眾所周知，大洪水傳說，在地球上彼此相距遙遠(yuǎn)的地區(qū)的許多不同民族中都有流傳。根據(jù)此類事件中可能顯示的證據(jù)，可以說明，許多這樣的傳說中無疑存在著的相似性，部分來源于一個(gè)民族向另一個(gè)民族的直接傳播，部分來源于世界上許多不同地方的人們對(duì)大洪水、或者是對(duì)認(rèn)為發(fā)生過大洪水的某些現(xiàn)象所產(chǎn)生的類似的，然而完全獨(dú)立的經(jīng)驗(yàn)。

——[英]弗雷澤 著《舊約中的民俗》

在世界上各個(gè)民族的神話傳說中，自然災(zāi)害永遠(yuǎn)占據(jù)著不可或缺的地位，在我國(guó)有“女媧補(bǔ)天”“后羿射日”等著名的傳說，而在國(guó)外也有“眾神黃昏”（北歐神話）、“潘多拉的盒子”（希臘神話）等家喻戶曉的神話故事，這些不同民族的神話傳說都記載了不同的自然災(zāi)害（雖然現(xiàn)在我們已經(jīng)無法探究真假），但是在無論神話傳說還是宗教傳說的記錄中，不約而同的都有著一個(gè)相同的記載：大洪災(zāi)。

一、東亞——治水一家人

大禹治水壁畫

“大禹治水”在國(guó)內(nèi)是一個(gè)家喻戶曉的傳說：

洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹，帝乃命禹卒布土以定九州島。禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，復(fù)往治水。

————《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》

根據(jù)目前的考證應(yīng)在公元前 2200多年．也就是距今4200多年的時(shí)候，在中華大地上出現(xiàn)了一場(chǎng)大洪水,鯀在沒有經(jīng)過天帝的同意之下，使用了天帝的息壤（傳說中一種可以自己增加的土壤）堵塞住了洪水，天帝派出祝融在羽山之郊?xì)⑺懒缩?。死去鯀的腹中誕生出了大禹。天帝命令大禹用土來穩(wěn)固被洪水肆虐過的九州區(qū)域。雖然大禹娶了涂山氏的女子為妻，但是也沒有因?yàn)榧沂露⒄`公事，每次回了家就只住了四天，然后就又去治理大水。

從這一段古文中，我們可以得出這樣幾個(gè)結(jié)論：

1. 那時(shí)的人和神之間的界限還沒有很明顯，神物可以被盜走在人間使用；
2. 這場(chǎng)洪水少說持續(xù)了幾十年，經(jīng)歷了父親鯀到兒子大禹成家的時(shí)間段；
3. 當(dāng)時(shí)的神并不通人情？有神器不讓用，一定要讓人用人間的東西來解決水患；
4. （此為湊數(shù)）鯀的兒子一家人的誕生都很奇怪，大禹是從已經(jīng)死亡的鯀的肚子中“生”的，而大禹的兒子“啟”是從石化了的涂山氏女子中誕生的，一家子都非正常誕生。

這則傳說比較突兀的一點(diǎn)是，故事結(jié)束在了大禹的兒子啟的誕生，并沒有說治理大水的結(jié)果，而在另一本著作《尚書》中的《禹貢》篇中，可以窺見一斑，最后的結(jié)局是：

“禹錫玄圭,告厥成功”——《尚書·禹貢》

大禹獻(xiàn)上一塊黑色的代表水的玉，向天帝宣告了治理大水的成功。盡管《尚書·禹貢》這一篇的作者以及本篇的內(nèi)容學(xué)術(shù)界都一直有爭(zhēng)議，但是無論如何，洪水是被治理了，而且還順便劃分了九州的國(guó)土。

二、美索不達(dá)米亞——方舟的故事

（圖片來源于網(wǎng)絡(luò)）

由于種種原因的文明融合，《圣經(jīng)》中關(guān)于這場(chǎng)大洪水的描述和蘇美爾文明神話中的描述如出一轍，都是由于神認(rèn)為“人類”這個(gè)種類不合自己的心意，想要?dú)绱蟛糠秩祟?，然后只留存了少?shù)人和生物存活。故放在一起。

《圣經(jīng)》中對(duì)那一場(chǎng)洪災(zāi)的描述:

耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡。耶和華就后悔造人在地上，心中憂傷。耶和華說，我要將所造的人和走獸，并昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅，因?yàn)槲以焖麄兒蠡诹恕?.....世界在神面前敗壞，地上滿了強(qiáng)暴。神觀看世界，見是敗壞了。凡有血?dú)獾娜?，在地上都敗壞了行為。神就?duì)挪亞說，凡有血?dú)獾娜?，他的盡頭已經(jīng)來到我面前。因?yàn)榈厣蠞M了他們的強(qiáng)暴，我要把他們和地一并毀滅。......當(dāng)諾亞六百歲，二月十七日那一天，大淵的泉源都裂開了，天上的窗戶也敞開了。四十晝夜降大雨在地上。......洪水泛濫在地上四十天，水往上長(zhǎng)，把方舟從地上漂起。水勢(shì)浩大，在地上大大地往上長(zhǎng)，方舟在水面上漂來漂去。水勢(shì)在地上極其浩大，天下的高山都淹沒了。水勢(shì)比山高過十五肘，山嶺都淹沒了。凡在地上有血肉的動(dòng)物，就是飛鳥，牲畜，走獸，和爬在地上的昆蟲，以及所有的人都死了。凡在旱地上，鼻孔有氣息的生靈都死了。凡地上各類的活物，連人帶牲畜，昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅了，只留下挪亞和那些與他同在方舟里的。水勢(shì)浩大，在地上共一百五十天。

神記念挪亞和挪亞方舟里的一切走獸牲畜。神叫風(fēng)吹地，水勢(shì)漸落。淵源和天上的窗戶都閉塞了，天上的大雨也止住了。水從地上漸退。過了一百五十天，水就漸消。七月十七日，方舟停在亞拉臘山上。水又漸消，到十月初一日，山頂都現(xiàn)出來了。

——《圣經(jīng).創(chuàng)世紀(jì)》第六章-第八章

簡(jiǎn)而言之，《圣經(jīng)》中的大洪水，就是在神的肉眼所見下，人類以及他造的萬物，他們的行為為神所不齒。他后悔了造出這么多生物在這個(gè)世界上，干脆來了一場(chǎng)持續(xù)40天的大洪水，只留了諾亞這一家“義人”和部分生物“留種”，不過這個(gè)“留種”就很有意思了：“凡潔凈的畜類，你要帶七公七母。不潔凈的畜類，你要帶一公一母。”為什么還要帶上“不潔凈”的畜類，他這次洪水不就是為了消滅他看不順眼的生物么？其中，比較有趣的還有以下幾點(diǎn)：

1. 當(dāng)時(shí)神和人能夠私通，生下了很多有名的人
2. 雖說神說要下40天的雨，但150天后神才因?yàn)殛P(guān)心諾亞而關(guān)閉上天上的窗戶止住了雨水，也就是說其實(shí)下了150天，又經(jīng)過了150天之后水才徹底退完，等于說這場(chǎng)洪水持續(xù)了300天，差不多一年的時(shí)間。諾亞從600歲的時(shí)候上了方舟，到601歲的時(shí)候才徹底離開，等于說他們?cè)诜街凵厦娲艘徽?/li>
3. 這場(chǎng)雨結(jié)束之后“挪亞為耶和華筑了一座壇，拿各類潔凈的牲畜，飛鳥獻(xiàn)在壇上為燔祭（燔祭：一種獻(xiàn)祭方法，需要將所獻(xiàn)上的整只祭牲殺死在會(huì)幕門口，然后把血灑在會(huì)幕門口壇的周圍，要把祭物的皮剝掉，切成塊，肺腑與腿要用水洗，然后全部燒在祭壇上，全部經(jīng)火燒成灰。）”耶和華聞那馨香之氣，就在內(nèi)心決定：不會(huì)再因?yàn)槿说脑锖妥约旱娜涡酝秊閬斫迪聭土P了，emmmm....接收了潔凈的生物獻(xiàn)祭的香灰之后開始反省自己？
4. 諾亞，妻，與兒子，兒婦一共四個(gè)人，7天內(nèi)完成了“長(zhǎng)三百肘，寬五十肘，高三十肘”（133.5米*22.3米*13.4米）的方舟，如下圖：

