盜邏輯只是搜刮社會(huì)財(cái)富，不可能給社會(huì)帶來(lái)財(cái)富，不符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。
　　一句點(diǎn)題：（創(chuàng)造世界的是廣大勤勞的人民，而不是掠奪財(cái)富的盜夸。）

　　《小子直譯道德經(jīng)》
　　略

　　第五十四章《老子》
　　善建者不拔，善抱者不脫，
　　子孫以祭祀不絕。
　　修之身，其德乃真。修之家，其德有余
　　。修之鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)。修之國(guó)，其德乃
　　夆。修之天下，其德乃博。以身觀身，
　　以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天
　　下觀天下。吾何以知天下之然茲？以此

　　《小子》
　　一心為善者，會(huì)堅(jiān)忍不拔，一心向善者會(huì)忠貞不渝,而且會(huì)教育子孫代代相傳。用慈善之心修之于其身，會(huì)返璞歸真；修之于其家，會(huì)家合萬(wàn)事興；修之于其鄉(xiāng)，會(huì)鄉(xiāng)風(fēng)純樸；修之于其國(guó)，會(huì)國(guó)運(yùn)昌盛；修之于世界，世界會(huì)祥和安寧。
　　所以用善良的標(biāo)準(zhǔn)，看一個(gè)人就知道他品位的高低；看一個(gè)家，就知道他家規(guī)的好壞，看一個(gè)鄉(xiāng)，就知道這個(gè)鄉(xiāng)的民風(fēng)的優(yōu)劣；看一個(gè)國(guó)家，就知道這個(gè)國(guó)家的道德水準(zhǔn)?？凑麄€(gè)世界，就會(huì)知道整個(gè)世界人的善良的狀態(tài)。由此我就知道天下所有人的心態(tài)。
　　一句點(diǎn)題：（慈善仁愛(ài)是，立人之本，立家之本，立國(guó)之本。）

　　《小子直譯道德經(jīng)》
　　略

　　第五十六章《老子》
　　知者弗言。言者弗知。
　　塞其兌，閉其門(mén)，和其光，
　　同其塵，挫其銳，解其紛，是謂玄同。
　　故不可得而親，亦不可得而疏；不可得
　　而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦
　　不可得而賤，故為天下貴。

　　《小子》
　　智者不會(huì)讓自己的思想停留在口頭上，更多的是落實(shí)在行動(dòng)上，他們善于打通閉塞之門(mén)，解開(kāi)紛繁之事，讓事物變得和諧協(xié)調(diào)起來(lái)。他們?yōu)槿俗鍪掠凶约旱男袨闇?zhǔn)則，既不親近，也不疏遠(yuǎn)，既不得利，也不加害，既不顯貴，也不卑賤。而且他們更多的是為大眾做些有意義的事，所以得到大眾的尊重。
　　一句點(diǎn)題：（智者的志向。）

　　《小子直譯道德經(jīng)》
　　略

　　第五十七章《老子》
　　以正治邦，以奇用兵，
　　以無(wú)事取天下。
　　吾何以知其然也哉？夫天下多忌諱，而
　　民彌貧；民多利器，而邦家滋昏；民多
　　智能，而奇物滋起；法物滋彰，而盜賊
　　多有。是以圣人之言曰：我無(wú)為也，而
　　民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，
　　而民自富；我欲不欲，而民自樸。

　　《小子》
　　以良好的社會(huì)風(fēng)氣治理國(guó)家，以出奇制勝，領(lǐng)軍作戰(zhàn)，以做無(wú)為而無(wú)不為之事取得天下人的信任。我怎么知道這些呢？根據(jù)是天下禁忌越多，百姓就越貧窮；市場(chǎng)越能投機(jī)取巧，國(guó)家秩序就越混亂；人的技巧心竅越多，歪風(fēng)邪氣的事就越容易發(fā)生；法律制度越嚴(yán)明，盜賊反而越多。所以圣明之人治國(guó)是：我順其自然，百姓自會(huì)潛移默化；我喜歡清靜，百姓自會(huì)安居樂(lè)業(yè)；我不擾民生事，百姓自會(huì)富足安康；我沒(méi)有貪欲，百姓自會(huì)淳樸。
　　一句點(diǎn)題：（以德治國(guó)。）

　　《小子直譯道德經(jīng)》
　　略

　　第五十八章《老子》
　　其正閔閔，其民屯屯。
　　其正察察，其邦缺缺。
　　禍，福之所倚。福，禍之所伏。孰知其
　　極？其無(wú)正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖，
　　人之悉也，其曰固久矣。是以方而不割
　　，兼而不刺，直而不紲，光而不眺。

　　《小子》
　　政治上寬厚，百姓就淳樸，政治上嚴(yán)苛，百姓就狡詐。禍兮福所倚，福兮禍所伏，塞翁失馬，焉知非福。人們經(jīng)常能看到這種現(xiàn)象，就是好事有時(shí)能變成壞事，壞事有時(shí)能變成好事；雖然世間事事變化無(wú)常，但正確的為人處世的方法卻有準(zhǔn)則，那就是：有了規(guī)矩和法規(guī)不去破壞它，讓大家在一個(gè)相對(duì)公平的環(huán)境里，發(fā)揮自己的聰明才智和潛能。能容忍、融合兼收并蓄相互學(xué)習(xí)而要學(xué)會(huì)保護(hù)自己不受到傷害；要正直、而不要過(guò)于直露；做人做事要光明正大，而不要太光照耀眼。
　　一句點(diǎn)題：（禍福雖相依，做人卻有道。）

