《道德經(jīng)》在論述了道論、德論之后，在其內(nèi)在邏輯的要求下進(jìn)入“人”這個(gè)范疇。對(duì)“人”這個(gè)范疇的研究就是人性論?！兜赖陆?jīng)》哲學(xué)中，人的問題占有突出的地位?！兜赖陆?jīng)》中用了很多“人”字，有的地方指自然的人，有的地方指違背自然的人，有的地方指具有理想人格的人，用得最多的則是“圣人”，“圣人”一詞在通行本《道德經(jīng)》中共出現(xiàn)29次。關(guān)于“圣人”的理論，除論述“圣人”修養(yǎng)問題外，主要是論述怎樣的人才真正符合人性。

人性論問題主要有四個(gè)：一是人性與道性，二是人性與人為，三是人性與人欲，四是人性的復(fù)歸。

人性與道性

人性問題也可以說是人的本質(zhì)問題，是理論界長(zhǎng)期探討的重大問題之一。馬克思說過：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！边@個(gè)觀點(diǎn)無疑是正確的，但人們?cè)陉U述這個(gè)觀點(diǎn)時(shí)通常不注意“人的本質(zhì)……是一切社會(huì)關(guān)系的總和”是從“其現(xiàn)實(shí)性上”來說的，而科學(xué)研究卻要求深入到其根源性上來說，而且根源性在現(xiàn)實(shí)性之前，探討了根源性才進(jìn)展到探討現(xiàn)實(shí)性，探討現(xiàn)實(shí)性也應(yīng)包含探討根源性。正如馬克思指出的：“人和人之間的最直接的、自然的、必然的關(guān)系是男女之間的關(guān)系。在這種自然的、類的關(guān)系中，人同自然界的關(guān)系直接就是人和人之間的關(guān)系，而人和人之間的關(guān)系直接就是人同自然界的關(guān)系，就是他自己的自然的規(guī)定?！薄兜赖陆?jīng)》哲學(xué)的人性論正是首先從根源性理解人的本性。根源性比現(xiàn)實(shí)性層次更高，人性本質(zhì)的根源性在宇宙之中，人只是無限宇宙自身發(fā)展過程中的一種產(chǎn)物。理解人，首先要理解人在宇宙中的地位，這是對(duì)人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)的一個(gè)前提。從“道”理解人的本質(zhì)，也就是理解人的本質(zhì)的道性實(shí)質(zhì)是自然性。誠(chéng)如莊子在《馬蹄》篇中描述原始時(shí)代時(shí)所言：“當(dāng)是時(shí)也，山無蹊隧，澤無舟梁；萬物群生，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群，草木遂長(zhǎng)”，“同與禽獸居，族與萬物并”。那時(shí)的世界，山上沒有道路和挖掘出來的隧道，水上沒有架設(shè)的橋梁和船只，萬物眾生，不分鄉(xiāng)里，禽獸成群，草木茂盛，百姓與禽獸同居，與萬物共處。人類的原始時(shí)代，人是自然的，和萬物并沒有什么區(qū)別?？傊?，這個(gè)階段人類和自然幾乎是“抱一”的。至于人的社會(huì)性問題，雖然在自然的人中也有所表現(xiàn)，但在往后的發(fā)展過程中才逐步更為明顯。

一、人的自然本性

人性的首要問題是人性的產(chǎn)生。宇宙中的一切事物和現(xiàn)象都是“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”的，人也不例外，人與“道”是什么關(guān)系？“道”生萬物，包括人，人的本性也就必然是道性；作為人的自然本性的道性，也就是人的自然性。馬克思早已說過：“人直接地是自然存在物?！蔽覀円酝芯咳诵詥栴}，通常只注意到人的社會(huì)性，卻常常忽略了從根源性上說的人的自然性。其實(shí)自然性是研究人性問題的任何時(shí)候都要記住的，忽略了人的自然本性，將從根源上導(dǎo)致對(duì)人的巨大危害。道性和人性的關(guān)系，“直接就是人同自然界的關(guān)系”，最明顯而形象的理解就是“母子”關(guān)系。

