流傳至今的家訓(xùn)都屬于名人家訓(xùn)，均為歷代的優(yōu)秀之作。從中國(guó)家訓(xùn)的歷史血脈上看，其核心是圍繞著治家教子、修身做人展開，其實(shí)質(zhì)是倫理教育和人格塑造，因此家訓(xùn)在中國(guó)古代家庭教育中發(fā)揮了重要作用。由此可見(jiàn)，中國(guó)古代家訓(xùn)堪稱是先人留下的為人處世寶典。
　　
中國(guó)家訓(xùn)歷史的簡(jiǎn)略考察
　　先秦時(shí)期，是中國(guó)家訓(xùn)的“起始期”。周公首開中國(guó)家訓(xùn)先河，他的《誡伯禽書》就是先秦家訓(xùn)的代表作之一。我們熟知的“周公吐哺，天下歸心”這句話，贊的是周公勤勉謙恭、求賢若渴的品格，說(shuō)的卻是周公訓(xùn)誡其子伯禽的事。成王要將魯?shù)胤饨o周公之子伯禽，周公告誡兒子時(shí)特意強(qiáng)調(diào)：“吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天下，吾于天下亦不輕矣，然一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，猶恐失天下之士。”周公是周成王之叔，因成王年少即位，他盡心盡力輔政成王，禮遇天下賢能，建立典章制度，被尊為儒學(xué)奠基人，是孔子最崇敬的古代圣人之一。周公以自己“一沐三握發(fā)，一飯三吐哺”的親身實(shí)踐，告誡兒子怎樣去選賢任能、治國(guó)理政，可謂語(yǔ)重心長(zhǎng)。
　　秦漢和三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，是中國(guó)家訓(xùn)的“發(fā)展期”。秦漢以后，大量有關(guān)家訓(xùn)的文本文獻(xiàn)開始出現(xiàn)，通過(guò)三國(guó)兩晉南北朝的發(fā)展、完善，家訓(xùn)中的許多基本概念逐步形成，傳統(tǒng)家訓(xùn)開始形成體系。這一時(shí)期，許多家訓(xùn)名篇及其演繹的家訓(xùn)故事傳為美談。西漢太史令司馬談的家訓(xùn)《命子遷》成就了其子司馬遷的歷史巨著《史記》，于是便有了“沒(méi)有《命子遷》，就沒(méi)有《史記》”的說(shuō)法；三國(guó)蜀相諸葛亮既有《誡子書》，又有《誡外甥書》，于是這位“智慧化身”的“雙誡”也被人們視作他的“家訓(xùn)智慧”；南北朝思想家、教育家、文學(xué)家顏之推的《顏氏家訓(xùn)》，是傳統(tǒng)家訓(xùn)的集大成者，被后人譽(yù)為家教典范，廣為征引，反復(fù)刊刻，有人贊嘆“古今家訓(xùn)，以此為祖”。雖然把《顏氏家訓(xùn)》看作是“家訓(xùn)之祖”顯然有失準(zhǔn)確，但《顏氏家訓(xùn)》的確是我國(guó)歷史上第一部?jī)?nèi)容豐富、體系宏大的家訓(xùn)，也標(biāo)志著中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)真正走向了成熟。今天我們時(shí)?？吹铰?tīng)到的諸如“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也?！薄胺e財(cái)千萬(wàn)，不如薄技在身。”“幼而學(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢與瞑目而無(wú)見(jiàn)者也?！钡鹊冗@些名言警句，都出自《顏氏家訓(xùn)》。
　　隋唐和宋元時(shí)期，是中國(guó)家訓(xùn)的“繁榮期”。這一時(shí)期，家訓(xùn)在進(jìn)一步成熟的過(guò)程中走向繁榮。韋世康家訓(xùn)、唐太宗的《帝范》與《誡皇族》、歐陽(yáng)修的《誨學(xué)說(shuō)》與《與十二侄》、包拯家訓(xùn)、朱熹的《家訓(xùn)》、袁采的《袁氏世范》等，百花齊放，各有特色，蔚成了中國(guó)家訓(xùn)的壯觀景象。在這些家訓(xùn)中，我們最為熟悉的當(dāng)屬包拯家訓(xùn)和《袁氏世范》。北宋時(shí)的包拯有“包公”“包青天”之美譽(yù)，以剛直不阿、執(zhí)法如山著稱于世，他的家訓(xùn)只有37字，卻字字千鈞，擲地有聲：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫?！辈⒆屍渥影羁?，豎于堂屋東壁，以照后世。其人其訓(xùn)，躍然碑上，讓人肅然起敬。南宋時(shí)的袁采，雖只是個(gè)小縣令，但他同樣以廉明剛直著稱于世，而且很重視教化一方。他撰寫的《袁氏世范》是中國(guó)家訓(xùn)史上與《顏氏家訓(xùn)》相提并論的一部家訓(xùn)著作，被稱為“亞訓(xùn)”，傳世之后，很快便成為私塾學(xué)校的訓(xùn)蒙課本。歷代士大夫都十分推崇該書，將它奉為至寶。