　　《小子直譯道德經(jīng)》
　　略

　　第五十九章《老子》
　　治人事天，莫若嗇。
　　夫唯嗇，是以蚤服。
　　蚤服是謂重積德。重積德則無(wú)不克。無(wú)
　　不克則莫知其極。莫知其極，可以有國(guó)
　　。有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。是謂深根固氐
　　，長(zhǎng)生久視之道也。

　　《小子》
　　治理國(guó)家，養(yǎng)護(hù)身心，沒(méi)有哪一種原則比的上愛(ài)惜精力更重要。因?yàn)閻?ài)惜精力能使我們騰出精力來(lái)更早，更多的去探索一些客觀規(guī)律，知道按客觀規(guī)律辦事。而懂得按客觀規(guī)律辦事，就能重視無(wú)為小德的積累，有這種虛心的態(tài)度去做事，就沒(méi)有什么不能勝任的，也沒(méi)有什么不能進(jìn)一步學(xué)習(xí)和提高的。只有這種虛心的學(xué)習(xí)態(tài)度，才能擔(dān)負(fù)起保護(hù)國(guó)家的重任；也只有這種實(shí)事求是的精神，才能掌握好治理國(guó)家的道理，而讓國(guó)家長(zhǎng)治久安，人民安康幸福。
　　一句點(diǎn)題：（愛(ài)惜精力是成就大業(yè)必不可少的一部分。）

　　《小子直譯道德經(jīng)》
　　略

　　第六十章《老子》
　　治大國(guó)若烹小鮮。
　　以道立天下，其鬼不神。
　　非其鬼不神，其神不傷人也。非其神不
　　傷人也，圣人亦弗傷也。夫兩不相傷，
　　故德交歸焉。

　　《小子》
　　治大國(guó)若烹小鮮；不能常常去翻動(dòng)它，動(dòng)則擾爛，朝令夕改，會(huì)自亂陣腳。圣明之人按客觀規(guī)律來(lái)治理天下，自然會(huì)破除一些迷信的，愚惑的思想觀念和虛偽的禮教學(xué)說(shuō)。因?yàn)檫@些東西違背自然的天性，會(huì)生事擾民。告訴人們以心交心，以德交德?；貧w自然純樸的天性。
　　一句點(diǎn)題：（治大國(guó)若烹小鮮，要遵循以德治國(guó)。）

　　《小子直譯道德經(jīng)》
　　略

　　第六十一章《老子》
　　大邦者，下流也，
　　天下之牝也。
　　天下之交也，牝恒以靜勝牡。為其靜也
　　，故宜為下。故大邦以下小邦，則取小
　　邦。小邦以下大邦，則取于大邦。故或
　　下以取，或下而取。故大邦者，不過(guò)欲
　　兼畜人。小邦者，不過(guò)欲入事人。夫皆
　　得其欲，則大者宜為下。

　　《小子》
　　大國(guó)好比是江河的下游；處在天下雌柔的位置是天下交江的地方，雌柔常以安靜而勝過(guò)雄強(qiáng)。因?yàn)樗察o，所以適宜守下位。所以如大國(guó)對(duì)小國(guó)謙下，就能聚攏起小國(guó)，如果小國(guó)對(duì)大國(guó)謙下，就能取得大國(guó)的尊重。所以大國(guó)需要的是小國(guó)能聽(tīng)他們的和自己結(jié)為同盟。小國(guó)則不過(guò)是能得到大國(guó)的尊重而受大國(guó)的庇護(hù)。因此他們都各取所需，而大國(guó)應(yīng)該更主動(dòng)一些。
　　一句點(diǎn)題：（國(guó)與國(guó)的關(guān)系處理。）

　　《小子直譯道德經(jīng)》
　　略

　　第六十二章《老子》
　　道者，萬(wàn)物之注也。
　　善，人之寶也。
　　不善，人之所保也。美言可以市，尊行
　　可以賀人。人之不善，何棄之有？故立
　　天子，置三卿，雖有共之璧以先四馬，
　　不若坐而進(jìn)此。古之所以貴此者何也？
　　不謂求以得，有罪以免與？故為天下貴。

　　《小子》
　　修行養(yǎng)善之道，也是有其規(guī)律的；慈善、仁愛(ài)是做人的至寶，不善也是人在殘酷的自然環(huán)境中競(jìng)爭(zhēng)中求生存人性貪婪,掠奪的另一面本能。修口之人可以說(shuō)出非常動(dòng)聽(tīng)的話(huà)語(yǔ)，修行之人可以做出令人稱(chēng)道的事跡。但一個(gè)人不是從內(nèi)心出發(fā)去修心養(yǎng)性，那么前面說(shuō)的修口、修行就顯得毫無(wú)意義，他對(duì)誰(shuí)也不可能有真正意義上的付出。
　　所以說(shuō)天子登基、王公就任，與其說(shuō)用玉寶和車(chē)馬獻(xiàn)禮，還不如贈(zèng)送他們一些人世間行善修德的道理。自古以來(lái)人們?yōu)楹稳绱苏湟曔@些人世間行善修德的道理呢？因?yàn)樾猩菩薜碌囊?guī)律就是這樣，有求就有應(yīng)，有付出、就有所得；有罪能認(rèn)、也就能得到寬恕。所以它是天下最珍貴的東西。
　　一句點(diǎn)題：（勸善篇：修心才是修行的根本。）