《道德經(jīng)》說：“天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母。沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟(jì)其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無遺身殃，是謂習(xí)常。”天地萬物是有開始的，也就是說每一個(gè)事物都是產(chǎn)生出來的。既然是產(chǎn)生出來的，就必然有母體，也就是根源。

上面已經(jīng)說明了“道”是“天下母”，即“道”是產(chǎn)生萬物的根源，所以“道”是萬物的共同的母體。知道了萬物共同的母體是“道”，也就能認(rèn)識(shí)到由“道”產(chǎn)生的萬物中都包含著道性。“復(fù)守其母”的“守”是堅(jiān)守、保持的意思，說的是我們?cè)谡J(rèn)識(shí)萬物和處理萬物之間的關(guān)系時(shí)，必須深入領(lǐng)悟事物與“道”的關(guān)系，必須堅(jiān)守“道”的法則，絕不可背道而馳。這樣，就能“沒身不殆”，人的一生和人類的世世代代就不會(huì)有什么危險(xiǎn)了。

那么，人和萬事萬物怎樣保持道性呢？這里包含正反兩個(gè)方面。從正面說，首先要“塞其兌”?！叭笔嵌氯?，“兌”是交換，“塞其兌”就是堵塞內(nèi)外交換的通道。也就是說，為了保持道性，就要堵塞不符合“道”的要求的各種邪欲邪念進(jìn)入的通道。其次是“閉其門”?！伴]”是關(guān)閉，“門”是門戶，“閉其門”就是關(guān)閉外物進(jìn)入的門戶。為了保持道性，就要關(guān)閉各種物欲誘惑進(jìn)入的門戶。做到了這兩點(diǎn)，就可以“終身不勤”，終身不去追求永不滿足的欲望，也就不用為此而一生一世都在那里勞碌奔波了。

從反面說，“開其兌”是打開邪欲、邪念進(jìn)入的口子，“濟(jì)其事”是奔波于滿足欲望的瑣事，“終身不救”，那必然終身飽受煎熬，陷入無可救藥的地步。能夠看清楚微小的事物，叫作眼睛明亮；能夠堅(jiān)守柔弱的地位，稱為意志堅(jiān)強(qiáng)。用“道”的眼光去體察一切事物，又從一切事物中去發(fā)現(xiàn)共同的本質(zhì)，才能明白真理。明白了真理，也就不會(huì)給自己留下遺憾和禍殃，這就叫作“習(xí)?！?。達(dá)到了這一步，說明你掌握了“常道”。

為什么“常道”又稱“習(xí)?！保俊傲?xí)?！敝傲?xí)”，本為天空中的鳥學(xué)習(xí)飛翔之意，從空中看大地，也就有了寬廣無邊的“常道”的意蘊(yùn)。就是說，我們將“道”和萬物的關(guān)系理解為“母”和“子”的關(guān)系，作為“子”的“人”，心中有“母”、有“道”、有宇宙、有自然，心胸開闊，無限包容，對(duì)真理的認(rèn)識(shí)就清楚透徹了。

自然系統(tǒng)的觀點(diǎn)說明，在自然中，人必須擺正自己的地位，人、地、天、道都要服從自然的法則，人要順應(yīng)自然才能有效地利用自然。順應(yīng)自然和利用自然是應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一也能夠統(tǒng)一的。

莊子有過一個(gè)比喻：齊國(guó)有一個(gè)人打井打到水，就覺得因?yàn)樽约捍蚓@里才有水。其實(shí)水來自自然，沒有水的地方，怎么打井也打不出水來。人打井要打到水，只能順應(yīng)自然，在有水的地方打井。有水是自然，打井是人為，人為只有順應(yīng)自然才能達(dá)到目的。人們常認(rèn)為，老子的思想是自然無為，在自然面前不可有任何作為，這是誤解。人是要有所作為的，只是不能自以為是，以為人定勝天是不可能的，所以只能“希言自然”。

在宇宙這樣的自組織系統(tǒng)中，人只是系統(tǒng)內(nèi)的一個(gè)要素。老子講的“道”和自組織宇宙系統(tǒng)是相當(dāng)接近的。在自組織系統(tǒng)中，各要素依其定位聯(lián)結(jié)成一定的結(jié)構(gòu)，按一定的程序自動(dòng)運(yùn)行。當(dāng)某種要素或結(jié)構(gòu)發(fā)生變動(dòng)時(shí)，其他要素和結(jié)構(gòu)并不需要外部的指令，就會(huì)自動(dòng)進(jìn)行調(diào)整，產(chǎn)生新的要素，形成新的結(jié)構(gòu)，使系統(tǒng)得到重組更新。這就是“夫莫之命而常自然”。

