浙東唐詩

1.閱讀下面兩則材料,完成下列各題

(1)本題考查的是對材料內(nèi)容的理解以及讀圖的能力，還考查了仿寫的知識，閱讀材料一，根據(jù)“這條路線自紹興鏡湖向南經(jīng)曹娥江至剡溪，溯江而上，經(jīng)新昌的沃江、天姥，最后至天臺山，全長約200 公里，貫穿浙江東部”，再讀圖，找出楠溪江的路線，進行說明即可.（2）悲痛考查對此材料信息的概括，閱讀兩則材料，根據(jù)“浙東的水平靜而不阻滯，灘有急流而不洶涌，給人以舒暢的韻律感，尤其適于乘船游覽”“浙江山水的尺度剛剛好，山水纏繞，百轉千回，正對應著詩歌的起承轉合，正是這自成一格的山水，撫慰了那些從中原地區(qū)貶謫至此的詩人”，可以概括解答.（3）本題考查對材料的理解以及對詩句含義的理解，閱讀材料二，根據(jù)“這些只能是由河流和舟楫牽引出來的景觀”分析，再看所給詩句，“晚風吹行舟，花路入溪口”是在河流上所見景致，而“危峰入鳥道，深谷瀉猿聲”是寫高山，所以排除CD；“高江急峽雷霆斗，古木蒼藤日月昏”是說峽江急流的吼聲像雷霆在轟擊，翠樹蒼藤籠罩的煙霧使日月為之發(fā)昏，不符合材料景觀，所以選擇B.故選B.(4)本題考查對唐詩的歷史以及古詩文的意思的理解，唐詩有許多優(yōu)秀的詩人和作品，看選項可知，“遷客騷人，多會于此”最恰當.故選C.答案：（1）.示例：楠溪江從括蒼山流出，逶迤南下，經(jīng)巖頭鎮(zhèn)、九丈灘、永嘉，最后匯入甌江，全長145 公里.評分：4 分.起點、流經(jīng)地點、終點、全長各1 分.（2）.①山環(huán)水繞，景色秀美；②沒有險峻的高山，水不急不緩，適于游覽.（3）.B(4).C。

2.楓橋夜泊的詩意楓橋夜泊楓橋夜泊古詩,中國浙東唐詩之路紹興會稽秦

楓橋夜泊的詩意：月亮已落下，烏鴉不停啼叫，秋霜滿天，江邊楓樹映襯著船上漁火點點，只剩我獨自對愁而眠。

姑蘇城外那寂寞清靜寒山古寺，半夜里敲響的鐘聲悠揚傳到了我乘坐的客船里。 楓橋夜泊1作者：張繼月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠2。

姑蘇城外寒山寺3，夜半鐘聲到客船4。全部注釋1。

楓橋：在今蘇州市閶門外。此詩題一作《夜泊楓橋》。

2。江楓：水邊的楓樹。

漁火：漁船上的燈火。愁眠：因愁而未能入睡之人。

后人因此詩而將當?shù)匾簧矫麨?愁眠'。3。

姑蘇：蘇州的別稱，因城西南有姑蘇山而得名。 寒山寺：在楓橋附近，始建于南朝梁代。

相傳因唐僧人寒山、拾得住此而得名。4。

夜半鐘聲：當時僧寺有夜半敲鐘的習慣，也叫'無常鐘'。歐陽修《六一詩話》曾云：'詩人貪求好句而理有不通，亦語病也。

如……唐人有云'姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船'，說者亦云句則佳矣，其如三更不是打鐘時。 '《庚溪詩話》于此辨曰：'然余昔官姑蘇，每三鼓盡，四鼓初，即諸寺鐘皆鳴，想自唐時已然也。

后觀于鵠詩云：'定知別后家中伴，遙聽緱山半夜鐘。'白樂天云：'新秋松影下，半夜鐘聲后。

'溫庭筠云：'悠然旅榜頻回首，無復松窗半夜鐘。'則前人言之，不獨張繼也。

'宋人孫覿絕句《過楓橋寺》：'白首重來一夢中，青山不改舊時容。烏啼月落橋邊寺，倚枕猶聞半夜鐘。

'《詩藪》云：'張繼'夜半鐘聲到客船'，談者紛紛，皆為昔人愚弄。詩流借景立言，唯在聲律之調(diào)，興象之合，區(qū)區(qū)事實，彼豈暇計？無論夜半是非，即鐘聲聞否，未可知也'。

《唐詩摘鈔》：'夜半鐘聲，或謂其誤，或謂此地故有半夜鐘，俱非解人。要之，詩人興象所至，不可執(zhí)著。

必曰執(zhí)著者，則'晨鐘云外濕'，'鐘聲和白云'，'落葉滿疏鐘'皆不可通矣。'這首七絕，是大歷詩歌中最著名之作。

前二句意象密集：落月、啼烏、滿天霜、江楓、漁火、不眠人，造成一種意韻濃郁的審美情境。 后兩句意象疏宕：城、寺、船、鐘聲，是一種空靈曠遠的意境。

夜行無月，本難見物，而漁火醒目，霜寒可感；夜半乃闐寂之時，卻聞烏啼鐘鳴，如此明滅對照、無聲與有聲相襯托，景皆為情中之景、聲皆為意中之音，意境疏密錯落，渾融幽遠，一縷淡淡的客愁被點染得朦朧雋永，在姑蘇城的夜空中搖曳飄忽，為那里的一橋一水，一寺一城憑添了千古風情，吸引著古往今來的尋夢者。 全詩以一愁字統(tǒng)起。

《唐詩三集合編》：'全篇詩意自'愁眠'上起，妙在不說出。'《磧砂唐詩》：''對愁眠'三字為全章關目。

明逗一'愁'字，虛寫竟夕光景，輾轉反側之意自見。'《古唐詩合解》：'此詩裝句法最妙，似連而斷，似斷而連。

3.浙東唐詩之路與哪些詩人有關,試舉例之

“浙東唐詩之路” 有兩層含義：第一層是表層含義，指的是一條道路：它始自錢塘江，經(jīng)浙東運河過紹興、上虞，再溯剡溪，經(jīng)嵊州、新昌、天臺、臨海，這是干線。還有進入干線的支線，如浦陽江、東陽江、好溪、奉化江、甬江等；經(jīng)奉化、寧波、余姚，再過上虞到錢塘江的支線。

唐代時，只占全國國土百分之0.13%的浙東，有20%的唐代詩人倘佯在唐詩之路這條線上，留下了1500多首唐詩。

行走在這條詩路上的的唐代詩人有四五百人，如李白杜甫賀知章白居易等等。請見唐詩之路權威網(wǎng)站：

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4.浙東唐詩之路紹興會稽秦望山佛教文化旅游區(qū)