　　《小子直譯道德經(jīng)》
　　萬(wàn)物像河流注入大海一樣，歸順于大自然的運(yùn)行規(guī)律。好的規(guī)律給人帶來(lái)收獲，是人們的至寶。壞的規(guī)律，如：地震、洪災(zāi)，告訴人們自然界的危險(xiǎn)，尊重它使生命得到保全。華麗的語(yǔ)言能讓人們相互寒暄，高貴的品行可以讓人們稱(chēng)道；但如果一個(gè)人不是從內(nèi)心出發(fā)去修心養(yǎng)性的話(huà)，前面說(shuō)的那些就顯得毫無(wú)意義，他對(duì)誰(shuí)也不可能有真正意義上的付出。
　　所以說(shuō)天子登基、王公就任，與其說(shuō)用玉寶和車(chē)馬獻(xiàn)禮，還不如贈(zèng)送他們一些人世間行善修德的道理。自古以來(lái)人們?yōu)楹稳绱苏湟曔@些人世間行善修德的道理呢？因?yàn)樾猩菩薜碌囊?guī)律就是這樣，有求就有應(yīng)，有付出、就有所得；有罪能認(rèn)、也就能得到寬恕。所以它是天下最珍貴的東西。

　　第六十三章《老子》
　　為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。
　　大小，多少，抱怨以德。
　　圖難乎其易也，為大乎其細(xì)也。天下之
　　大作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成
　　其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是
　　以圣人猷難之，故終于無(wú)難。

　　《小子》
　　遵循客觀規(guī)律、向著事物發(fā)展的大方向去不斷的努力，而不要過(guò)分追求眼前的得與失。做好身邊的每一件小事，不眼高手低，在積累中成就大業(yè)。要從紛繁復(fù)雜，枯燥乏味的現(xiàn)實(shí)生活中品味出人生的甘甜和快樂(lè)的滋味。對(duì)于人世間的恩怨不妨看淡些，凡是能大事化小、小是化了，如果能修煉得到以恩德來(lái)報(bào)答別人的怨恨這種境界，你會(huì)放下許多精神上的負(fù)累。人活一個(gè)心態(tài)，快樂(lè)全在與自己。
　　對(duì)付困難要從容易入手，現(xiàn)實(shí)遠(yuǎn)大要從細(xì)微入手；天下難事，必然從容易的做起，天下的大事、必然從細(xì)微的做起。因此圣明之人始終踏實(shí)的做好每一件小事，不眼高手低，所以能成就大事。輕諾必寡信；把事情看得過(guò)分容易，必定遭遇困難更多。因此圣明之人遇事總多考慮，寧可把它看得艱難些，所以最終沒(méi)有什么事難得倒他們的。
　　一句點(diǎn)題：（大到如何立志，小到如何做事。）

　　《小子直譯道德經(jīng)》
　　略

　　第六十四章《老子》
　　其安也，易持也。
　　其未兆也，易謀也。
　　其脆易判，其微易散。為之乎其未有，
　　治之乎其未亂。合抱之木，作于毫末。
　　九成之臺(tái)，作于蔂土。百仞之高，始于
　　足下。為之者敗之，執(zhí)者失之。是以圣
　　人無(wú)為也，故無(wú)敗也；無(wú)執(zhí)也，故天失
　　也。民之從事也，恒于其成事而敗之。
　　故慎終若始，則無(wú)敗事矣。是以圣人欲
　　不欲，而不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，而復(fù)
　　眾人之所過(guò)；能輔萬(wàn)物之自然，而弗敢
　　為。

　　《小子》
　　事物處于穩(wěn)定狀態(tài)，則易于處理。處于醞釀階段則易于酬劃；處于脆弱形狀則易于分解，處于微小時(shí)候則易于把它消散。所以我們凡事要早做準(zhǔn)備，治理于未亂，防患于未然。參天大樹(shù)，生于幼苗；高樓大廈，起于平地；千里之行，始于足下。做事不踏實(shí)，急功近利，強(qiáng)而為之，則欲速不達(dá)。圣明之人按客觀規(guī)律辦事，所以他從不失敗。一般的人總是容易在接近成功時(shí)，功敗垂成，是因?yàn)樽鍪虏惶?shí)，不能善始善終。圣明之人想常人不想的無(wú)為小事，清心寡欲，清靜無(wú)為；學(xué)常人不深入學(xué)的平常道理，善于吸取眾人失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，遵循客觀規(guī)律，而不敢膽大妄為。
　　一句點(diǎn)題：（圣人成功之道。）