12年國(guó)外人按照真實(shí)尺寸還原的諾亞方舟

不過考慮到當(dāng)時(shí)諾亞已經(jīng)快600歲了emmmm....這個(gè)好像也已經(jīng)無所謂了,畢竟后文又說他活了九百多歲才死去。

其實(shí)在諾亞方舟事件之前談?wù)摃r(shí)間這個(gè)概念沒有意義，因?yàn)楦鶕?jù)事件結(jié)束的最后一句原文來說：

“地還存留的時(shí)候，稼穡，寒暑，冬夏，晝夜就永不停息了?！?/p>

在此之前“晝夜”，“四季”的交替一直都是以另外一種方式來運(yùn)轉(zhuǎn)的，和后世的時(shí)間很可能不相同，這樣也能解釋諾亞600歲的原因

雖然《圣經(jīng)》是一本宗教書籍，但很多學(xué)者認(rèn)為其中的一些事情并不是虛構(gòu)出來，而是真實(shí)發(fā)生的。拋去神話因素，根據(jù)《圣經(jīng)》的描述，這場(chǎng)洪水持續(xù)了大概一年，許多的生物在此期間死去，只有極少數(shù)生靈在這場(chǎng)災(zāi)難中殘存。

美索不達(dá)米亞神話中，和《圣經(jīng)》中的故事只有些許差異：

人類在被創(chuàng)造之后，因?yàn)槿祟惖臄?shù)量太多，他們發(fā)出的噪音打擾了恩利爾（蘇美神話中的神祇，祂是天地孕育之子，是大地和空氣之神）的睡眠，把他惹惱了，他決定制造一些災(zāi)難讓人類減少，但是由于有智慧之神伊亞這個(gè)反骨仔的存在，他的減少人類計(jì)劃失敗了三次，最后一次他決定直接降下洪水毀滅人類。

伊亞再次不顧恩利爾的警告將這件事透露給阿特拉西斯（相當(dāng)于《圣經(jīng)》中的諾亞），并讓其在其它木匠及工人的幫助下造一艘船：

木匠拿著斧頭，工人拿著石頭……阿特拉西斯為這些工人提供食物，他宰羊，提供啤酒、麥芽酒、油和葡萄酒，人們?cè)趹c祝著，就像在新年的盛宴上一樣。

...

他將所有的親人都送上船了。他也把他所有的銀子，金子，所有的生物種子，野生動(dòng)物各種技能和技能的人都裝上了船。

對(duì)洪水的描述：

“風(fēng)暴之神”掠過天空，所有的光明都變成了黑暗，就像一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)(災(zāi)難)在人們身上掠過。一個(gè)人看不見另一個(gè)人，在毀滅中人們也認(rèn)不出對(duì)方。

比較有趣的是，連神都被這場(chǎng)洪水嚇住了：

連眾神都被洪水嚇了一跳，他們撤退了，他們上了亞努（天空之神）的天。眾神像狗一樣蜷縮著，躺在戶外。

與《圣經(jīng)》中描述不同的是，這場(chǎng)大水只持續(xù)了7天，在確認(rèn)水退去之后，船同樣是停在了山上，阿特拉西斯同樣是用鳥去查看安全，不過這次是三只不同的鳥：

到了第七天，阿特拉西斯拿出一只鴿子，放了它，鴿子飛走了……因?yàn)闆]有棲息的地方，它又回到了阿特拉西斯身邊；他拿出一只燕子，把它放生，燕子飛走了……因?yàn)闆]有棲息的地方，它又回到了他身邊；他又拿出一只烏鴉，放了它，烏鴉飛走了，它看到水在退去，它開始吃東西，它上下翱翔，沒有再飛回來。

在這場(chǎng)洪水結(jié)束之后，阿特拉西斯也開始了一次祭祀，并且被恩利爾發(fā)現(xiàn)了，并且對(duì)人類還有存活這一事感到十分憤怒，后來被智慧之神伊亞說服，平息了他的憤怒。至此，蘇美爾神話中洪水的故事結(jié)束了。

說實(shí)話，蘇美爾神話中的洪水故事，拋去與神相關(guān)的部分，相比于《圣經(jīng)》中的描述，其實(shí)更符合現(xiàn)實(shí)情況。而且更為神增加了一些人性。可能是在蘇美爾故事在后世流傳的時(shí)候，在口耳相傳中，慢慢演變成了《圣經(jīng)》中的樣子。

三、瑪雅——原始而又殘忍的誕生

《波波武經(jīng)》，一譯《波波爾·烏》，是古瑪雅人的圣書，其中描寫了古瑪雅人的文化中，對(duì)于創(chuàng)世，以及社會(huì)上一些問題的認(rèn)知，其中有一段關(guān)于神降下神罰“大洪水”毀滅人類的故事：

...