中國-浙東唐詩之路-紹興會稽秦望山佛教文化旅游區(qū) 紹興會稽秦望山佛教文化旅游區(qū) 紹興會稽秦望山佛教文化旅游區(qū) （浙東唐詩之路-紹興會稽秦望山佛教文化區(qū)歡迎您） 浙江紹興會稽秦望山佛教文化旅游區(qū)，坐落在紹興平水鎮(zhèn)平江村，這里也是浙東唐詩之路的重要組成部分，其具體包括以下幾大景點書法圣地-云門古寺、中國三論宗祖庭-嘉祥寺、佛教圣地-天衣寺（法華寺）、崇福寺（崇福祠）、美麗的若耶詩溪、會稽湖風景區(qū)、秦始皇皇登臨過的秦望山、會稽刻石（李斯碑）、云門山、云門明覺寺、云門普濟寺、云門雍熙院、云門廣福院、云門看經(jīng)院、芍師院、顯圣院（云門顯圣寺）、云門廣孝寺、王獻之故居、辯才香閣、辯才塔、陸游草堂、王獻之洗硯池、洗筆池、麗句亭、智永和尚（鐵門檻、退筆冢）、明崇禎三年（1630）文學家王思任撰文、范允臨行書、著名書法家董其昌、陳繼儒和董象蒙跋語的《募修云門寺疏》、王子敬筆倉、王子敬筆琢、王子敬山亭、宋高宗書“傳忠廣孝之寺”碑、王勃仿蘭亭之'曲水流觴'遺址、五云溪、白乳亭、五云山亭、火者塔、溪風閣墓、日本杉木祖師墓、雪嶠和尚塔、“云門卓立”石牌坊、“云門古剎”石牌坊等等文物建筑景點。

一下是分別簡單介紹： 一、書法圣地-云門古寺 云門寺坐落于紹興城南16公里處秦望山麓的一個狹長山谷里，平水鎮(zhèn)寺里頭村境內(nèi)。這是一座歷史悠久的千年古剎，更是一處集宗教、文化、游賞于一體的古代文化勝地。

云門寺始建于晉義熙三年（407）。據(jù)史書記載，晉代大書法家王獻之曾于此隱居，某夜其屋頂忽然出現(xiàn)五彩祥云，王獻之將此事上表奏帝，晉安帝遂下詔改建為寺，稱“云門寺”，門前石橋名“五云橋”。

明萬歷《會稽志》卷十六元虞集撰《云門寺記》云：“寺本中書令王獻之舊宅。東晉安帝義熙三年（407），有五色云見其上，事聞安帝，是以有云門之稱也?！?/p>

云門寺規(guī)模曾經(jīng)十分宏大。從府志記載和所繪地圖看，云門山谷口有“云門古剎”、“卓立云門”等數(shù)道石牌坊，道旁有著名的“辨才塔”、“麗句亭”。

辨才塔為唐太宗賜建，麗句亭亭內(nèi)留有歷代詩人留下的贊美云門的詩章。云門寺共五進：山門、韋馱殿、大雄寶殿、法堂、禪堂。

主寺之外，還有“看經(jīng)院”、“芍師院（懺堂）”和“廣福院”等副寺。后來這些副寺也都獨立成寺，分別稱顯圣寺、雍熙寺和壽圣寺。

其實附近的寺庵還很多，“云門”只是一個總稱。據(jù)陸游《云門寺壽圣院記》稱：“云門寺自晉唐以來名天下。

父老言昔盛時，繚山并溪，樓塔重覆，依巖跨壑，金碧飛蛹……游觀者累日乃遍，往往迷不得出。”明萬歷《會稽志》卷十六載：“今云門有寺六：廣孝，恩昱諸公所居也；上庵曰廣福；看經(jīng)院曰顯圣；悶興懺院早雍熙；西曰普濟；南曰明覺，各有勝地?！?/p>

足見當時的盛況。 “十峰游罷古招提，路入云門峻似梯。

秀氣漸分秦望嶺，寒聲猶入若耶溪”。作為一處林泉秀美、環(huán)境清幽的寺廟叢林，云門寺尤其成為歷代文人雅士山水游賞的對象。

蕭翼、王勃、宋之問、錢起、杜甫、白居易、元稹、崔顥、孫逖、李褒、范仲淹、陸游、李彌遜、虞集、金涓、劉基、王思任等，都在這里留下了他們不朽的詩文。云門寺還是紹興除蘭亭之外最為著名的一處書法勝地，中國書法史上的許多名人和逸事都與此有關。

云門寺的前身本為王獻之的舊宅，傳為王獻之隱居練字之所?！疤煜碌谝恍袝蓖豸酥短m亭帖》真跡也曾長期保存在云門寺。

王羲之的第七代孫智永及其侄子惠欣曾在這里出家為僧，叔侄二人都是書法大家，備受梁武帝的推崇，因此云門寺曾一度改名為“永欣寺”。智永有兩個徒弟，一名智果、一名辨才，都是他的書法傳人。

智果青勝于藍，隋煬帝就曾對智永說過：“和尚（——指智永）得右軍肉，智果得右軍骨?！睍r人求書者甚多，戶限為之穿。

智永身后，王氏傳家之寶《蘭亭帖》真跡由辨才收藏，結果就在這云門寺中被唐太宗派來的御史蕭翼設計賺去。唐高宗上元二年（675）三月上巳，初唐四杰之首的王勃曾在云門寺主持了一次模仿王羲之蘭亭雅集的修禊活動，并也仿《蘭亭集序》寫了一篇《修禊序》，其中敘景部分寫道：“暮春三月，修禊事于獻之山亭也。

遲遲風景出沒，媚于郊原。片片仙云遠近，生于林薄。

雜草將發(fā)，非止桃溪。遲鳥亂飛，有余鶯谷。

王孫春草，處處皆青。仲統(tǒng)芳園，家家并翠?！?/p>

在云門寺中，原有不少與以上人事相關的建筑和設施，如獻之山亭、獻之筆倉、智永鐵門檻、智永退筆冢、辨才塔以及陸游年輕時在此讀書的云門草堂等等，可惜它們都早就隨著整座古剎的傾圮一起化作歷史陳跡。 云門寺自明末以后一直不振，現(xiàn)僅存墨池一潭，五云橋一座，清代木構建筑兩進及東廂房數(shù)間。

第一進三開間山門，系清早期建筑，門楣上方書“云門古剎”行楷大字，明間兼作韋馱殿，東、西兩次間易為民用。第二進三開間大雄寶殿，清代建筑。

前檐下置“大雄寶殿”橫匾，明間五架抬梁式帶前廊，前后金柱為圓形石柱，柱礎呈鼓形；東、西兩次間為穿斗式結構。東側廂房北端廊壁間，存有明崇禎三年（1630）王思任撰文、范允臨行書、董其昌陳繼儒和董象蒙跋語的《募修云門寺。

5.浙東唐詩之路詩人寫作的詩歌特點

寫作特點

《浙東唐詩之路》共收集了41個在唐代詩人詩中提及到過的浙東景點，共收集相關詩歌207首。每個地名景點作為一個小序列，下面是具體的地名詳解，詩歌以及相應的詩歌點評。