　　明清時(shí)期，是中國(guó)家訓(xùn)的“鼎盛期”。明清兩代撰寫家訓(xùn)的風(fēng)氣更濃盛，家訓(xùn)不僅在數(shù)量上超過(guò)了以往，內(nèi)容也更加豐富，形式更加多樣，領(lǐng)域更為擴(kuò)大。既有一般的家訓(xùn)，也有專門訓(xùn)誡商賈的家訓(xùn)；作者既有帝王顯宦、學(xué)究宿儒，也有普通百姓；形式上既有長(zhǎng)篇鴻作，也有箴言、歌訣、訓(xùn)詞、銘文、碑刻；方式上既有循循善誘的說(shuō)理激勵(lì)，也有家規(guī)族法的懲罰條文，等等。中國(guó)家訓(xùn)的發(fā)展歷史由此達(dá)到頂峰。這一時(shí)期的家訓(xùn)代表作有龐尚鵬的《龐氏家訓(xùn)》、袁黃的《訓(xùn)子言》、姚舜牧的《藥言》、楊繼盛的《楊忠愍公集》、朱柏廬的《朱子家訓(xùn)》、李毓秀的《弟子規(guī)》等。這其中的《朱子家訓(xùn)》和《弟子規(guī)》，堪稱明清家訓(xùn)的扛鼎之作。明末清初理學(xué)家、教育家朱柏廬用一生教授鄉(xiāng)里的實(shí)踐撰成《朱子家訓(xùn)》，成為有清一代家喻戶曉、膾炙人口的教子治家的經(jīng)典家訓(xùn)。而清初著名學(xué)者、教育家李毓秀的《弟子規(guī)》雖只有360句、1080個(gè)字，卻成為廣為流傳的兒童讀本和童蒙讀物，幾乎與《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》有同等影響。
　　清代后期開始，家訓(xùn)開始走向衰落，不過(guò)在衰落的過(guò)程中也有幾許亮光。譬如曾國(guó)藩、左宗棠、李鴻章、張之洞等一批能夠“睜眼看世界”的人，在對(duì)家人子弟的教育指導(dǎo)上，在傳統(tǒng)家訓(xùn)中也摻進(jìn)了一點(diǎn)點(diǎn)追求民主與自由的現(xiàn)代因素，但終究因時(shí)代所限沒(méi)能形成大氣候。現(xiàn)代以來(lái)，家族傳統(tǒng)觀念逐漸被看成是一種思想和道德桎梏，加上受西方思想和現(xiàn)代文化的沖擊，家訓(xùn)文化的影響力已逐漸減弱。
　　
中國(guó)家訓(xùn)給了我們哪些“訓(xùn)”
　　中國(guó)家訓(xùn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，流傳至今比較有名的家訓(xùn)大多是帝王將相、仕宦之家和士大夫的各種作品，至于更多的平民家訓(xùn)，有的可以從各種族譜家譜中找到，絕大多數(shù)只能在家庭家族內(nèi)部口口相傳了。但不管是哪類人、哪種形式的家訓(xùn)，都可以找到許多共同的內(nèi)容。
　　總起來(lái)說(shuō)，中國(guó)家訓(xùn)給我們的訓(xùn)誡內(nèi)容是“一條主線”和“三大主題”。
　　“一條主線”就是“尊儒”。孔子和孟子兩位“圣人”完備地創(chuàng)立了儒家學(xué)說(shuō)，其核心思想，就是強(qiáng)調(diào)建立“君君，臣臣，父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦”這種貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏各有其“禮”的理想社會(huì)，而要建立這種理想社會(huì)，每個(gè)人必須要有“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”的思想、學(xué)識(shí)和道德修養(yǎng)。在我們今天見(jiàn)到的所有家訓(xùn)中，他們諄諄告誡子孫的，幾乎全都是儒家的人生理想、生活信條、處世哲學(xué)、審美情趣和為學(xué)方法等等。即便是“叛逆”“高傲”如“竹林七賢”之一嵇康這樣的思想家、文學(xué)家，到最后也不得不向儒道低頭，在遺訓(xùn)中告誡兒子：“人無(wú)志，非人也。但君子用心，所欲準(zhǔn)行，自當(dāng)?！?br>　　中國(guó)家訓(xùn)的“三大主題”，包括“齊家治國(guó)之道”“為人處世之道”“讀書治學(xué)之道”。