　　《小子直譯道德經(jīng)》
　　略

　　第六十五章《老子》
　　故曰：為道者非以明民也，
　　將以愚之也。
　　民之難治也，以其知也。故以知知邦，
　　邦之賊也。以不知知邦，邦之德也。恒
　　知：此兩者亦稽式也。恒知稽式，此謂
　　玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，乃
　　至大順。

　　《小子》
　　古代那些善于推行道德的統(tǒng)治者，不是向人民灌輸精明智巧的方法，而是要使他們懂得敦厚純樸道理，并遵行之。百姓之所以難以治理，是因?yàn)樗麄儗?zhuān)心追求各自利益的智巧太多了。所以，以這種利己的智巧來(lái)治理國(guó)家，是國(guó)家的災(zāi)禍；不以這種利己的智巧來(lái)治理國(guó)家，則是國(guó)家的福澤。知道這兩者的利害關(guān)系，也就掌握了統(tǒng)治國(guó)家的根本準(zhǔn)則，如果統(tǒng)治者牢記這一準(zhǔn)則，也算是積了大德，如果統(tǒng)治者能實(shí)施這一準(zhǔn)則，萬(wàn)物將順其自然，人心會(huì)返璞歸真，國(guó)運(yùn)會(huì)繁榮昌盛，人民會(huì)安康幸福。
　　一句點(diǎn)題：（推行以道德治理國(guó)家的準(zhǔn)則。）

　　《小子直譯道德經(jīng)》
　　所以說(shuō)：按道的原則治理國(guó)家時(shí)，不是讓百姓對(duì)國(guó)家的政治清清楚楚，整天盯著當(dāng)權(quán)者的毛病去喋喋不休；而是讓他們懂得敦厚純樸道理，踏踏實(shí)實(shí)做好自己，就是對(duì)國(guó)家的貢獻(xiàn)。
　　百姓之所以難以治理，就是因?yàn)橛辛瞬辉撚卸嘤嗟闹腔郏拖褚粋€(gè)孩子，他如果過(guò)早的知道一些成人世界的復(fù)雜，他還能去享受童貞的快樂(lè)嗎？
　　所以說(shuō)：以這種利己的智巧來(lái)治理國(guó)家，是國(guó)家的災(zāi)禍；不以這種利己的智巧來(lái)治理國(guó)家，則是國(guó)家的福澤。知道這兩者的利害關(guān)系，也就掌握了統(tǒng)治國(guó)家的根本準(zhǔn)則，如果統(tǒng)治者牢記這一準(zhǔn)則，也算是積了大德，如果統(tǒng)治者能實(shí)施這一準(zhǔn)則，萬(wàn)物將順其自然，人心會(huì)返璞歸真，國(guó)運(yùn)會(huì)繁榮昌盛，人民會(huì)安康幸福。

　　第六十六章《老子》
　　江海之所以能為百谷王者，
　　以其善下之也，是以能為百
　　谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言
　　下之。其欲先民也，必以其身后之。故
　　居前而居弗害也，居上而民弗重也，天
　　下樂(lè)推而弗壓也。非以其無(wú)諍與？故天
　　下莫能與諍。

　　《《小子》
　　江海所以能夠匯集一切溪流成為百谷之王，是因?yàn)樗朴谔幵谙鹊南掠?，地位低下。所以圣明之人要想處在百姓之上作為君主；必須在言行上?duì)百姓謙讓?zhuān)瑢拹?ài)。要想成為統(tǒng)帥百姓的領(lǐng)袖；就必須把自身的利益置于百姓之后。因此當(dāng)他在百姓之前作為領(lǐng)袖時(shí)，百姓就不認(rèn)為有什么妨害；處在百姓之上作君主呢？百姓也不會(huì)認(rèn)為是負(fù)擔(dān)，反而認(rèn)為對(duì)自己有所幫助，這樣天下就樂(lè)于擁戴而不是厭棄，正因?yàn)樗c世無(wú)爭(zhēng)，所以天下沒(méi)有誰(shuí)能和他相爭(zhēng)。因?yàn)楦呱械钠返潞桶傩盏膿泶魇菭?zhēng)不來(lái)的。
　　一句點(diǎn)題：（好的君主之道。）

　　《小子直譯道德經(jīng)》
　　略

　　第六十七章《老子》
　　小邦，寡民。
　　使什佰人之器毋用，
　　使民重死而遠(yuǎn)徙。有車(chē)舟無(wú)所乘之，有
　　甲兵無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘
　　其食，美其服，樂(lè)其俗，安其居。鄰邦
　　相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相
　　往來(lái)。

　　《小子》
　　有一種理想化的生活模式，且叫他小國(guó)寡民。就是國(guó)家很小，人民很少，這樣佰拾人一起用大器具就沒(méi)有了作用，讓民眾愛(ài)惜生命，而不愿冒險(xiǎn)向遠(yuǎn)方遷移。讓車(chē)和船都沒(méi)有了作用，讓兵器鎧甲無(wú)用武之地。讓民眾回復(fù)到古代結(jié)繩記事的狀態(tài)。甘其食、美其服、樂(lè)其俗、安其居。鄰國(guó)相望，雞犬相聞，民至老死，不相往來(lái)。猶如美麗的香格里拉，世外桃源的生活。
　　一句點(diǎn)題：（理想的王國(guó)。）