首先，是本書思想內(nèi)容的地方特色性。這種特色性主要展現(xiàn)在以下幾個方面。第一個方面，是選材的地方性。本書中輯錄了大量浙東尤其是以越地為主的山水文化景觀，例如越中，越州州治，鏡湖，龜山，賀知章故居，蘭亭，會稽山，若耶溪，曹娥江，小舜江，剡溪，金庭山，天姥山等具有代表性的越地景觀。這些景觀為唐代的遷客騷人提供了大量的詩歌創(chuàng)作題材與靈感，為唐詩之路的誕生與形成起到了不可小覷的作用。第二個方面，是詩歌擇取的地方性。例如在本書中李白的《送王屋山魏萬還王屋》中的詩句：“遙聞會稽美，一弄耶溪水。萬壑與千巖，崢嶸鏡湖里?！ぁぁばψx曹娥碑，沉吟黃絹語。天臺連四明，日入向國清?！ぁぁぁ逼渲性娎锼岬降摹皶?，“耶溪”，“曹娥碑”，“天臺山”，“四明山”不正是浙東地域景觀的代表嗎？作者富有選擇性地去挑選一大批具有典型鄉(xiāng)土文化意義的詩歌作為本書內(nèi)容的主題，有力地說明了浙東唐詩之路上唐詩的數(shù)量之多。

其次，是本書在編排上的合理性。本書的基本編排結構是以序言，前言和正文三部分組成。目錄是以一個個浙東山水景觀或地名為主題，然后下轄若干首贊詠這個風景的唐詩編排而成。而最具特色的是正文的編排。首先，作者在每個地名的后面會寫一些對這個地名的詳解，之后是相關詩人的簡介，再是對詩歌相關字句的注釋，最后是對全詩的點評。例如，在寫剡溪時，就先對剡溪作介紹：“剡溪為曹娥江上流···剡溪為越中勝地，即為剡中，位于嵊縣，不但有水，而且有山···”接下來就是對詠剡溪的詩人的簡介，如“丁仙芝，一作丁先芝，潤州曲阿人。玄宗開元13年進士···”再次是丁的詩作《剡溪館聞笛》，之后又是對詩的注釋：“羌笛：一種吹奏笛，原出古羌族。”最后，是對詩的點評。所以，這樣的布局編排方式，能讓讀者在很好的把握理解詩人的思想感情之余，又可以了解一些浙東景觀文化。

再次，是本書對唐詩研究者具有參考性。對于浙東唐詩之路的研究，應當是以具體的作品為根本研究依據(jù)的。本書收集的唐詩數(shù)量豐富，且又具有很強的地方特色性，注釋比較全面，可以為廣大的唐詩之路研究者提供可信的研究資料，對今后弘揚地方本土文化具有不可忽視的作用。同時，本書中既有許多唐詩研究者所普遍研究過的著名詩人如杜甫，李白的，孟浩然等的詩作，亦有大量不是很有名卻很值得研究的詩人，如王涯，朱放等等，無疑為唐詩研究者拓寬了研究的領域與渠道。

先生的《浙東唐詩之路》，是繼先生《剡溪是唐詩之路》一文后的又一經(jīng)典著作。在感嘆先生熱愛鄉(xiāng)土的精神與弘揚地方鄉(xiāng)邦文獻的同時，對當代大學生尤其是文理學院的學生對于如何立足本土文化，并不斷傳承發(fā)揚本土文化的問題進行了思考。浙東唐詩之路研究作為一項本土文化研究，更應該引起讀者的重視。在文化多樣化的今天，傳統(tǒng)文化正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。小到韓流，好萊塢對青少年的沖擊；大到韓國“搶走”端午節(jié)的文化遺產(chǎn)，是否應該值得去深刻反思？作為中國古代文學精華的唐詩，更應當在中華文化復興的進程中起到中流砥柱的作用。千里之行，始于足下，不積跬步，無以至千里。那么，《浙東唐詩之路》就又對唐詩之路的進一步發(fā)展探究夯實了基礎。

6.中國

浙江紹興會稽秦望山佛教文化旅游區(qū)，坐落在紹興平水鎮(zhèn)平江村，這里也是浙東唐詩之路的重要組成部分，其具體包括以下幾大景點書法圣地-云門古寺、中國三論宗祖庭-嘉祥寺、佛教圣地-天衣寺（法華寺）、崇福寺（崇福祠）、美麗的若耶詩溪、會稽湖風景區(qū)、秦始皇皇登臨過的秦望山、會稽刻石（李斯碑）、云門山、云門明覺寺、云門普濟寺、云門雍熙院、云門廣福院、云門看經(jīng)院、芍師院、顯圣院（云門顯圣寺）、云門廣孝寺、王獻之故居、辯才香閣、辯才塔、陸游草堂、王獻之洗硯池、洗筆池、麗句亭、智永和尚（鐵門檻、退筆冢）、明崇禎。。.

云門寺，一部荒草掩蓋的歷史。平水鎮(zhèn)平江村，秦望山腳下，有一條狹長的山谷，這里茂林修竹，環(huán)境清幽，世外桃源一般。東晉古剎云門寺就坐落在這里，此處也是王獻之故居和陸游草堂的所在地，是佛教圣地、書法圣地、旅游勝地，歷史上曾盛極一時。如今踏上這片文化厚重而又充滿詩性的土地，荒煙蔓草間，依稀可聞那些被掩蓋的鼎盛，依然讓人激動不已。

7.如果將'浙東唐詩之路'開辟為一條旅游線路,你認為應該怎樣去做,

上世紀九十年代初，紹興學者從《全唐詩》和有關方志中發(fā)現(xiàn)，到過浙東的唐代詩人為278位，占《全唐詩》收載詩人總數(shù)2200位的13%，他們所寫并留傳至今的浙東唐詩有1500多首，從而提出“浙東唐詩之路”這一命題。據(jù)介紹，這條路是由浙東運河西段、曹娥江、剡溪構成的，總長約190公里，起點在錢塘江南岸西興，終點在剡溪發(fā)源地天臺。

然而，如果我們把這些唐代詩人的行蹤和他們所留下的詩篇進行分類，再對照一下所處的實地方位，可以發(fā)現(xiàn)許多詩與命題中的“浙東唐詩之路”這條線路并不吻合，也就是說，這1500多首詩大多數(shù)并不產(chǎn)生于這一條線路。詩人們向往的地方和吟詠對象除了風光迷人的鏡湖外，更多的是鏡湖源頭之一的若耶溪，令人如在鏡中游的山**，佛門重地云門寺以及屬于會稽山區(qū)的秦望山、射的山、石帆山、樵風涇、禹穴，還有西施遺跡、秦皇遺跡等。這些名勝景點都不在190公里長的水路上，而且吟詠這些名勝景點的詩篇又是浙東唐詩中最為膾炙人口的一部分。