商議的結(jié)果是動(dòng)物被創(chuàng)造。但是還未有人。為了補(bǔ)這缺憾，神靈們決定用木雕刻，創(chuàng)造矮人。然而不久這些矮人便招致了眾神的不悅，神為其缺乏敬畏而惱怒，決定毀滅他們。遂依那天之中心胡拉坎的意志，水漲，大洪突襲向林中矮人。他們被淹沒，濃稠的樹脂降于天。神鳥塞科特可瓦奇(Xecotcovach)啄下他們的眼;神鳥卡穆拉茲(Camulatz)切去他們的頭:神鳥克茲円拉穆(Cotzbalam)吞噬他們的肉:神鳥特古姆巴拉穆(Tecumbalam)折斷他們的骨與筋，將他們碾磨成灰。因他們不曾想到胡拉坎，遂地表變暗，暴雨始降，日夜不停。而后萬物，不論大小，一并集起來沖著人的臉辱罵他們。日常用具和家畜奚落他們，磨盤、碟、杯、狗、雞一并在內(nèi)。狗與雞說，“你們待我們非常壞，你們一直在用牙撕咬我們。如今也輪到我們來咬你們?！蹦ケP說，“我們?yōu)槟銈儦埧崤按惶煊忠惶?，日日夜夜，尖叫、凄嚎，都是因了你們的緣故。如今你們將嘗到我們的厲害，我們要碾碎你們的肉，整個(gè)吃下你們。'狗也來責(zé)罵矮人，因?yàn)樗鼈儾辉晃惯^，狗用其利齒撕裂這些不幸的人兒，杯和碟說，'你們給過我們不幸和苦痛，熏烤我們頭頂和身側(cè)，于火上烹飪我們，燒灼刺痛著我們，好似我們無所知覺。如今輪到你們，你們將要被燒毀。'然后矮人絕望地跑向各處。他們爬上房頂，但房屋卻在他們腳下粉碎;他們?cè)噲D攀上樹頂，但樹卻拼力搖晃他們:他們?cè)诙囱ㄖ袑で蟊芩囱▍s在他們面前緊閉。如此完成了這一族的毀滅，它注定要被推翻。據(jù)說他們的后裔就是那生活在林里的小猴子。

在在這段描述中，神靈用木條雕刻了“矮人”（也許是和這個(gè)文明誕生在雨林中有關(guān)？），神奇的是在因?yàn)樯褚驗(yàn)楫?dāng)時(shí)的矮人“數(shù)典忘祖”后，神鳥很極端的將“矮人”這個(gè)族群殘殺也就算了，接觸過的日常用具和家畜都反過來對(duì)人類施以報(bào)復(fù)（萬物皆有靈？），相當(dāng)于這整個(gè)種族被整個(gè)世界眾叛親離了，真正的天地不容。最后，還是神降的大水將這一族“毀滅”，無論是有機(jī)物還是無機(jī)物都沒有幫助他們，不過他們最終還是活了下來，留下來的后裔則成了樹林里面的猴子（現(xiàn)代人推測(cè)人類是從古猿進(jìn)化而來，好像也說的通？）。最后矮人（為了適應(yīng)雨林環(huán)境？）演變成了猴子，再慢慢就演變成了現(xiàn)代的人類。

四、印度——論如何科學(xué)養(yǎng)魚

在印度的敘事詩(shī)《摩訶婆羅多》中，“洪水”這場(chǎng)事件是從一條魚開始的：

摩奴一日正苦修，濕衣爛衫發(fā)盤頭，

一伯游到毗梨尼河岸，向著摩奴開了口，

尊者?。?/p>

我是一條弱小魚，強(qiáng)大暴魚我畏懼，

信守誓言的人啊！故來請(qǐng)求你護(hù)庇。

...