人是宇宙這個(gè)系統(tǒng)中的一個(gè)要素，《道德經(jīng)》說：“從事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉?！币凑铡暗馈钡囊笕プ鍪拢槕?yīng)自然的變化，努力與“道”保持一致，“道”會(huì)使你做事成功；要按照“德”的要求去做事，努力與“德”保持一致，“德”會(huì)使你做事成功；不按照“道”和“德”的要求去做事，肯定會(huì)失敗。如果不完全相信上面所講，等結(jié)果出來了，就不得不信了。

老子說的“同于道”、“同于德”是個(gè)重要的概念。我們?cè)谌魏螘r(shí)候，做任何事情，都要努力做到“同于道”、“同于德”。人“同于道”、“同于德”，心愿會(huì)實(shí)現(xiàn)；失去了“道”和“德”，只會(huì)失敗。為什么呢？因?yàn)槿诵缘谋举|(zhì)是道性、德性，“同于道”、“同于德”了，說明保持了自身的本性。對(duì)此只能完全相信，“信不足”都不行，最后的事實(shí)會(huì)使你不得不信。

《道德經(jīng)》在2500年前提出的“常自然”的觀點(diǎn)是非常重要的，可惜自工業(yè)革命以來，人們幾乎將這個(gè)重要的思想忘記了，以至自然遭到嚴(yán)重的破壞，人類陷入生存的危機(jī)。我們今天重溫《道德經(jīng)》時(shí)才發(fā)現(xiàn)，《道德經(jīng)》的觀點(diǎn)與馬克思主義的觀點(diǎn)是基本一致的。有些人可能不以為然，覺得這是生拉活扯，硬將馬克思主義的“帽子”戴在《道德經(jīng)》頭上。其實(shí)這并不奇怪，研究“人”首先要研究人“自己的自然的規(guī)定”，馬克思在這里只是提出了常識(shí)的真理，這種真理早已被中國(guó)古代思想家論述過，而馬克思主義本來就是在總結(jié)人類認(rèn)識(shí)史成果的基礎(chǔ)上形成的。將最深刻的真理明確地提出來，確實(shí)淺顯如常識(shí)；淺顯的常識(shí)深入進(jìn)去，里面隱藏著深刻的真理。《道德經(jīng)》的人性本自然的觀點(diǎn)和馬克思主義的觀點(diǎn)一致毫不奇怪，只有忘記了最基本的人性是自然性的人才會(huì)覺得奇怪。

二、以“圣人”喻復(fù)歸自然本性的人

有人將《道德經(jīng)》的學(xué)說稱為“圣人學(xué)”，這是有道理的。“圣人”是胸懷宇宙的偉人，看問題時(shí)能以宇宙的寬闊的眼光去理解。在描述“圣人”時(shí)，《道德經(jīng)》說：“載營(yíng)魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國(guó)治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無知乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德?！?/p>

前面的德論已經(jīng)分析過“玄德”，但講的是宇宙萬物表現(xiàn)出來的“道”的“德”，這里講的是宇宙萬物的“玄德”在人身上和社會(huì)治理上的體現(xiàn)，也就是“道”表現(xiàn)在人身上的最玄妙的“德”，或者說是人性中的道性。能全面地體現(xiàn)“玄德”的正是“圣人”。

這一段有六個(gè)問句，說的是人要達(dá)到“玄德”，需要經(jīng)常檢查自己能不能做到的問題；也可以說人要保持自身的道性，必須經(jīng)常檢查自己是不是與道性完全一致。

第一個(gè)問句是“載營(yíng)魄抱一，能無離乎？”“載”是承載，“營(yíng)”是住所（如營(yíng)房），“魄”是魂魄、靈魂、精神，承載靈魂、讓靈魂居住的是人的身體、肉體。老子這句話的意思是你能保持靈魂和肉體的完美“抱一”而不分離嗎？從正面說則是：靈魂和肉體完美“抱一”，才能成為保持自然本性的圣人。