若耶溪是一條與剡溪平行，不相連通的江溪，從市東側向南，一直伸入到平水以南山區(qū)，樵風涇、云門寺等著名景點名勝均在其上游，這里距從浙東運河到曹娥江再到天臺山的線路相去甚遠。大量與若耶、云門、樵風有關的詩篇是浙東唐詩中最有知名度，最令人注目的部分，先后被收入包括《唐詩三百首》在內(nèi)的各種選本。所以，若耶溪真正稱得上是一條詩溪。

要說浙東唐詩繁榮的原因，一是地方富庶。經(jīng)濟是帶動文化繁榮的一個因素，像方干等長期住在鏡湖，初唐四杰之一的王勃，曾在云門山下仿蘭亭雅集，撰有《三月上已祓禊序》。被譽為唐代浙東詩壇領袖的嚴維，在這里與詩人們聯(lián)詩唱酬。元和元年（806）浙東觀察使楊於凌及僚屬等人在昌園精舍舉行詩會等。二是由于當時名人受客觀支配來到越州居住。如賀知章是從朝中離任后回到家鄉(xiāng)，宋之問、元稹是朝廷讓他到這里來任職。他們的到來，使鏡湖一帶增加了文學色彩，帶動了詩歌的興旺。像李白來越，就有尋訪賀知章故跡的因素；白居易到越地與元稹相會，有時用竹筒傳詩，不僅增加了浙東唐詩的數(shù)量，而且成為詩壇佳話。三是越地有禹會天下諸侯的傳說，有勾踐生聚教訓，西施采薪浣紗，秦皇南巡立碑，司馬遷上會稽探禹穴，王羲之蘭亭雅集，這些史事古跡在唐詩中都有所反映。四是由于鏡湖及周邊有聞名天下的山水風光，尤其是這里的山水風光中含有豐富厚重的人文歷史，東漢、六朝時期曾有許多逸事趣聞。如朝南暮北的樵風；龐眉白發(fā)的老人從耶溪山谷出來，送大錢于劉寵等等?！端?jīng)注》對鏡湖及周邊有大篇記載，這是剡溪和天臺所不能比的。

當然，剡溪、天臺自有其誘人風光與人文歷史，但來浙東的詩人，其大本營畢竟在鏡湖及郡城周圍，鏡湖對于詩人來說不是一條供通行的道路，而是一個目的地，剡溪則是一條旅游線路，是鏡湖的延伸。因而對于唐詩來說，浙東是一處整體地域，不是一條線路，278位詩人和1500多首詩不是系在這條190公里的路上，而是分布在整個越地，或者說是分布在浙東這片土地上，分布的重心是鏡湖四周。當然，“浙東唐詩之路”這個名稱會沿用下去，并不斷發(fā)揮它的作用，但對相關的一些區(qū)域來說，還需從自己的角度去發(fā)掘、整理文化資源，以更加貼切更加適合自己的方式，包括提出新的命題，來利用這些資源，使其發(fā)揮更加充分的作用。

8.中國浙東唐詩之路紹興會稽秦望山佛教文化旅游區(qū)

云門寺坐落于紹興城南16公里處秦望山麓的一個狹長山谷里，平水鎮(zhèn)寺里頭村境內(nèi)。

這是一座歷史悠久的千年古剎，更是一處集宗教、文化、游賞于一體的古代文化勝地。 云門寺始建于晉義熙三年（407）。

據(jù)史書記載，晉代大書法家王獻之曾于此隱居，某夜其屋頂忽然出現(xiàn)五彩祥云，王獻之將此事上表奏帝，晉安帝遂下詔改建為寺，稱“云門寺”，門前石橋名“五云橋”。明萬歷《會稽志》卷十六元虞集撰《云門寺記》云：“寺本中書令王獻之舊宅。

東晉安帝義熙三年（407），有五色云見其上，事聞安帝，是以有云門之稱也?！痹崎T寺規(guī)模曾經(jīng)十分宏大。

從府志記載和所繪地圖看，云門山谷口有“云門古剎”、“卓立云門”等數(shù)道石牌坊，道旁有著名的“辨才塔”、“麗句亭”。辨才塔為唐太宗賜建，麗句亭亭內(nèi)留有歷代詩人留下的贊美云門的詩章。

云門寺共五進：山門、韋馱殿、大雄寶殿、法堂、禪堂。主寺之外，還有“看經(jīng)院”、“芍師院（懺堂）”和“廣福院”等副寺。

后來這些副寺也都獨立成寺，分別稱顯圣寺、雍熙寺和壽圣寺。其實附近的寺庵還很多，“云門”只是一個總稱。

據(jù)陸游《云門寺壽圣院記》稱：“云門寺自晉唐以來名天下。父老言昔盛時，繚山并溪，樓塔重覆，依巖跨壑，金碧飛蛹……游觀者累日乃遍，往往迷不得出?！?/p>

明萬歷《會稽志》卷十六載：“今云門有寺六：廣孝，恩昱諸公所居也；上庵曰廣福；看經(jīng)院曰顯圣；悶興懺院早雍熙；西曰普濟；南曰明覺，各有勝地?！弊阋姰敃r的盛況。

“十峰游罷古招提，路入云門峻似梯。秀氣漸分秦望嶺，寒聲猶入若耶溪”。

作為一處林泉秀美、環(huán)境清幽的寺廟叢林，云門寺尤其成為歷代文人雅士山水游賞的對象。蕭翼、王勃、宋之問、錢起、杜甫、白居易、元稹、崔顥、孫逖、李褒、范仲淹、陸游、李彌遜、虞集、金涓、劉基、王思任等，都在這里留下了他們不朽的詩文。

云門寺還是紹興除蘭亭之外最為著名的一處書法勝地，中國書法史上的許多名人和逸事都與此有關。云門寺的前身本為王獻之的舊宅，傳為王獻之隱居練字之所。

“天下第一行書”王羲之《蘭亭帖》真跡也曾長期保存在云門寺。王羲之的第七代孫智永及其侄子惠欣曾在這里出家為僧，叔侄二人都是書法大家，備受梁武帝的推崇，因此云門寺曾一度改名為“永欣寺”。

智永有兩個徒弟，一名智果、一名辨才，都是他的書法傳人。智果青勝于藍，隋煬帝就曾對智永說過：“和尚（——指智永）得右軍肉，智果得右軍骨。”

時人求書者甚多，戶限為之穿。智永身后，王氏傳家之寶《蘭亭帖》真跡由辨才收藏，結果就在這云門寺中被唐太宗派來的御史蕭翼設計賺去。

唐高宗上元二年（675）三月上巳，初唐四杰之首的王勃曾在云門寺主持了一次模仿王羲之蘭亭雅集的修禊活動，并也仿《蘭亭集序》寫了一篇《修禊序》，其中敘景部分寫道：“暮春三月，修禊事于獻之山亭也。遲遲風景出沒，媚于郊原。

片片仙云遠近，生于林薄。雜草將發(fā)，非止桃溪。

遲鳥亂飛，有余鶯谷。王孫春草，處處皆青。

仲統(tǒng)芳園，家家并翠?！痹谠崎T寺中，原有不少與以上人事相關的建筑和設施，如獻之山亭、獻之筆倉、智永鐵門檻、智永退筆冢、辨才塔以及陸游年輕時在此讀書的云門草堂等等，可惜它們都早就隨著整座古剎的傾圮一起化作歷史陳跡。