尊者啊

蒙你對(duì)我名護(hù)庇，屆吋你當(dāng)做的事，

我說與你聽仔細(xì)！

尊者??！福大的人！

不久這個(gè)大地上，所有動(dòng)物和植物，

一切活物靜止物，極其可怕的時(shí)代，

降臨它們頭上來！

大仙??！

讓人為你造只船，維系繩索船要堅(jiān)，

你應(yīng)偕同七仙人，一起登上船里邊。

照我從前之所言，各色各樣的種籽，

你要一一帶上船，分門別類保周全。

...

人中之自在天??！大海波濤似舞蹈，

大海水浪似吼叫，魚兒拉船海上飄。

颶風(fēng)怒號(hào)船動(dòng)蕩；宛似輕狂一女郎，

旋轉(zhuǎn)?；êＣ嫔?。

人中之雄牛?。〈蟮夭灰姛o方向，

不辨西北與東南，一切全都水漣漣，

空間是水水漫天。

...

——摩奴轉(zhuǎn)插畫《摩訶婆羅多》

大意就是摩奴（古印度神話中的始初第一人，相當(dāng)于亞當(dāng)）在修行的時(shí)候，一條魚游到了摩奴在的毗梨尼河邊，對(duì)他說由于生物鏈，它這種弱小的魚會(huì)被大魚吃掉，如果摩奴能夠拯救它，它就可以報(bào)答摩奴。摩奴聽了后，就將這條鱗片閃爍如月光的魚裝在了罐子里，如親生孩子一樣的養(yǎng)著。但是隨著那條魚越長(zhǎng)越大，罐子里已經(jīng)不夠住了，于是摩奴把這條魚從罐子里，換到水塘里養(yǎng)，又換到了河里，最后放在了大海里生活，這也是魚要離開的時(shí)候。它告訴摩奴：不久后洪水會(huì)毀滅這個(gè)世界，一切的生命都將終結(jié)，讓摩奴造一艘船，帶上七位仙人以及各種各樣的種子保護(hù)好，到時(shí)候我的頭上會(huì)長(zhǎng)出角，保你周全。

然后它們久分開了，摩奴照著魚所說的，造了一艘大船，在洪水來時(shí)，帶上了所有的種子，以及仙人乘上船漂浮在巨大的海浪里。這時(shí)候摩奴看到有一個(gè)長(zhǎng)著角的魚向著船游來，正是之前的那條。摩奴用繩索套在它的角上，就這樣大魚帶著船在大洪水中不知道游了多少年，洪水平靜后，大魚將船帶到了一個(gè)巨大的雪山山峰上，船上一眾人得救了。

這時(shí)候這條大魚開口對(duì)他們說，其實(shí)它是大梵天（印度教的創(chuàng)造之神）摩奴接下來需要去將世間的一切恢復(fù)，然后繼續(xù)修煉，就能獲得神通。因?yàn)橹皩?duì)他有恩惠，在恢復(fù)萬物的時(shí)候，才不會(huì)墮入私欲。

說完后，大魚消失無蹤。隨即，摩奴開始創(chuàng)造世界萬物。

在更早的一個(gè)版本中，只有摩奴一個(gè)人獲救，他出于生物繁衍的本能，進(jìn)行了一場(chǎng)祭祀，一年后，祭祀物中出現(xiàn)了一個(gè)女人，通過這個(gè)女人，他們創(chuàng)造和繁衍了萬物，成了人類的始祖。

看到這里，有沒有感覺印度神話有些眼熟？沒錯(cuò)，這幾乎和諾亞方舟的故事使用了一個(gè)模板！都是乘船從洪災(zāi)中活下來，在高山?？揩@救，然后通過祭祀重新恢復(fù)了世間萬物。

之所以中華標(biāo)“不詳”，是因?yàn)槿嵌堰z跡還在挖掘...其余時(shí)間數(shù)據(jù)來源《人類文明史》——S.J.德拉埃（美）

那么，古印度和兩河流域的文明之間的洪災(zāi)故事之間是否有什么聯(lián)系呢？那為何古瑪雅和國(guó)內(nèi)對(duì)于洪災(zāi)的記載又獨(dú)樹一幟？為什么古埃及文明卻對(duì)大洪水的記錄卻寥寥無幾？這些原因?qū)⒃谙乱徽侣視浴?/p>