　　《小子直譯道德經(jīng)》
　　略

　　第六十八章《老子》
　　信言不美，美言不信。
　　知者不博，博者不知。
　　善者不多，多者不善。圣人無(wú)積，既以
　　為人，己俞有；既以予人矣，己俞多。
　　故天之道，利而不害；人之道，為而弗
　　爭(zhēng)。

　　《小子》
　　真誠(chéng)的話(huà)語(yǔ)不需要華麗的修飾，華麗的辭藻，并不見(jiàn)得很真誠(chéng)。善良的人們思想比較單純，不善之人思想就比較復(fù)雜。智者不會(huì)去賣(mài)弄自己，賣(mài)弄之人，也決非明智。圣明之人沒(méi)有什么東西所擁有的，盡力幫助別人使自己精神上更富有，盡力給予別人使自己精神上更大的滿(mǎn)足。
　　自然規(guī)律有利于萬(wàn)物的生長(zhǎng)而不妨礙，而圣明之人的為人之道是：奉獻(xiàn)而不是索取。
　　一句點(diǎn)題：（圣明之人的奉獻(xiàn)之道。）

　　《小子直譯道德經(jīng)》
　　略

　　第六十九章《老子》
　　天下皆謂我大，大而不宵。
　　夫唯不宵，故能大。
　　若宵，久矣其細(xì)也夫。我恒有三葆，持
　　而寶之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為
　　天下先。夫慈故能勇；儉，故能廣；不
　　敢為天下先，故能為成事長(zhǎng)。今舍其慈
　　，且勇，舍其儉，且廣，舍其后，且先
　　，則必死矣。夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則
　　固。天將建之，如以慈垣之。

　　《小子》
　　天下的人都說(shuō)我懂得很多，我不認(rèn)為是這樣，因?yàn)橹雷约哼€有許多事不懂，正因?yàn)橹肋€有許多事不懂，所以更能去不斷的學(xué)習(xí)充實(shí)自己，同時(shí)也能讓自己懂得更多。如果一開(kāi)始就認(rèn)為自己懂得很多了，不去努力學(xué)習(xí)，時(shí)間長(zhǎng)了必然使自己變得一無(wú)所知，一事無(wú)成。我一生中有三個(gè)法寶：第一是仁慈、善良；第二是勤奮、節(jié)儉、清心寡欲；第三是不敢為天下先。正因?yàn)槿蚀?、善良，所以才能夠有大無(wú)畏的精神；正因?yàn)榍趭^、節(jié)儉，清心寡欲，所以才能夠有寬闊的胸懷；正因?yàn)樘幪幎Y讓于天下，所以我身后有更為廣闊的空間。如果舍棄仁慈而追求勇敢；舍棄勤儉而追求博大；舍棄禮讓而追求爭(zhēng)先；那么是死路一條，因?yàn)榇蠹叶疾恢v道義去追求自己的天空,最后是很多人都不共戴天。結(jié)果將必死無(wú)疑。所以說(shuō)，仁慈的胸懷能戰(zhàn)勝邪惡的思想，讓生命得到保全。蒼天如果要拯救人類(lèi)，就要給予人類(lèi)更多的仁慈，更多的愛(ài)，而不是漠視人性的虐殺。

　　一句點(diǎn)題；（為人多行善，做事多積德。）

　　本章關(guān)鍵詞：“大”。傳統(tǒng)翻譯把大沒(méi)有解釋清楚過(guò)。有的解釋為道，有的解釋為博大。不管是道也好，是博大也好，上下文是不通的。
　　我考慮到六十三章里的：大小、多少，以怨報(bào)德。那么大小和多少是通用的，用懂得很多來(lái)解釋大，解釋博學(xué)、博大。這樣上下文就通了。

　　《小子直譯道德經(jīng)》
　　略

　　第七十章《老子》
　　故善為士者不武，
　　善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者弗與
　　，善用人者為之下。是謂不諍之德，是
　　謂用人，是謂肥天，古之極也。

　　《小子》
　　善于領(lǐng)導(dǎo)別人的人，不會(huì)逞兇黷武，而是以德服人。而善于領(lǐng)兵作戰(zhàn)的人，不會(huì)被敵人給激怒。善于戰(zhàn)勝敵人的人，不會(huì)去蠻干硬拼。而采取智勝。而善于使用人才的人則會(huì)用謙虛的美德去善待他人，寬愛(ài)他人。這叫與世無(wú)爭(zhēng)的美德，也叫知人善任的美德，也叫順應(yīng)自然的美德。所以如果有足夠的美德，能將一些有志之士，聚集起來(lái)，幫助自己，那將是自古以來(lái)最成功的事。
　　一句點(diǎn)題；（物以類(lèi)聚，人以群分，美德能聚起美德之人。）

　　《小子直譯道德經(jīng)》
　　略

　　第七十一章《老子》
　　用兵有言曰：
　　吾不敢為主而為客，
　　吾不進(jìn)寸而退尺。是謂行無(wú)行，襄無(wú)臂
　　，執(zhí)無(wú)兵，乃無(wú)敵矣。禍莫大于無(wú)敵，
　　無(wú)敵近亡吾葆矣。故稱(chēng)兵相若，則哀者
　　勝矣。