云門寺自明末以后一直不振，現(xiàn)僅存墨池一潭，五云橋一座，清代木構建筑兩進及東廂房數(shù)間。第一進三開間山門，系清早期建筑，門楣上方書“云門古剎”行楷大字，明間兼作韋馱殿，東、西兩次間易為民用。

第二進三開間大雄寶殿，清代建筑。前檐下置“大雄寶殿”橫匾，明間五架抬梁式帶前廊，前后金柱為圓形石柱，柱礎呈鼓形；東、西兩次間為穿斗式結構。

東側廂房北端廊壁間，存有明崇禎三年（1630）王思任撰文、范允臨行書、董其昌陳繼儒和董象蒙跋語的《募修云門寺疏》碑一通。碑為太湖石質(zhì)，下設長方形基座。

碑高148厘米，寬82厘米，碑文記述云門寺地理位置以及募修云門寺經(jīng)過。這是古代云門寺的確證。

在寺的背后，有一汪清泉，傳說是王獻之的“洗硯池”，澄澈的池水，好像歷史老人的眼睛，閃爍著詭秘的神色。寺的周圍，還散落著不少廢棄的屋基，這都是古代寺廟的遺址。

二、中國三論宗祖庭-嘉祥寺 據(jù)朱關莆和朱越編著的《紹興宗教》一書中記載嘉祥寺在浙江紹興平水鎮(zhèn)平江村的秦望山腳下的茶山觀音斗處，其東與若耶山相望，若耶溪穿越二山之間向北奔流。據(jù)佛教史料記載，嘉祥寺最初建于東晉寧康元年（373年）至晉太元三年（378）間，偉將軍會稽郡守（內(nèi)史）王薈為迎接高僧竺道壹居之而舍宅創(chuàng)建嘉祥寺。

當時，高僧竺道壹自平江（今蘇州）虎丘山東適秦望山下若耶溪，與高僧帛道猷（云門寺住持）相會林下，于是縱情塵外，以經(jīng)籍自娛。王薈慕道壹之風德高遠，特創(chuàng)嘉祥寺，請其上居僧首。

據(jù)《中國佛教》記載，竺道壹在嘉祥寺期間乃抽六物遺于寺，造金牒千佛像，系用薄銅板槌打而成，造像藝術也有所突破，因而受到當時社會各界的贊許。竺道壹精研佛理，博通內(nèi)外，又律行清嚴，故四遠僧尼，八方德眾，咸依附咨稟，時人稱為“九州都維那”。

此時，佛。

浙東唐詩之路

1.閱讀下面兩則材料,完成下列各題

(1)本題考查的是對材料內(nèi)容的理解以及讀圖的能力，還考查了仿寫的知識，閱讀材料一，根據(jù)“這條路線自紹興鏡湖向南經(jīng)曹娥江至剡溪，溯江而上，經(jīng)新昌的沃江、天姥，最后至天臺山，全長約200 公里，貫穿浙江東部”，再讀圖，找出楠溪江的路線，進行說明即可.（2）悲痛考查對此材料信息的概括，閱讀兩則材料，根據(jù)“浙東的水平靜而不阻滯，灘有急流而不洶涌，給人以舒暢的韻律感，尤其適于乘船游覽”“浙江山水的尺度剛剛好，山水纏繞，百轉千回，正對應著詩歌的起承轉合，正是這自成一格的山水，撫慰了那些從中原地區(qū)貶謫至此的詩人”，可以概括解答.（3）本題考查對材料的理解以及對詩句含義的理解，閱讀材料二，根據(jù)“這些只能是由河流和舟楫牽引出來的景觀”分析，再看所給詩句，“晚風吹行舟，花路入溪口”是在河流上所見景致，而“危峰入鳥道，深谷瀉猿聲”是寫高山，所以排除CD；“高江急峽雷霆斗，古木蒼藤日月昏”是說峽江急流的吼聲像雷霆在轟擊，翠樹蒼藤籠罩的煙霧使日月為之發(fā)昏，不符合材料景觀，所以選擇B.故選B.(4)本題考查對唐詩的歷史以及古詩文的意思的理解，唐詩有許多優(yōu)秀的詩人和作品，看選項可知，“遷客騷人，多會于此”最恰當.故選C.答案：（1）.示例：楠溪江從括蒼山流出，逶迤南下，經(jīng)巖頭鎮(zhèn)、九丈灘、永嘉，最后匯入甌江，全長145 公里.評分：4 分.起點、流經(jīng)地點、終點、全長各1 分.（2）.①山環(huán)水繞，景色秀美；②沒有險峻的高山，水不急不緩，適于游覽.（3）.B(4).C。

2.中國

浙江紹興會稽秦望山佛教文化旅游區(qū)，坐落在紹興平水鎮(zhèn)平江村，這里也是浙東唐詩之路的重要組成部分，其具體包括以下幾大景點書法圣地-云門古寺、中國三論宗祖庭-嘉祥寺、佛教圣地-天衣寺（法華寺）、崇福寺（崇福祠）、美麗的若耶詩溪、會稽湖風景區(qū)、秦始皇皇登臨過的秦望山、會稽刻石（李斯碑）、云門山、云門明覺寺、云門普濟寺、云門雍熙院、云門廣福院、云門看經(jīng)院、芍師院、顯圣院（云門顯圣寺）、云門廣孝寺、王獻之故居、辯才香閣、辯才塔、陸游草堂、王獻之洗硯池、洗筆池、麗句亭、智永和尚（鐵門檻、退筆冢）、明崇禎。。.

云門寺，一部荒草掩蓋的歷史。平水鎮(zhèn)平江村，秦望山腳下，有一條狹長的山谷，這里茂林修竹，環(huán)境清幽，世外桃源一般。東晉古剎云門寺就坐落在這里，此處也是王獻之故居和陸游草堂的所在地，是佛教圣地、書法圣地、旅游勝地，歷史上曾盛極一時。如今踏上這片文化厚重而又充滿詩性的土地，荒煙蔓草間，依稀可聞那些被掩蓋的鼎盛，依然讓人激動不已。

3.浙東唐詩之路詩人寫作的詩歌特點

寫作特點 《浙東唐詩之路》共收集了41個在唐代詩人詩中提及到過的浙東景點，共收集相關詩歌207首。

每個地名景點作為一個小序列，下面是具體的地名詳解，詩歌以及相應的詩歌點評。 首先，是本書思想內(nèi)容的地方特色性。

這種特色性主要展現(xiàn)在以下幾個方面。第一個方面，是選材的地方性。

本書中輯錄了大量浙東尤其是以越地為主的山水文化景觀，例如越中，越州州治，鏡湖，龜山，賀知章故居，蘭亭，會稽山，若耶溪，曹娥江，小舜江，剡溪，金庭山，天姥山等具有代表性的越地景觀。這些景觀為唐代的遷客騷人提供了大量的詩歌創(chuàng)作題材與靈感，為唐詩之路的誕生與形成起到了不可小覷的作用。

