文 朱中月

家訓(xùn)，又稱家教、家誡、家規(guī)、家儀、家約、帝范、庭訓(xùn)、內(nèi)訓(xùn)等，是封建帝王及士大夫階層教育后代如何立身處世的道德讀本。作為一種文化形態(tài)，它蘊(yùn)藏著強(qiáng)制性、約束性和訓(xùn)誡性等特點(diǎn)。

一、家訓(xùn)的歷史

家訓(xùn)的出現(xiàn)，在中國(guó)由來(lái)已久，如殷周之際的《周易?家人》卦辭、漢代東方朔的《誡子書》、劉邦的《手敕太子文》、鄭玄的《戒子益恩書》、三國(guó)時(shí)曹操的《諸兒令》、諸葛亮的《誡子書》等，都是傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中的精品，代表了自先秦至漢末以來(lái)我國(guó)家訓(xùn)文化的發(fā)展水平。魏晉南北朝時(shí)期，由于社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂頻仍，封建文人在憂患意識(shí)的驅(qū)使下，紛紛創(chuàng)作家訓(xùn)作品，以期達(dá)到興家、興族、興世的目的。

這一時(shí)期，中國(guó)歷史上第一部家訓(xùn)專著——《顏氏家訓(xùn)》問(wèn)世?！额伿霞矣?xùn)》共七卷二十篇，內(nèi)容包括“序致”、“教子”、“兄弟”、“后娶”、“治家”、“風(fēng)操”、“慕賢”、“勉學(xué)”、“文章”、“名實(shí)”、“涉務(wù)”、“省事”、“止足”、“誡兵”、“養(yǎng)生”、“歸心”“書證”、“言辭”、“雜藝”、“終制”等，經(jīng)緯萬(wàn)端，羅列甚廣，實(shí)際上劃定了后世家訓(xùn)著作的體例與范圍。宋人陳振孫在《直齋書錄解題》中評(píng)價(jià)《顏氏家訓(xùn)》說(shuō)：“古今家訓(xùn)，以此為祖”。清人王鉞在《讀書叢殘》中稱道《顏氏家訓(xùn)》二十篇，“篇篇藥石，言言龜鑒”。

繼此之后，家訓(xùn)之作，代不絕衰，其內(nèi)容越來(lái)越廣博，其思想越來(lái)越深刻。如唐代李世民的《帝范》，北宋司馬光的《家范》、葉夢(mèng)得的《石林家訓(xùn)》，南宋陸游的《放翁家訓(xùn)》、袁采的《袁氏世范》、元代鄭太和的《鄭氏規(guī)范》，明代楊繼盛的《楊忠愍公遺筆》、姚舜牧的《藥言》，清代朱柏廬的《朱柏廬治家格言勸言》、孫奇逢的《孝友堂家規(guī)》、康熙的《庭訓(xùn)格言》、許汝霖的《德星堂家訂》、曾國(guó)藩的《曾文正公家訓(xùn)》、左宗棠的《與子書》、張之洞的《致兒書》、林野的《示兒篇》等，都作為家訓(xùn)的范本而廣為流傳。

二、傳統(tǒng)家訓(xùn)的形式及內(nèi)容

中國(guó)古代家訓(xùn)取材廣泛，或引經(jīng)據(jù)典，或采錄百家，或治家心得，或描述經(jīng)歷，經(jīng)過(guò)作者的加工和熔鑄之后，自成體系，別具一格。就其形式來(lái)看，有箴言，有語(yǔ)錄，有隨筆，有書信，有規(guī)約，更有專著。其中最主要的有兩大類，一是以《顏氏家訓(xùn)》為代表的專著性家訓(xùn)，即狹義上的家訓(xùn)，其創(chuàng)作思路是引用儒家經(jīng)典并結(jié)合自身的閱歷，確立一套規(guī)范與準(zhǔn)則，從而達(dá)到德惠傳承、教育子孫的目的；另一類則為廣義上的家訓(xùn)，是封建文人躬身充師，留給后世的書信匯集，如后世廣為流傳的周公戒伯禽、孔子訓(xùn)孔鯉、司馬談遺言，以及鄭玄的《戒子益恩書》、曾國(guó)藩的《曾文正公家訓(xùn)》等。