　　“齊家治國(guó)之道”，主要指的是“齊家治國(guó)”的理想。中國(guó)家訓(xùn)中，講“齊家治國(guó)”人生理想與信念的隨處可見(jiàn)。周公輔政時(shí)教導(dǎo)侄子成王說(shuō)：“君子所其無(wú)逸，先知稼穡之艱難?！焙髞?lái)，這句家訓(xùn)成為諸多帝王教育后代的名訓(xùn)。因?yàn)橹袊?guó)古代歷史發(fā)展有一個(gè)特點(diǎn)，就是每次新朝建立時(shí)，開國(guó)之君都重視吸取前朝滅亡的教訓(xùn)，以家訓(xùn)教導(dǎo)子孫勵(lì)精圖治、不要貪圖奢華生活，以免重蹈覆轍。自周至清，漢高祖劉邦的《手敕太子文》、漢武帝劉徹“嘗而后知其甘苦”的家訓(xùn)、唐太宗李世民的《帝范》與《誡皇屬》、宋太祖趙匡胤“仁慈待人”的家訓(xùn)、明太祖朱元璋的《明太祖寶訓(xùn)》、清圣祖康熙的《庭訓(xùn)格言》與《圣諭十六條》、清世宗雍正的《圣諭廣訓(xùn)》、清高宗乾隆“以德遺后者昌，以奢遺后者亡”的家訓(xùn)……一個(gè)個(gè)在中國(guó)歷史上踏下堅(jiān)實(shí)腳印的帝王，都用家訓(xùn)要求和鼓勵(lì)他們的后代致力于“奉公勤政，報(bào)國(guó)恤民”，實(shí)現(xiàn)“齊家治國(guó)”的理想。
　　“為人處世之道”，主要指的是“為人處世”的原則。中國(guó)家訓(xùn)中，講如何“為人處世”的比比皆是，其中講得最多的是“孝道”“勤儉”“謙恭”和“助人”等。諸葛亮在《誡子書》中說(shuō)：“靜以修身，儉以養(yǎng)德，淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)?！薄吨熳蛹矣?xùn)》說(shuō)：“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱?！鼻謇韺W(xué)家張履祥在《訓(xùn)子語(yǔ)》中說(shuō)：“子孫以忠厚謹(jǐn)慎為先，切戒捐薄?！北恢煸百n以“江南第一家”美稱的鄭氏家族在《鄭氏規(guī)范》中屢屢訓(xùn)示子孫要體恤孤寡貧窮，好善樂(lè)施，譬如借糧給窮苦鄉(xiāng)親不得收息，經(jīng)常修橋補(bǔ)路“以利行客”，炎夏時(shí)節(jié)在大路旁設(shè)茶水站“以濟(jì)渴者”等等?！额伿霞矣?xùn)》一開篇就概括性地闡述了著立家訓(xùn)的目的：“吾家風(fēng)教，其基本內(nèi)容無(wú)外乎要家人清白做人，自立自重，忠君愛(ài)國(guó)，寬柔慈厚?！薄兜茏右?guī)》在總敘中則具體列述了弟子“為人處世”與學(xué)習(xí)上的守則規(guī)范：“入則孝、出則悌、謹(jǐn)、信、泛愛(ài)眾、親仁、余力學(xué)文?！?br>　　“讀書治學(xué)之道”，主要指的是“讀書治學(xué)”的方法。中國(guó)家訓(xùn)中，講“讀書治學(xué)”方法的隨手可拈，其中“德才兼修”的方法最值得稱道。這種方法有兩個(gè)特點(diǎn)，一個(gè)是訓(xùn)誡子弟讀書并不僅僅是為了子弟入仕，而在更大程度上是通過(guò)訓(xùn)誡子弟讀書教導(dǎo)子弟做人的道理，“修身”第一，“仕進(jìn)”第二。教育家孔子對(duì)兒子孔鯉的家教就是這樣，他教導(dǎo)兒子不僅要學(xué)“詩(shī)”，更要學(xué)“禮”，因?yàn)椤安粚W(xué)詩(shī)無(wú)以言”，而“不學(xué)禮無(wú)以立”。孟子母親更是用“買肉啖子”“孟母三遷”“斷機(jī)教子”這一套“組合拳”的“身教”家訓(xùn)，教出了一個(gè)“亞圣”。這個(gè)特點(diǎn)一直在歷代家訓(xùn)中得到傳承，明末清初理學(xué)家孫奇逢在《孝友堂家訓(xùn)》中說(shuō)：“士大夫教誡子弟，是第一要緊事，子弟不成人，富貴適以益其惡；子弟能自立，貧賤益以固其節(jié)?！绷硪粋€(gè)特點(diǎn)是把訓(xùn)誡子弟讀書與立志聯(lián)系起來(lái)，與“齊家治國(guó)”和“為人處世”融為一體。西漢文學(xué)家孔臧在《誡子書》中說(shuō)：“人之進(jìn)退，惟問(wèn)其志?！泵髦骷亦崟栽凇队?xùn)子語(yǔ)》中告誡兒子：“大志非才不就，大才非學(xué)不成。學(xué)非記誦云爾，當(dāng)究事所以然，融于心目，如身親履之。南陽(yáng)一出即相，淮陰一出即將，果蓋世雄才，皆是平時(shí)所學(xué)，志士讀書當(dāng)如此。不然，世之能讀書能文章不善做官做人者最多也?！?br>　　摘自《時(shí)代郵刊》2014年第1期 作者：羅滿元 羅梅