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經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑共同構(gòu)成歷史唯物主義分析和闡釋社會基本結(jié)構(gòu)的理論范式，也是研究和考察社會生活及其歷史發(fā)展的基本思維形式和方法。 形成最初，馬克思在1843年所寫的《黑格爾法哲學(xué)批判》一書中提出不是國家決定市民社會而是市民社會決定國家的思想，其中，“市民社會”這個概念主要就是指以私人利益為核心的經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域，它與政治國家相分離，是政治國家賴以存在的前提和基礎(chǔ)。這可以說是馬克思經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)思想的萌芽。不過，在這本書中馬克思把家庭稱之為政治國家的“自然基礎(chǔ)”，而把市民社會稱之為政治國家的“人為基礎(chǔ)”。馬克思和恩格斯在1845年合寫的《德意志意識形態(tài)》一書中，把“市民社會”這個概念明確地表述為“在過去一切歷史階段上受生產(chǎn)力制約同時又制約生產(chǎn)力的交往形式”，認(rèn)為“市民社會包括各個人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往”，它包括該階段的整個商業(yè)生活和工業(yè)生活，并指出：“市民社會這一名稱始終標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會組織，這種社會組織在一切時代都構(gòu)成國家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)?！被趯κ忻裆鐣倪@個理解，馬克思和恩格斯初步闡發(fā)了唯物主義歷史觀的基本觀念，即“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎(chǔ)，從市民社會作為國家的活動描述市民社會，同時從市民社會出發(fā)闡明意識的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程?！痹谶@本書中，馬克思和恩格斯也使用了“生產(chǎn)關(guān)系”或“物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系”這樣的概念，并認(rèn)為生產(chǎn)關(guān)系是一切實際的財產(chǎn)關(guān)系的真實基礎(chǔ)，但尚未將“生產(chǎn)關(guān)系”表述為唯物史觀的基本范疇，而是將生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系或交往形式并用。在評述功利論時，馬克思和恩格斯也首次使用了“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”這個概念，認(rèn)為“功利論至少有一個優(yōu)點，即表明了社會的一切關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的聯(lián)系”。 馬克思在1859年發(fā)表的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，對唯物史觀的基本觀念做出了更為精辟的表述：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)?！备鶕?jù)這個表述，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)這個概念就是指與人們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和，也就是指社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。 基本內(nèi)容按馬克思和恩格斯的表述，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就是指與人們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。但在如何理解“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”這個概念的思想內(nèi)容時，中國學(xué)術(shù)界存在著不同的觀點。 首先是對“生產(chǎn)關(guān)系的總和”這個概念的理解，一種觀點認(rèn)為，生產(chǎn)關(guān)系的總和就是指占統(tǒng)治地位或主導(dǎo)地位的生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)部所包含的所有制關(guān)系、人們或各種社會集團(tuán)在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系和經(jīng)濟(jì)利益的分配關(guān)系。這種觀點主要是依據(jù)斯大林在《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟(jì)問題》一書中對生產(chǎn)關(guān)系的界定。另一種觀點認(rèn)為，生產(chǎn)關(guān)系的總和是指在一定歷史階段上存在的各種生產(chǎn)關(guān)系的總和，即在一定的社會形態(tài)中，通常會同時存在著不同形式的生產(chǎn)關(guān)系，這些形式的生產(chǎn)關(guān)系的存在也是同該社會物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的一定歷史階段相適應(yīng)的，因而它們共同構(gòu)成了該社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。 其次，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是否包含生產(chǎn)力這個問題上，一種觀點認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是指人們的物質(zhì)生活或經(jīng)濟(jì)生活的總和，因而必然要包含一定歷史階段上物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，只有把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)一起來，才能對上層建筑的各種現(xiàn)象做出完整、合理的說明；另一種觀點則認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就是指生產(chǎn)關(guān)系即人們之間在生產(chǎn)過程中所發(fā)生的社會關(guān)系的總和，是分析社會結(jié)構(gòu)關(guān)系的概念，有別于把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)一起來的生產(chǎn)方式概念，只有把經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)方式兩個概念區(qū)別開來才有利于分析社會結(jié)構(gòu)的不同層次和相互關(guān)系。 需要注意的是，馬克思和恩格斯在他們的理論著述中很少直接使用“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”這個概念，更多的是使用“基礎(chǔ)”“物質(zhì)基礎(chǔ)”和“現(xiàn)實基礎(chǔ)”這樣的概念，因此，這就使“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”概念的使用有一定的靈活性。如果將“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”同法律的、政治的和意識形態(tài)的“上層建筑”對應(yīng)起來，那么經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)主要是指與生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和；如果從社會生活的物質(zhì)基礎(chǔ)或社會歷史的現(xiàn)實基礎(chǔ)角度來理解，那么“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”這個概念大致相當(dāng)于“社會物質(zhì)生活條件的總和”，它即包括了生產(chǎn)關(guān)系，也包括了生產(chǎn)力的諸方面因素，同時也包含了現(xiàn)存于一個社會中的不占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)關(guān)系。如，馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》一書中指出：“每一代所遇到的現(xiàn)成的東西：生產(chǎn)力、資金和社會交往形式的總和，是哲學(xué)家們想象為'實體’和'人的本質(zhì)’的東西的現(xiàn)實基礎(chǔ)，是他們神化了的并與之斗爭的東西的現(xiàn)實基礎(chǔ)?！倍鞲袼乖?894年1月25日致博爾吉烏斯的信中也指出，作為社會歷史的決定性基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是指一定社會的人們用以生產(chǎn)生活資料和彼此交換產(chǎn)品（在有分工的條件下）的方式，它也包括了生產(chǎn)和運輸?shù)娜考夹g(shù)，包括了這些經(jīng)濟(jì)關(guān)系賴以發(fā)展的地理基礎(chǔ)和事實上由過去沿襲下來的先前各經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的殘余，以及圍繞著這一社會形式的外部環(huán)境。 擴(kuò)展閱讀
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