另外，其他一些宿學(xué)通儒如杜甫、范仲淹、歐陽(yáng)修、司馬光、王安石、邵雍、朱熹、許衡、薛瑄、陳獻(xiàn)章、王陽(yáng)明、顧憲成、高攀龍、王夫之、紀(jì)昀、萬(wàn)斯同、鄭板橋、林則徐、張之洞、李鴻章等，也都留下了很有價(jià)值的家書庭錄文獻(xiàn)。

三、傳統(tǒng)家訓(xùn)的內(nèi)涵

中國(guó)古代家訓(xùn)文化，內(nèi)容豐富多彩，其核心是宣揚(yáng)儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的教育理論。家訓(xùn)文化以通俗易懂的方式宣傳了古人在人格精神美及道德自覺(jué)性方面所提倡的立志報(bào)國(guó)、清廉自守，孝親敬長(zhǎng)、謙虛禮讓，修身自履、慎獨(dú)自省，勤勞勇敢、質(zhì)樸儉約，崇智好學(xué)、尊師重道，敬業(yè)秉公、誠(chéng)信守約，樂(lè)群貴和、德治鄉(xiāng)里，扶危濟(jì)貧、改過(guò)自新等行為規(guī)范。

1.修齊治平，家國(guó)一體?！疤煜轮驹趪?guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！薄吧硇薅蠹引R，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！饼R家為治國(guó)之本，家庭教育搞不好，就無(wú)法教好別人。治國(guó)與治家具有相通之處，家長(zhǎng)能慈，到社會(huì)上便能以慈待人；子弟能孝，到朝廷中便能以孝為忠。我國(guó)古代家國(guó)一體的思想，演化為強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)之情、報(bào)國(guó)之志和民族氣節(jié)，成為中華民族愛(ài)國(guó)主義思想的重要組成部分。

2.勵(lì)志勉學(xué)，成才報(bào)國(guó)。人非生而圣賢，勤學(xué)方能有成，所謂“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道”，“大志非才不就，大才非學(xué)不成?！憋翟凇都艺]》中稱：“人無(wú)志，非人也?！彼未翡ㄔ鴮ｉT作《神童詩(shī)》62首，勸學(xué)勵(lì)志，苦讀自強(qiáng)，立志將來(lái)做一番大事業(yè)，頗具鼓動(dòng)性。北齊文學(xué)家顏之推的《顏氏家訓(xùn)》中《教子》、《勉學(xué)》專門闡述勤奮好學(xué)、立志成才的重要意義，特別指出：“自古明王圣帝猶須勤學(xué)”，還提出“積財(cái)千金，不如薄技在身”的思想。古代家訓(xùn)倡導(dǎo)學(xué)而優(yōu)則仕，學(xué)以致用，大濟(jì)蒼生，富民強(qiáng)國(guó)。

3.清正廉潔，勤政愛(ài)民?！傲敝覆回澵?cái)貨，“潔”指立身清白無(wú)污，“廉潔”被視為“政之本”、“化之本”、“人生之綱”。古代注重培養(yǎng)為官清廉的清白家風(fēng)，包拯對(duì)貪官族惡如仇，規(guī)定“后世子孫仕官有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中”。曾國(guó)藩以靠做官發(fā)財(cái)為恥，“居官以不要錢為本”，“不妄取分毫”，要“知足”。許多帝王官宦十分強(qiáng)調(diào)勤政清廉、效國(guó)報(bào)民，尤其是賢君明主，唐太宗李世民的《帝范》和清圣祖康熙的《庭訓(xùn)格言》都告誡子孫要不辭辛勞，認(rèn)真處理國(guó)務(wù)，關(guān)心百姓生活。許衡訓(xùn)子要“身居畎畝思致君，身在朝廷思濟(jì)民?！薄对S云邨貽謀》提出子弟為官者“不論尊卑，一以廉恕忠勤，報(bào)國(guó)安民為職”。