第二個方面，是詩歌擇取的地方性。例如在本書中李白的《送王屋山魏萬還王屋》中的詩句：“遙聞會稽美，一弄耶溪水。

萬壑與千巖，崢嶸鏡湖里?！ぁぁばψx曹娥碑，沉吟黃絹語。

天臺連四明，日入向國清。···”其中詩里所提到的“會稽”，“耶溪”，“曹娥碑”，“天臺山”，“四明山”不正是浙東地域景觀的代表嗎？作者富有選擇性地去挑選一大批具有典型鄉(xiāng)土文化意義的詩歌作為本書內(nèi)容的主題，有力地說明了浙東唐詩之路上唐詩的數(shù)量之多。

其次，是本書在編排上的合理性。本書的基本編排結構是以序言，前言和正文三部分組成。

目錄是以一個個浙東山水景觀或地名為主題，然后下轄若干首贊詠這個風景的唐詩編排而成。而最具特色的是正文的編排。

首先，作者在每個地名的后面會寫一些對這個地名的詳解，之后是相關詩人的簡介，再是對詩歌相關字句的注釋，最后是對全詩的點評。例如，在寫剡溪時，就先對剡溪作介紹：“剡溪為曹娥江上流···剡溪為越中勝地，即為剡中，位于嵊縣，不但有水，而且有山···”接下來就是對詠剡溪的詩人的簡介，如“丁仙芝，一作丁先芝，潤州曲阿人。

玄宗開元13年進士···”再次是丁的詩作《剡溪館聞笛》，之后又是對詩的注釋：“羌笛：一種吹奏笛，原出古羌族?！弊詈螅菍υ姷狞c評。

所以，這樣的布局編排方式，能讓讀者在很好的把握理解詩人的思想感情之余，又可以了解一些浙東景觀文化。 再次，是本書對唐詩研究者具有參考性。

對于浙東唐詩之路的研究，應當是以具體的作品為根本研究依據(jù)的。本書收集的唐詩數(shù)量豐富，且又具有很強的地方特色性，注釋比較全面，可以為廣大的唐詩之路研究者提供可信的研究資料，對今后弘揚地方本土文化具有不可忽視的作用。

同時，本書中既有許多唐詩研究者所普遍研究過的著名詩人如杜甫，李白的，孟浩然等的詩作，亦有大量不是很有名卻很值得研究的詩人，如王涯，朱放等等，無疑為唐詩研究者拓寬了研究的領域與渠道。先生的《浙東唐詩之路》，是繼先生《剡溪是唐詩之路》一文后的又一經(jīng)典著作。

在感嘆先生熱愛鄉(xiāng)土的精神與弘揚地方鄉(xiāng)邦文獻的同時，對當代大學生尤其是文理學院的學生對于如何立足本土文化，并不斷傳承發(fā)揚本土文化的問題進行了思考。浙東唐詩之路研究作為一項本土文化研究，更應該引起讀者的重視。

在文化多樣化的今天，傳統(tǒng)文化正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。小到韓流，好萊塢對青少年的沖擊；大到韓國“搶走”端午節(jié)的文化遺產(chǎn)，是否應該值得去深刻反思？作為中國古代文學精華的唐詩，更應當在中華文化復興的進程中起到中流砥柱的作用。

千里之行，始于足下，不積跬步，無以至千里。那么，《浙東唐詩之路》就又對唐詩之路的進一步發(fā)展探究夯實了基礎。

4.浙東唐詩之路詩人寫作的詩歌特點

寫作特點

《浙東唐詩之路》共收集了41個在唐代詩人詩中提及到過的浙東景點，共收集相關詩歌207首。每個地名景點作為一個小序列，下面是具體的地名詳解，詩歌以及相應的詩歌點評。

首先，是本書思想內(nèi)容的地方特色性。這種特色性主要展現(xiàn)在以下幾個方面。第一個方面，是選材的地方性。本書中輯錄了大量浙東尤其是以越地為主的山水文化景觀，例如越中，越州州治，鏡湖，龜山，賀知章故居，蘭亭，會稽山，若耶溪，曹娥江，小舜江，剡溪，金庭山，天姥山等具有代表性的越地景觀。這些景觀為唐代的遷客騷人提供了大量的詩歌創(chuàng)作題材與靈感，為唐詩之路的誕生與形成起到了不可小覷的作用。第二個方面，是詩歌擇取的地方性。例如在本書中李白的《送王屋山魏萬還王屋》中的詩句：“遙聞會稽美，一弄耶溪水。萬壑與千巖，崢嶸鏡湖里?！ぁぁばψx曹娥碑，沉吟黃絹語。天臺連四明，日入向國清?！ぁぁぁ逼渲性娎锼岬降摹皶?，“耶溪”，“曹娥碑”，“天臺山”，“四明山”不正是浙東地域景觀的代表嗎？作者富有選擇性地去挑選一大批具有典型鄉(xiāng)土文化意義的詩歌作為本書內(nèi)容的主題，有力地說明了浙東唐詩之路上唐詩的數(shù)量之多。

其次，是本書在編排上的合理性。本書的基本編排結構是以序言，前言和正文三部分組成。目錄是以一個個浙東山水景觀或地名為主題，然后下轄若干首贊詠這個風景的唐詩編排而成。而最具特色的是正文的編排。首先，作者在每個地名的后面會寫一些對這個地名的詳解，之后是相關詩人的簡介，再是對詩歌相關字句的注釋，最后是對全詩的點評。例如，在寫剡溪時，就先對剡溪作介紹：“剡溪為曹娥江上流···剡溪為越中勝地，即為剡中，位于嵊縣，不但有水，而且有山···”接下來就是對詠剡溪的詩人的簡介，如“丁仙芝，一作丁先芝，潤州曲阿人。玄宗開元13年進士···”再次是丁的詩作《剡溪館聞笛》，之后又是對詩的注釋：“羌笛：一種吹奏笛，原出古羌族?！弊詈螅菍υ姷狞c評。所以，這樣的布局編排方式，能讓讀者在很好的把握理解詩人的思想感情之余，又可以了解一些浙東景觀文化。

再次，是本書對唐詩研究者具有參考性。對于浙東唐詩之路的研究，應當是以具體的作品為根本研究依據(jù)的。本書收集的唐詩數(shù)量豐富，且又具有很強的地方特色性，注釋比較全面，可以為廣大的唐詩之路研究者提供可信的研究資料，對今后弘揚地方本土文化具有不可忽視的作用。同時，本書中既有許多唐詩研究者所普遍研究過的著名詩人如杜甫，李白的，孟浩然等的詩作，亦有大量不是很有名卻很值得研究的詩人，如王涯，朱放等等，無疑為唐詩研究者拓寬了研究的領域與渠道。