　　《小子》
　　用兵之道是：不要貿(mào)然出擊，首先要考慮防守讓自己首先要以不敗為基礎(chǔ)，再圖謀勝利。其次是要知己知彼，以退為進(jìn)。還要兵貴神速，神出鬼沒(méi)藏而不露，不讓敵方知道自己的真實(shí)實(shí)力，這樣就無(wú)敵于天下了。禍害沒(méi)有再比輕敵更大的了，輕敵幾乎等于喪失了所有的優(yōu)勢(shì)。而兩兵相爭(zhēng)時(shí)，實(shí)力相當(dāng)，那么心懷慈柔、悲憤的一方，必定獲得最終的勝利，也叫哀兵必勝。
　　一句點(diǎn)題：（用兵之道。）

　　《小子直譯道德經(jīng)》
　　用兵之道上說(shuō)：兩軍交兵不要貿(mào)然出擊，首先要考慮防守讓自己首先要以不敗為基礎(chǔ)，再圖謀勝利。其次是要知己知彼，以退為進(jìn)。還要兵貴神速，神出鬼沒(méi)藏而不露；行進(jìn)時(shí)來(lái)無(wú)影去無(wú)蹤，出手時(shí)猶如閃電，看不到我攻擊出的臂膀，永遠(yuǎn)不暴露我手上拿著的兵器，這樣就無(wú)敵于天下了。
　　禍害沒(méi)有再比輕敵更大的了，輕敵幾乎等于喪失了所有的優(yōu)勢(shì)。而兩兵相爭(zhēng)時(shí)，實(shí)力相當(dāng)，那么心懷慈柔、悲憤的一方，必定獲得最終的勝利，也叫哀兵必勝。

　　第七十二章《老子》
　　吾言甚易知也，
　　甚易行也，
　　而人莫之能知也，而莫之能行也。言有
　　君，事有宗。其唯無(wú)知也，是以不我知
　　。知者希，則我貴矣，是以圣人被褐而
　　懷玉。

　　《小子》
　　我說(shuō)的道理很容易理解，也很容易實(shí)行；但是天下卻沒(méi)有人能理解它，也沒(méi)有人能實(shí)行它。我的言論是有主要宗旨的，有些道理也是很有針對(duì)性的，我做事情是有根據(jù)的。人們因?yàn)闆](méi)有理解這些道理，所以就不理解我。理解我的人非常少，效法我的人就更珍貴了。因此，圣明之人就好比是外面穿著粗麻衣衫，懷內(nèi)揣著玉寶一樣，而小子所做的事就是：剝?nèi)ヂ橐伦鍪詹兀鍖毈F(xiàn)世共觀賞。
　　一句點(diǎn)題：（最簡(jiǎn)單，最直截，最自然，也就是最大的道理。
　　如：有付出，才有所得。）

　　《小子直譯道德經(jīng)》
　　略

　　第七十三章《老子》
　　知不知，尚矣。
　　不知不知，病矣。
　　是以圣人之不病，以其病病也，是以不
　　病。

　　《小子》
　　知道自己有許多事不懂，是好事；不知道自己有許多事不懂的，是一種不求甚解的毛病。圣明之人，之所以不容易犯錯(cuò)誤，是因?yàn)樗雷约河性S多事不懂，總是去找自己的不足，不斷學(xué)習(xí)、不斷充實(shí)、不斷完善、不斷提高自己。所以他行為最終不會(huì)有很大失誤，即使有失誤，也能迅速改正。
　　一句點(diǎn)題：（學(xué)才知不足，知不足，才能進(jìn)一步學(xué)。）

　　《小子直譯道德經(jīng)》
　　略

　　第七十四章《老子》
　　民之不畏畏，
　　則大畏將至矣。
　　毋閘其所居，毋壓其所生。夫唯弗壓，
　　是以不壓。是以圣人自知而不自見(jiàn)也，
　　自愛(ài)而不自貴也。故去彼而取此。

　　《小子》
　　如果百姓被壓迫得連死都不怕，那么國(guó)家的災(zāi)亂將降臨。所以明君治國(guó)，不要逼迫百姓無(wú)處安身，不要壓榨百姓無(wú)法生存。只有不壓榨百姓，才不會(huì)遭到百姓的厭棄，這叫水能載舟也能覆舟。因此圣明之人，有自知之明而不自我表現(xiàn)，能自愛(ài)自重而不自居自傲。所以他舍棄“自見(jiàn)”“自貴”而選取“自知”“自愛(ài)”從而得到大眾的認(rèn)可。
　　一句點(diǎn)題：（圣人治國(guó)，仁愛(ài)為上。）

　　《小子直譯道德經(jīng)》
　　略

　　第七十五章《老子》
　　勇于敢者則殺，
　　勇于不敢者則活，
　　此兩者或利或害。天之所惡，孰知其故
　?。刻熘?，不戰(zhàn)而善勝，不言而善應(yīng)，
　　不召而自來(lái)，單而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏
　　而不失。