4.正身率下，治家謹(jǐn)嚴(yán)。家長(zhǎng)應(yīng)以身作則，做到進(jìn)德修身，反省自檢；孝親敬長(zhǎng)，夫義婦賢；兄友弟恭，親睦家齊等。司馬光《涑水家儀》指出：“凡為家長(zhǎng)，必謹(jǐn)守禮法，以御群子弟及家眾?！崩畈g在《樂(lè)善錄》中認(rèn)為：“為父為師之道者無(wú)他，惟嚴(yán)與正而已?！痹谔幚碇髌完P(guān)系時(shí)，除了強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持封建倫理，善待仆隸外，還對(duì)他們嚴(yán)加管束。

5.勤勞儉樸，力戒惡習(xí)。勤儉乃興國(guó)興家之本。“歷覽有國(guó)有家之興，皆由克勤克儉所致；其衰也，則反是。”唐太宗李世民在《帝范》中訓(xùn)教皇子皇孫：“圣世之君，存乎節(jié)儉?！痹鴩?guó)藩再三教誡子孫：“居家之道，惟崇儉可以長(zhǎng)久?！惫糯矣?xùn)在訓(xùn)示家人勤儉的同時(shí)，還要求子弟學(xué)些手藝，習(xí)些技術(shù)，耕讀并重，反對(duì)好逸惡勞的不良習(xí)氣。清代《鮑氏戶規(guī)》對(duì)沾染賭博惡習(xí)者就規(guī)定：“賭博財(cái)物，開(kāi)設(shè)賭坊，教而不改者，杖八十、免祀。”

6.審擇交游，近善遠(yuǎn)佞。不少家訓(xùn)注意到社會(huì)環(huán)境、友鄰品行對(duì)子弟成長(zhǎng)的重要影響而諄諄教誨他們慎重交友。朱熹在《給長(zhǎng)子書》中告誡兒子不可交“諂諛輕薄、傲慢褻狎”之人。吳麟征在《家誡要言》中指出:“師友當(dāng)以老成莊重、實(shí)心用功為良。若浮薄好動(dòng)之徒，無(wú)益無(wú)損，斷斷不可交也”。《紀(jì)昀家訓(xùn)》中說(shuō)：“初入世途，擇友誼慎。友直，友諒，友多聞，益也。誤交真小人，其害猶淺；誤交偽君子，其禍猶烈矣?！鳖佒茝?qiáng)調(diào)：“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。墨子悲于染絲，是之謂矣，君子必慎交游焉?！?/p>

四、傳統(tǒng)家訓(xùn)典型

1、諸葛亮《誡子書》：夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！

意思：君子的行為操守，從寧?kù)o來(lái)提高自身的修養(yǎng)，以節(jié)儉來(lái)培養(yǎng)自己的品德。不恬靜寡欲無(wú)法明確志向，不排除外來(lái)干擾無(wú)法達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)。學(xué)習(xí)必須靜心專一，而才干來(lái)自學(xué)習(xí)。所以不學(xué)習(xí)就無(wú)法增長(zhǎng)才干，沒(méi)有志向就無(wú)法使學(xué)習(xí)有所成就。放縱懶散就無(wú)法振奮精神，急躁冒險(xiǎn)就不能陶冶性情。年華隨時(shí)光而飛馳，意志隨歲月而流逝。最終枯敗零落，大多不接觸世事、不為社會(huì)所用，只能悲哀地坐守著那窮困的居舍，其時(shí)悔恨又怎么來(lái)得及！

2、朱柏廬《朱子治家格言》：一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠(chéng)。子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀。凡事當(dāng)留余地，得意不宜再往。人有喜慶，不可生妒忌心。人有禍患，不可生喜幸心。善欲人見(jiàn)，不是真善。惡恐人知，便是大惡。

3、鞏義康百萬(wàn)莊園的“留余”匾：留耕道人《四留銘》云：“留有余，不盡之巧以還造化；留有余，不盡之祿以還朝廷；留有余，不盡之財(cái)以還百姓；留有余，不盡之福以還子孫。”蓋造物忌盈，事太盡，未有不貽后悔者。高景逸所云：“臨事讓人一步，自有余地；臨財(cái)放寬一分，自有余味?！蓖浦彩陆匀?。坦園老伯以“留余”二字顏其堂，蓋取留耕道人之銘，以示其子孫者。為題數(shù)語(yǔ)，并取夏峰先生訓(xùn)其諸子之詞以括之曰：“若輩知昌家之道乎？留余忌盡而已。”時(shí)同治辛未端月朔愚侄?，u敬題。