先生的《浙東唐詩之路》，是繼先生《剡溪是唐詩之路》一文后的又一經(jīng)典著作。在感嘆先生熱愛鄉(xiāng)土的精神與弘揚地方鄉(xiāng)邦文獻的同時，對當代大學生尤其是文理學院的學生對于如何立足本土文化，并不斷傳承發(fā)揚本土文化的問題進行了思考。浙東唐詩之路研究作為一項本土文化研究，更應該引起讀者的重視。在文化多樣化的今天，傳統(tǒng)文化正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。小到韓流，好萊塢對青少年的沖擊；大到韓國“搶走”端午節(jié)的文化遺產(chǎn)，是否應該值得去深刻反思？作為中國古代文學精華的唐詩，更應當在中華文化復興的進程中起到中流砥柱的作用。千里之行，始于足下，不積跬步，無以至千里。那么，《浙東唐詩之路》就又對唐詩之路的進一步發(fā)展探究夯實了基礎。

5.如果將'浙東唐詩之路'開辟為一條旅游線路,你認為應該怎樣去做,

上世紀九十年代初，紹興學者從《全唐詩》和有關方志中發(fā)現(xiàn)，到過浙東的唐代詩人為278位，占《全唐詩》收載詩人總數(shù)2200位的13%，他們所寫并留傳至今的浙東唐詩有1500多首，從而提出“浙東唐詩之路”這一命題。據(jù)介紹，這條路是由浙東運河西段、曹娥江、剡溪構成的，總長約190公里，起點在錢塘江南岸西興，終點在剡溪發(fā)源地天臺。

然而，如果我們把這些唐代詩人的行蹤和他們所留下的詩篇進行分類，再對照一下所處的實地方位，可以發(fā)現(xiàn)許多詩與命題中的“浙東唐詩之路”這條線路并不吻合，也就是說，這1500多首詩大多數(shù)并不產(chǎn)生于這一條線路。詩人們向往的地方和吟詠對象除了風光迷人的鏡湖外，更多的是鏡湖源頭之一的若耶溪，令人如在鏡中游的山**，佛門重地云門寺以及屬于會稽山區(qū)的秦望山、射的山、石帆山、樵風涇、禹穴，還有西施遺跡、秦皇遺跡等。這些名勝景點都不在190公里長的水路上，而且吟詠這些名勝景點的詩篇又是浙東唐詩中最為膾炙人口的一部分。

若耶溪是一條與剡溪平行，不相連通的江溪，從市東側向南，一直伸入到平水以南山區(qū)，樵風涇、云門寺等著名景點名勝均在其上游，這里距從浙東運河到曹娥江再到天臺山的線路相去甚遠。大量與若耶、云門、樵風有關的詩篇是浙東唐詩中最有知名度，最令人注目的部分，先后被收入包括《唐詩三百首》在內(nèi)的各種選本。所以，若耶溪真正稱得上是一條詩溪。

要說浙東唐詩繁榮的原因，一是地方富庶。經(jīng)濟是帶動文化繁榮的一個因素，像方干等長期住在鏡湖，初唐四杰之一的王勃，曾在云門山下仿蘭亭雅集，撰有《三月上已祓禊序》。被譽為唐代浙東詩壇領袖的嚴維，在這里與詩人們聯(lián)詩唱酬。元和元年（806）浙東觀察使楊於凌及僚屬等人在昌園精舍舉行詩會等。二是由于當時名人受客觀支配來到越州居住。如賀知章是從朝中離任后回到家鄉(xiāng)，宋之問、元稹是朝廷讓他到這里來任職。他們的到來，使鏡湖一帶增加了文學色彩，帶動了詩歌的興旺。像李白來越，就有尋訪賀知章故跡的因素；白居易到越地與元稹相會，有時用竹筒傳詩，不僅增加了浙東唐詩的數(shù)量，而且成為詩壇佳話。三是越地有禹會天下諸侯的傳說，有勾踐生聚教訓，西施采薪浣紗，秦皇南巡立碑，司馬遷上會稽探禹穴，王羲之蘭亭雅集，這些史事古跡在唐詩中都有所反映。四是由于鏡湖及周邊有聞名天下的山水風光，尤其是這里的山水風光中含有豐富厚重的人文歷史，東漢、六朝時期曾有許多逸事趣聞。如朝南暮北的樵風；龐眉白發(fā)的老人從耶溪山谷出來，送大錢于劉寵等等?！端?jīng)注》對鏡湖及周邊有大篇記載，這是剡溪和天臺所不能比的。

當然，剡溪、天臺自有其誘人風光與人文歷史，但來浙東的詩人，其大本營畢竟在鏡湖及郡城周圍，鏡湖對于詩人來說不是一條供通行的道路，而是一個目的地，剡溪則是一條旅游線路，是鏡湖的延伸。因而對于唐詩來說，浙東是一處整體地域，不是一條線路，278位詩人和1500多首詩不是系在這條190公里的路上，而是分布在整個越地，或者說是分布在浙東這片土地上，分布的重心是鏡湖四周。當然，“浙東唐詩之路”這個名稱會沿用下去，并不斷發(fā)揮它的作用，但對相關的一些區(qū)域來說，還需從自己的角度去發(fā)掘、整理文化資源，以更加貼切更加適合自己的方式，包括提出新的命題，來利用這些資源，使其發(fā)揮更加充分的作用。

6.有誰知道浙江唐詩之路的詳細資料

浙江有一條唐詩之路，這是90年代國內(nèi)外專家學者實地勘察所認定的。

這條詩路始自錢塘江上溯到紹興鏡湖，沿浙東運河、曹娥江，然后南折入剡溪，經(jīng)沃洲天姥山直抵天臺山石梁飛瀑，全程長190公里。 在這條“連峰數(shù)十里，修竹帶平津。”

（晉白道猷詩句）的古道上，有唐一代某種名詩人接踵踏歌而行，從而飄飄逸逸地走出一條頗具鮮明個性又有獨特魅力的詩路來。此間，有“五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游”的詩仙李白。

他四入浙江，三入截止中，二上天臺山，唱出了“我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月，湖月照我影，送我到剡溪的《夢游天姥吟留別》；詩對杜甫在此徜徉4年之久，還念念不忘“剡溪蘊秀異欲罷不能忘；”更有白居易稱之為“東南山水越為首，剡為面，沃洲天姥為眉目”的盛贊。詩人們或順流而下，或逆流而上，或單騎仗劍壯游，或任職、貶黜宦游，或淡泊紅塵、投閑山水隱游，還有愛而未到的神游，由此而組輯成一條內(nèi)涵豐富多樣的高層次旅游風景線。

據(jù)粗略統(tǒng)計：有按成就，名望近似而括稱的“蘇李”、“沈宋”、“鮑謝”、“溫李”、“元白”、“三俊”、“三絕”、“三羅”、“三包”、“四杰”、“四有”、“四名士”、“八仙”、“十哲”等400多名詩人在此盤桓、酬唱。 剡溪古道為何誘惑那么多詩人鐘情呢？這要歸結于這片靈異土地得天獨厚的地理位置與文化積淀：這里，會稽、四明、天臺浙東三座名山盤結環(huán)抱，居中一條水路豁然開朗，另有數(shù)士清流奔騰有聲，漸聚漸闊，兩岸山色儼然如世外桃源。

