自南派內(nèi)丹大師薛道光(1078—1191)提出內(nèi)丹功法“只要凝神入氣穴”(《還丹復(fù)命篇))以來(lái)，凝神入氣穴即成了內(nèi)丹修煉千古不易的要領(lǐng)。修煉者大多認(rèn)為凝神入氣穴與意守丹田相類(lèi)似，實(shí)則兩者間差別甚大。意守丹田主要是將意念集中于臍下丹田穴內(nèi)，一意不外馳，靜心守候丹田中的動(dòng)機(jī)，久久生出一股暖氣，稱(chēng)為“真氣”。其氣能沖瘀蕩滯，治病強(qiáng)身。但是，由于意念是后天思慮識(shí)神的作用，屬于陰神，故而產(chǎn)生的氣中夾雜陰氣，不能“結(jié)丹”，難成“乾體”，亦無(wú)法達(dá)到遍身純陽(yáng)的地步。凝神入氣穴屬丹法正宗，正確運(yùn)用則純陰之下一陽(yáng)來(lái)復(fù)，采而結(jié)丹，返歸于乾體，為高層次修煉創(chuàng)造良好的基礎(chǔ)。因此簡(jiǎn)單地將凝神入氣穴理解為意守丹田是不正確的。今筆者不揣淺陋，試對(duì)凝神人氣穴的理法要旨進(jìn)行探討，望丹道大德予以斧正。首先，將“凝神入氣穴”一句逐字進(jìn)行分析一下：凝者，凝聚、聚集的意思；神者，性也，先天本體之元神 張紫陽(yáng)在《玉 疊笥青華秘文金寶內(nèi)煉丹訣》中說(shuō)：“夫神者，有元神焉，有欲神焉。元神者，乃先天以來(lái)一點(diǎn)靈光也：欲神者，氣稟之性也。元神乃先天之性也”。因此，意念是后天思慮的識(shí)神，元神是先天自然所賦之本體，功中自大靜真空中得來(lái)的正念靈光，靜為元神本體，動(dòng)則化出真意。識(shí)神屬后天之殘?jiān)?，元神是先天清靜之寶，二者截然不同。丹法最貴先天，賤后天．所以丹法中的“精、氣、神 均是先天清靈之精微，非后天重濁之殘?jiān)?，切不可混為一談?！皻庋?nbsp;，指腹部臍下丹田中的內(nèi)竅，又叫做“竅中竅”(此按北派所解，南派及三豐派則另有所解)?！缎悦缰肌吩疲骸芭_(kāi)竅中竅中竅，踏破天中天外天 ”又云：“氣穴者，內(nèi)竅也”。此氣穴，氣機(jī)發(fā)動(dòng)時(shí)成竅，機(jī)息時(shí)則渺茫，所以惟氣機(jī)發(fā)動(dòng)時(shí)才能得知?dú)庋ǖ木唧w部位。先天元始祖氣根于氣穴之中，神息在氣穴中相依，子母在此相會(huì)，待神息相依真氣發(fā)動(dòng)而一陽(yáng)來(lái)復(fù)，真陽(yáng)立產(chǎn)矣?！叭搿弊值暮x，就是進(jìn)人，從一個(gè)方位進(jìn)入到另一個(gè)方位的意思，這正是破譯“凝神入氣穴”含義的關(guān)鍵所在。從以上分析可 以得知，凝神入氣穴的修持包含兩個(gè)過(guò)程 。首先是凝神．聚集先天元性之靈光，斬卻后天思慮之雜念，降伏躁動(dòng)的心猿和意馬．靜中得元沖之本休，由靜生動(dòng)化出真意，為下一層次的修煉創(chuàng)造良好的條件；而后是入氣穴，著重于“入 字，使真意是光在氣穴中與元始祖氣結(jié)臺(tái)起來(lái)，將培出的正念(真意)伏藏于氣穴之中?，F(xiàn)將凝神人氣穴的方法簡(jiǎn)述于下。
盤(pán)膝靜坐，頭正身直，全身放松，兩手互握成練功手勢(shì)，兩目輕閉垂簾，留一線微光注視鼻端，保持良好的心理狀態(tài)，將漸已安靜的意念集中于祖竅(印堂穴處)。兩目?jī)?nèi)視寂照祖竅，兩耳內(nèi)聽(tīng) 竅內(nèi)動(dòng)機(jī)，舌尖上抵對(duì)準(zhǔn)祖竅，鼻息調(diào)勻歸于祖竅 。含眼光，凝耳韻，緘舌氣，聽(tīng)心息，是為機(jī)合四象。內(nèi)容來(lái)自?xún)?nèi)丹術(shù)。這是鎖心猿拴意馬的樁子，是斬伏識(shí)神雜念的有效手段 視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，有念無(wú)念之問(wèn)，息息自然歸根，氣沉丹田，綿綿不絕，上下間自然相顧牽持也。元·張三豐《注呂祖(百字碑)》中說(shuō)：“以眼視鼻，以鼻視臍，上下相顧，心息相依，著意玄關(guān)，便可降伏思慮”。
心、神、意集中于一處，則兩目神光漸漸合一。神光是兩目之光與真意的結(jié)合體。道家學(xué)說(shuō)認(rèn)為，人一身屬陰，惟兩目之中一點(diǎn)真陽(yáng)獨(dú)存，兩目之陽(yáng)與真意相結(jié)臺(tái)，則陽(yáng)性之質(zhì)已潛于真意之中，謂之陽(yáng)神。兩目神光內(nèi)照眼前的虛空玄遠(yuǎn)大境，初時(shí)目前一片黑暗，持之以恒，日久神不外馳，后天自返先天，兩目中的陽(yáng)火自然化去目前的陰神，陰氣漸去，陽(yáng)神漸顯，眼前顯出無(wú)數(shù)星光(小亮點(diǎn))。故《陰符經(jīng)》中說(shuō)：“機(jī)在目”。