意思：留耕道人王伯大的《四留銘》中說(shuō)：“留有余地，不把技巧使盡以還給造物主；留有余地，不把俸祿得盡以還給朝廷；留有余地，不把財(cái)務(wù)占盡以還給老百姓；留有余地，不把福分享盡以留給后代子孫?！贝蟾爬咸鞝敺磳?duì)貪得無(wú)厭，做事過(guò)份。因?yàn)樘^(guò)份了，沒(méi)有不留下悔恨的。明朝高景逸說(shuō)過(guò)：“遇事讓人一步，自然有周轉(zhuǎn)的余地；遇到財(cái)務(wù)放寬一分，自然就有其中的樂(lè)趣?！蓖贫灾?，所有的事情都是如此。坦園老伯把“留余”二字題于匾額，掛在堂上，大概就是采用留耕道人的《四留銘 》來(lái)告誡他的后代子孫吧！為你們寫這幾句話，并取夏峰先生教訓(xùn)他兒子的話，概括起來(lái)說(shuō)：“你們這些后輩知道發(fā)家之道嗎？那就是凡事留有余地，不做盡做絕罷了。”

五、傳統(tǒng)家訓(xùn)名句欣賞

1、修身處世：

推美引過(guò)，德之至也。（晉王祥《遺令》）意思是：把好事情讓給他人，把過(guò)失歸于自己，這是最高尚的品德。

學(xué)業(yè)在我，富貴在時(shí)。在我者不可不勉，在時(shí)者靜以候之。（南宋劉清之《戒子通錄》）意思是說(shuō)：學(xué)業(yè)能否有成就在于自己的努力，而富貴能否得到卻在于時(shí)運(yùn)機(jī)遇。在于自己的事情不可不努力去做，在于時(shí)運(yùn)的事情就要耐心地去等待。

德隨量進(jìn)，量由識(shí)長(zhǎng)，故欲厚其德，不可不弘其量，欲弘其量，不可不大其識(shí)。（明洪應(yīng)明《菜根譚》）意思是：道德是隨著氣度而進(jìn)步，氣量是跟著見(jiàn)識(shí)而增長(zhǎng)。所以要想道德高尚，必須要弘大氣度，要弘大氣度，必須要增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。

知往日所行之非，則學(xué)日進(jìn)矣；見(jiàn)世人可取者多，則德日進(jìn)矣。（清王永彬《圍爐夜話》）意思是：善于反省往日做的不對(duì)的事情，學(xué)問(wèn)就會(huì)日益長(zhǎng)進(jìn)；善于發(fā)現(xiàn)并自覺(jué)學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，修養(yǎng)就會(huì)不斷提高。

2、讀書求學(xué)：

世間極占地位的，是讀書一著。然讀書占地位，在人品，不在勢(shì)位上。（明姚舜牧《藥言》）意思是：人世間最重要的事情是讀書，讀書最重要的是在于人品修養(yǎng)，而不在于權(quán)勢(shì)和地位。

多讀書則氣清，氣清則神正，神正則吉祥出焉。（明吳麟徵《家戒要言》）意思是：多讀書就神氣清明，神氣清明就心正，心正就會(huì)生出吉祥。

第一好事是讀書，但須讀有用之書。（清劉沅《家言》）意思是：讀書對(duì)于人來(lái)說(shuō)是頭等的大好事，但必須選擇有用的書來(lái)讀。

愿天下盡讀有用書。（民國(guó)李鴻儒）

3、治家教子

父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣。（北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)》）意思是父母對(duì)子女要威嚴(yán)而慈愛(ài)，子女就會(huì)敬畏而生孝心。

父愛(ài)者子多過(guò)，母愛(ài)者子多病。（明徐禎稷《恥言》）意思是受父親寵愛(ài)的兒子多過(guò)失，受母親寵愛(ài)的兒子多疾病。

教子有五：導(dǎo)其性，廣其志，養(yǎng)其才，鼓其氣，改其病。（南宋劉清之《戒子通錄》）意思是：教育子女有五個(gè)方面，引導(dǎo)其性格合理發(fā)展，使其志向遠(yuǎn)大，培養(yǎng)他的才能，鼓勵(lì)他的勇氣，糾正他的毛病。