　　《小子》
　　有勇有謀者生，有勇無(wú)謀者死。因?yàn)橛杏聼o(wú)謀者，不知道對(duì)比雙方的實(shí)力差距，一點(diǎn)不按客觀規(guī)律蠻干行事，必遭橫禍。而按客觀規(guī)律去應(yīng)對(duì)者，不需要戰(zhàn)斗就知道自己的勝算。不需要說(shuō)出來(lái)就能應(yīng)付自如，不用召喚成功，成功自然會(huì)伴隨。再加上自己誠(chéng)實(shí)而善于謀略。會(huì)使自己的思維達(dá)到：天網(wǎng)恢恢，疏而不漏的境界。這也是世界上客觀規(guī)律無(wú)處不在的境界。
　　一句點(diǎn)題：（尊重客觀規(guī)律，發(fā)揮人的潛能。）

　　《小子直譯道德經(jīng)》
　　略

　　第七十六章《老子》
　　若民恒且不畏死，
　　奈何以殺懼之也？
　　若民恒且畏死，而為畸者吾將得而殺之
　　，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，則恒有
　　司殺者殺，是代大匠斫也。夫代大匠者
　　，則希不傷其手矣。

　　《小子》
　　如果百姓被逼迫得連死都不怕，怎么能用殺人來(lái)恐嚇?biāo)麄兡?？如果百姓不受逼迫而畏懼死亡，就能殺一些為邪作惡之人，以正民心。如果百姓都怕犯死罪，那么一直沿用劊子手?zhèn)壓能正得住邪。反之，民不畏死，那么就沒(méi)有那么多劊子手對(duì)付廣大百姓，而百姓造**，會(huì)把劊子手給干掉。社會(huì)秩序就失去控制。這道理與水能載舟也能覆舟一樣。也叫官逼民反，也叫逼上梁山，所以當(dāng)權(quán)者應(yīng)該善待他的子民，不要把自己引向絕路。
　　一句點(diǎn)題：（當(dāng)權(quán)者要懂得如何安撫百姓的道理。）

　　《小子直譯道德經(jīng)》
　　略

　　第七十七章《老子》
　　人之饑也，
　　以其上食稅之多也，是以饑。
　　百姓之治也，以其上之有以為也，是以
　　不治。民之輕死也，以其求生之厚也，
　　是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢貴生。

　　《小子》
　　百姓之所以受饑挨餓，是因?yàn)榻y(tǒng)治者苛捐雜稅太重太多，因此而苦于饑餓。百姓之所以得不到治理，是因?yàn)榻y(tǒng)治者強(qiáng)作妄為讓百姓負(fù)擔(dān)過(guò)重，因此而得不到治理。百姓之所以輕死，是因?yàn)榍笊诽珵槠D難。所以這時(shí)只有一些超脫生死隱身深山里的修行之人，反而更能體現(xiàn)生命的價(jià)值。
　　一句點(diǎn)題：（統(tǒng)治者要知道百姓的疾苦，給百姓一條生路。）

　　《小子直譯道德經(jīng)》
　　略

　　第七十八章《老子》
　　人之生也柔弱，
　　其死也埂信堅(jiān)強(qiáng)。
　　萬(wàn)物草木之生也柔弱，其死也枯槁。故
　　曰：堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒也；柔弱微細(xì)，生
　　之徒也。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則恒，
　　強(qiáng)大居下，柔弱微細(xì)居上。

　　《小子》
　　人活著的時(shí)候身體是柔軟的，死后身體最終僵硬。萬(wàn)物草木生長(zhǎng)的時(shí)候形質(zhì)柔韌脆弱，它死后就變得干硬枯萎了，所以說(shuō)堅(jiān)硬剛強(qiáng)的東西屬于死亡一類(lèi)，柔弱微細(xì)的東西屬于生存一類(lèi)。因此用兵逞強(qiáng)不會(huì)取得最終的勝利。樹(shù)木長(zhǎng)到粗壯就會(huì)被砍伐，凡是強(qiáng)大的就處于下降的地位，凡是柔弱微細(xì)的反而具有上升的空間。
　　一句點(diǎn)題：（生與死，強(qiáng)與弱辨證關(guān)系。）

　　《小子直譯道德經(jīng)》
　　略

　　第七十九章《老子》
　　天之道，猶張弓者也，
　　高者印之，下者舉之，
　　有余者損之，不足者補(bǔ)之，故天之道，
　　損有余而益不足。人之道則不然，損不
　　足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天
　　者乎？唯又道者乎？是以圣人為而弗又
　　，成功而弗居也。若此，其不欲見(jiàn)賢也。

　　《小子》
　　大自然規(guī)律是，損有余、而益不足，就是說(shuō)自然會(huì)自然調(diào)節(jié)，多少，高低，大小，稠密緩急等等等等。人世間的社會(huì)規(guī)律卻不是這樣，叫損不足、而奉有余，就是說(shuō)：富有的會(huì)更富有，貧窮的會(huì)更貧窮。擁有者更能索取，無(wú)產(chǎn)者更被剝奪。誰(shuí)能把多余的東西拿出來(lái)奉獻(xiàn)給天下大眾呢？只有能夠遵循客觀規(guī)律的圣明之人，圣明之人只是奉獻(xiàn)而不去索取，促成事物走向成功，而不去主宰事物的變化發(fā)展。象這樣，他從來(lái)不想表現(xiàn)自己的賢能才德。
　　一句點(diǎn)題：（點(diǎn)明社會(huì)規(guī)律的殘酷，闡述圣明之人的志向。）