繼續(xù)凝神，靜坐之際眼中可見(jiàn)一片光明，幽深玄遠(yuǎn)，有可能“看見(jiàn)”各種彩帶，并有一點(diǎn)亮光超然躍出，稱(chēng)為“粟米”。宋·白玉蟾謂：“大道不離方寸地，工夫細(xì)密有行持”。漸而功深，大定之中現(xiàn)出一輪中秋圓月，叫做“元性”。宋·張紫陽(yáng)《青華秘文》中謂：“蓋自太極既分，稟得這一點(diǎn)靈光，乃元性也”。又云：“性之初，如星火．圓陀陀，光爍爍”?！八诿仔椤笔强仓姓骊?yáng)氣與離中真陰氣發(fā)動(dòng)而結(jié)合現(xiàn)出的靈光。
識(shí)神不靜，元神不顯，玄珠亦難以產(chǎn)生 故降住心猿，伏住意馬，識(shí)神漸靜，元神漸凝，大靜真空之時(shí)真陰真陽(yáng)在祖竅中結(jié)合得此玄珠．則神凝已得大驗(yàn)。元性現(xiàn)出，不以有意求，不以無(wú)意守，有意無(wú)意間．罔象中常得玄珠不離。斯得全身上下氤氳和暖，如沐春風(fēng)，酥軟快樂(lè)．，臍下丹田中亦 一知覺(jué)如蟻爬行，癢癢治洽，又似有一般祥煙沖上心口絳宮，復(fù)回旋于下，妙不可言 清·李西月(道情)詩(shī)日：“鉆杳冥，引生祥煙，沖得我絳宮癢癢，醉得我四體綿綿”也。此氣機(jī)升降之處即氣穴真處耳，古云：“氣發(fā)則成竅，機(jī)息則渺?！?nbsp;清·柳華陽(yáng)在《金仙證論》中也說(shuō)：“雖在臍下，猶未得其所以然，要必得其神氣相投者。蓋其穴正在臍后腎前稍下，前七后三，中間空懸一穴，此正是調(diào)藥煉精之所，而學(xué)者不可不察矣”。
則祖竅中金木交并化出神光，下則丹田中氣機(jī)發(fā)動(dòng)形成氣穴，則凝神之大功告成矣。于靜中元神動(dòng)而化成真意，攝兩目神光御此元性，靈光沿人體中線之任脈下十二重樓，降于臍下丹田氣穴之中。用兩目神光、性光及真意化成的三味真火烹煉氣穴爐中藥物真精耳。如太陽(yáng)懸于太空，陽(yáng)光普照大地，地中陰氣因得陽(yáng)光照射而化為陽(yáng)氣升矣?！短煜傻莱虒殑t》中說(shuō)：“所謂凝也，先以目光注所凝處，微以意斂真氣，氤氳回轉(zhuǎn)”。陸西星《玄膚論》云：“所謂凝者，非塊然不動(dòng)之謂也，乃以神人于氣穴之中與之相守而不離也”。張三豐《道言淺近》中謂：“凝神者，收已清之心而入其內(nèi)也，心未清時(shí)，眼勿亂閉，先要自勸自勉，勸得回來(lái)，清涼恬淡，始收入氣穴。乃曰凝神”。內(nèi)容來(lái)自?xún)?nèi)丹術(shù)。宋·俞琰《易外別傳》中亦云：“人之心為太陽(yáng)，氣海猶太陰，心定則神凝，神凝則氣聚，人能凝神人于氣穴中則氣與神合，與太陰受太陽(yáng)之光無(wú)異耳”。神光下攝于丹田之中，剎那間丹田中金光一片，虛室生白，恍惚間人于無(wú)我無(wú)物之混沌境中，大息一場(chǎng)，此即移神入氣穴也。靜定之中，朗照日久，其間精氣、真息、神光三家融合歸一，正所謂“純陰之下，一陽(yáng)來(lái)復(fù)”，自有無(wú)限生機(jī)，元?dú)猱a(chǎn)矣。元?dú)饷瘸?，駕自然之河車(chē)，牽上昆侖頂，復(fù)降下十二重樓歸于氣穴之中，氤氳回轉(zhuǎn)，漸化胎息。待小藥生成，采摘逆返，風(fēng)吹火化鍛成真金，封固于爐內(nèi)?；鸷蜃泸?yàn)，采完三百六十周天度數(shù)，陽(yáng)光三現(xiàn)，大藥摶成，過(guò)關(guān)服食，一點(diǎn)落黃庭，內(nèi)丹結(jié)成矣。
總之，只有將靜中元神凝干祖竅之內(nèi)，“泰宇定者，發(fā)乎天光”，翕聚眼前所顯出的元性，靈光下照伏藏于丹田氣穴之中．蜇藏使之生發(fā)，才能叫做凝神人氣穴。正如尹真人<性命圭旨>中所釋?zhuān)骸按嗽E無(wú)它，只是將祖竅中凝聚那點(diǎn)陽(yáng)神下藏于氣穴之內(nèi)”；趙避塵《性命法訣明指》亦指出：“其口訣無(wú)他，將祖竅內(nèi)煉出先天陽(yáng)神之氣光，已經(jīng)收入腹中，立覺(jué)咕嚕之響，即系已到海底之證，再以目光久視丹田，有股熱力，漱漱動(dòng)蕩”．圖文素材來(lái)源：互聯(lián)網(wǎng) 作者：未追溯到原文作者 |