古人暢游主要靠水路，水盡剛登山而歌，而剡溪恰恰是登臨天臺門戶之要津；更為重要的是蘊蓄著豐厚的人文積淀，這里有任公子“蹲乎會稽，投竿東?！贬灳搛椀纳衿嬖⒀?，有劉晨、阮肇入天臺山采藥遇仙的美妙傳說，有一代高僧支道林“買山而隱”的雅聞，還有“開一代詩風”的山水詩人謝靈運“伐木開徑”、著木屐登登天姥的壯興。他們研究學問，寫詩作賦，教化風俗。

更有書圣王羲之、竺道潛、白道猷等十八名士、十八高僧游歷、酬唱的足跡，以及開一代佛教宗風的智者大師取道沃洲創(chuàng)立天臺宗，最后圓寂于新昌大佛寺的行跡這些，為唐代詩人追慕魏晉遺風與漢及先秦文化，乃至史前傳說而紛至沓來。 自歷史跨入90年代，一批批著名學者踏上了這條詩路。

參加中國國際唐代文學學術會議的23位代表目睹了經(jīng)的風采后，聯(lián)名聯(lián)函紹興、寧波、臺州、金華四市、地政府，介議重新開發(fā)利用唐詩之路；參加唐代文學第七屆年會暨國際學術研討會的120多名代表云聚石城古剎，暢游尚陵、蘭亭、鏡湖、沃州，拜祭羲之墓，竺道潛山館，登臨天姥山、國清寺、石梁橋，品嘗“此行不為鱸魚，自愛名山入剡中”的原汁原味，感嘆不虛此行。 古人云：山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。

浙東唐詩之路，這條被當代學術界以認為佛學中國時期的中心地、中國山水詩文學界的發(fā)源地、士族文化的薈萃地，近年間，隨著開發(fā)旅游熱潮的興起，已成為格調(diào)高雅，文化內(nèi)涵豐富的旅游熱線，它猶如一顆璀璨的明珠，吸引著我們休閑度假的視線。

7.浙東唐詩之路與哪些詩人有關,試舉例之

“浙東唐詩之路” 有兩層含義：第一層是表層含義，指的是一條道路：它始自錢塘江，經(jīng)浙東運河過紹興、上虞，再溯剡溪，經(jīng)嵊州、新昌、天臺、臨海，這是干線。還有進入干線的支線，如浦陽江、東陽江、好溪、奉化江、甬江等；經(jīng)奉化、寧波、余姚，再過上虞到錢塘江的支線。

唐代時，只占全國國土百分之0.13%的浙東，有20%的唐代詩人倘佯在唐詩之路這條線上，留下了1500多首唐詩。

行走在這條詩路上的的唐代詩人有四五百人，如李白杜甫賀知章白居易等等。請見唐詩之路權威網(wǎng)站：

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網(wǎng)站首頁左上角有視頻介紹。

8.有誰知道浙江唐詩之路的詳細資料

浙江有一條唐詩之路，這是90年代國內(nèi)外專家學者實地勘察所認定的。

這條詩路始自錢塘江上溯到紹興鏡湖，沿浙東運河、曹娥江，然后南折入剡溪，經(jīng)沃洲天姥山直抵天臺山石梁飛瀑，全程長190公里。

在這條“連峰數(shù)十里，修竹帶平津?！保〞x白道猷詩句）的古道上，有唐一代某種名詩人接踵踏歌而行，從而飄飄逸逸地走出一條頗具鮮明個性又有獨特魅力的詩路來。此間，有“五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游”的詩仙李白。他四入浙江，三入截止中，二上天臺山，唱出了“我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月，湖月照我影，送我到剡溪的《夢游天姥吟留別》；詩對杜甫在此徜徉4年之久，還念念不忘“剡溪蘊秀異欲罷不能忘；”更有白居易稱之為“東南山水越為首，剡為面，沃洲天姥為眉目”的盛贊。詩人們或順流而下，或逆流而上，或單騎仗劍壯游，或任職、貶黜宦游，或淡泊紅塵、投閑山水隱游，還有愛而未到的神游，由此而組輯成一條內(nèi)涵豐富多樣的高層次旅游風景線。據(jù)粗略統(tǒng)計：有按成就，名望近似而括稱的“蘇李”、“沈宋”、“鮑謝”、“溫李”、“元白”、“三俊”、“三絕”、“三羅”、“三包”、“四杰”、“四有”、“四名士”、“八仙”、“十哲”等400多名詩人在此盤桓、酬唱。

剡溪古道為何誘惑那么多詩人鐘情呢？這要歸結于這片靈異土地得天獨厚的地理位置與文化積淀：這里，會稽、四明、天臺浙東三座名山盤結環(huán)抱，居中一條水路豁然開朗，另有數(shù)士清流奔騰有聲，漸聚漸闊，兩岸山色儼然如世外桃源。古人暢游主要靠水路，水盡剛登山而歌，而剡溪恰恰是登臨天臺門戶之要津；更為重要的是蘊蓄著豐厚的人文積淀，這里有任公子“蹲乎會稽，投竿東?！贬灳搛椀纳衿嬖⒀裕袆⒊?、阮肇入天臺山采藥遇仙的美妙傳說，有一代高僧支道林“買山而隱”的雅聞，還有“開一代詩風”的山水詩人謝靈運“伐木開徑”、著木屐登登天姥的壯興。他們研究學問，寫詩作賦，教化風俗。更有書圣王羲之、竺道潛、白道猷等十八名士、十八高僧游歷、酬唱的足跡，以及開一代佛教宗風的智者大師取道沃洲創(chuàng)立天臺宗，最后圓寂于新昌大佛寺的行跡這些，為唐代詩人追慕魏晉遺風與漢及先秦文化，乃至史前傳說而紛至沓來。

自歷史跨入90年代，一批批著名學者踏上了這條詩路。參加中國國際唐代文學學術會議的23位代表目睹了經(jīng)的風采后，聯(lián)名聯(lián)函紹興、寧波、臺州、金華四市、地政府，介議重新開發(fā)利用唐詩之路；參加唐代文學第七屆年會暨國際學術研討會的120多名代表云聚石城古剎，暢游尚陵、蘭亭、鏡湖、沃州，拜祭羲之墓，竺道潛山館，登臨天姥山、國清寺、石梁橋，品嘗“此行不為鱸魚，自愛名山入剡中”的原汁原味，感嘆不虛此行。

古人云：山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。浙東唐詩之路，這條被當代學術界以認為佛學中國時期的中心地、中國山水詩文學界的發(fā)源地、士族文化的薈萃地，近年間，隨著開發(fā)旅游熱潮的興起，已成為格調(diào)高雅，文化內(nèi)涵豐富的旅游熱線，它猶如一顆璀璨的明珠，吸引著我們休閑度假的視線。

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