　　《小子直譯道德經(jīng)》
　　大自然的規(guī)律，猶如張弓搭箭一般，目標(biāo)高了它會(huì)自然而然的向下調(diào)節(jié)壓低一些；目標(biāo)低了它也會(huì)自然的向上調(diào)節(jié)。多余的它會(huì)自然調(diào)節(jié)減損之，不足的它也會(huì)自然調(diào)節(jié)為補(bǔ)益之。所以大自然規(guī)律是：損有余而益不足。而人類(lèi)社會(huì)的社會(huì)規(guī)律則不然，叫損不足而奉有余，就是說(shuō)：富有的會(huì)更富有，貧窮的會(huì)更貧窮。得勢(shì)、得時(shí)、得利者會(huì)在社會(huì)中擁有和得到更多的機(jī)會(huì)和社會(huì)給予的便利和利益，以及社會(huì)對(duì)他們的認(rèn)可。相反，失勢(shì)、失時(shí)、失利者更會(huì)出現(xiàn)窮困潦倒，墻倒眾人推，落井下石的困境。
　　誰(shuí)能把多余的東西拿出來(lái)奉獻(xiàn)給天下大眾呢？
　　誰(shuí)能不依順于世俗觀念，讓人類(lèi)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)更多的貼近于大自然的規(guī)律呢？
　　只有那些能夠遵循大自然規(guī)律，具有極高道德修養(yǎng)的圣明之人了。
　　所以圣明之人對(duì)社會(huì)只是默默的奉獻(xiàn)而不去索取，努力促成事物走向成功，而不去主宰事物的變化發(fā)展。像他們這樣，從來(lái)不為表現(xiàn)自己的賢德才能以及自我膨脹的私欲而去做什么。這些在他們看來(lái)叫著：無(wú)為。也稱(chēng)著：無(wú)為而無(wú)不為。

　　第八十章《老子》
　　天下莫柔弱于水，
　　而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能先也，
　　以其無(wú)以易之也。水之勝剛也，弱之勝
　　強(qiáng)也，天下莫弗知也，而莫之能行也。
　　故圣人之言云曰：受邦之詬，是謂社稷
　　之主；受邦之不祥，是謂天下之王。正
　　言若反。

　　《小子》
　　天下柔弱莫過(guò)于水而攻堅(jiān)強(qiáng)的東西也非它莫屬。水之柔所以能夠勝過(guò)剛，弱之所以能夠勝?gòu)?qiáng)，普天下沒(méi)有哪個(gè)不知道這個(gè)道理，但是沒(méi)有哪個(gè)照此實(shí)行。所以圣明之人說(shuō)：能承擔(dān)國(guó)家遭到屈辱的責(zé)任的，才配稱(chēng)國(guó)家的君主；能承擔(dān)國(guó)家發(fā)生禍難責(zé)任的，才配做天下君王。反過(guò)來(lái)說(shuō)，好的君王就必須去承受?chē)?guó)家的屈辱，和國(guó)家災(zāi)難的責(zé)任。這樣才能贏得廣大百姓的信任和擁戴。
　　一句點(diǎn)題：（述好的君王的條件。）

　　《小子直譯道德經(jīng)》
　　略

　　第八十一章《老子》
　　和大怨，必有余怨，
　　焉可以為善？
　　是以圣人右介，而不以責(zé)于人。故有德
　　司介，無(wú)德司徹。夫天道無(wú)親，恒與善
　　人。

　　《小子》
　　調(diào)和人們彼此之間的積怨，不可能完全消除。必然會(huì)有所殘留，那么怎么做才是最好的方式呢？為此圣明之人會(huì)象拿著別人的欠據(jù)而不去討債一樣。有“德”之人只是拿出欠據(jù)，讓對(duì)方確認(rèn)一下，在對(duì)方無(wú)力償還時(shí)，不去討要。而無(wú)“德”之人卻因別人欠債無(wú)力償還，就趁機(jī)任意勒索。天道不分親疏，它總是與一切善良的人同在，并支持一切善良之人，有道是：
　　善為玉寶一生用，心作良田百世耕；
　　一心向善無(wú)為事，終積小德成大德。
　　一句點(diǎn)題：（勸導(dǎo)人們積善行德。）

　　

本站是提供個(gè)人知識(shí)管理的網(wǎng)絡(luò)存儲(chǔ)空間，所有內(nèi)容均由用戶(hù)發(fā)布，不代表本站觀點(diǎn)。請(qǐng)注意甄別內(nèi)容中的聯(lián)系方式、誘導(dǎo)購(gòu)買(mǎi)等信息，謹(jǐn)防詐騙。如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)點(diǎn)擊一鍵舉報(bào)。

轉(zhuǎn)藏 分享

QQ空間 QQ好友新浪微博微信

獻(xiàn)花（0） +1

來(lái)自：智生事成 > 《人生感悟》

舉報(bào)/認(rèn)領(lǐng)