我們不能將“載營(yíng)魄抱一”理解為肉體和靈魂兩樣?xùn)|西的結(jié)合，而應(yīng)該理解為肉體和靈魂“混而為一”。在老子看來，每一個(gè)事物都是物質(zhì)和靈魂“混而為一”的，不同的事物只是“抱一”的物質(zhì)和精神的比例和混同狀態(tài)不同。圣人和常人的區(qū)別只在于圣人的肉體和靈魂“抱一”得更完美，真正達(dá)到了“沖氣以為和”，因而圣人的靈魂最能體現(xiàn)道性，或者說最具靈性。

如果我們將“載營(yíng)魄抱一”理解為肉體和靈魂“混而為一”，那么肉體是物質(zhì)的，靈魂是精神的，能不能認(rèn)為肉體和精神“混而為一”呢？這確實(shí)是一個(gè)棘手的問題。

恩格斯說過：“思維和存在同一……這兩者即一個(gè)事物的概念和它的現(xiàn)實(shí)，就像兩條漸近線一樣，一齊向前延伸，彼此不斷接近，但永遠(yuǎn)不會(huì)相交。兩者的差別正好是這樣一種差別，這種差別使得概念并不無條件地直接就是現(xiàn)實(shí)，而現(xiàn)實(shí)也不直接就是它的概念。由于概念都有概念的基本特性，因而它并不是直接地、明顯地符合于它必須從中才能抽象出來的現(xiàn)實(shí)，因此，畢竟不能把它和虛構(gòu)相提并論?！?/p>

恩格斯說的思維和存在，與老子說的靈魂和肉體似乎是一回事，起碼相類似，如果思維和存在“永遠(yuǎn)不會(huì)相交”，那就不可能“抱一”或“混而為一”了。但我們應(yīng)該看到，恩格斯講的思維是指概念的思維，屬于認(rèn)識(shí)論的問題；老子講的是作為事實(shí)的存在，屬于本原論的問題。在認(rèn)識(shí)論的范圍內(nèi)，確實(shí)“概念并不無條件地直接就是現(xiàn)實(shí)”，但在本原論的范圍內(nèi)靈魂和肉體本來是“混而為一”的，也就是說沒有無肉體的靈魂，也沒有無靈魂的肉體，如果說有區(qū)別，只是肉體和靈魂比例和混同狀態(tài)的區(qū)別。

在物質(zhì)和精神的關(guān)系的問題上，老子的哲學(xué)并不將世界歸結(jié)為物質(zhì)或精神，也不存在誰決定誰的問題，而是將世界看作多樣性的存在，作為萬物本原的“道”就包含著物質(zhì)和精神，由“道”產(chǎn)生的一切事物也都包含著物質(zhì)和精神?！兜赖陆?jīng)》哲學(xué)的“道”本體論，不僅給物質(zhì)世界帶來了統(tǒng)一性，而且給物質(zhì)世界帶來了靈性。在人身上，物質(zhì)和精神的統(tǒng)一就是肉體和靈魂的“抱一”。

人們常常討論這樣的古老而又常新的哲學(xué)問題：有沒有精神性的靈魂存在？人是不是由精神性的靈魂和物質(zhì)性的肉體混合而成的？這是早在人類的原始時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)的問題，而且原始時(shí)代的人對(duì)此都是做肯定回答的。在中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念中，不僅人是有靈魂的，而且自然事物也有生命和靈魂。例如，直到現(xiàn)在，有許多人都相信“風(fēng)水”。所謂“風(fēng)水”，就是認(rèn)為土地和土地外的各種事物都是有生命的，到處都有“氣場(chǎng)”，人要與周圍自然界的風(fēng)和水和睦相處，使人的“氣場(chǎng)”和自然界的“氣場(chǎng)”協(xié)調(diào)而混為一體。

從中國(guó)古老哲學(xué)和占卜發(fā)展而來的“風(fēng)水”，要求金、木、水、火、土五個(gè)要素取得平衡，要求精神的和諧與自然的和諧一致。千百年來，“風(fēng)水”觀念深植于人心，很難抹去。在人類的思想史上，許多杰出的思想家對(duì)這個(gè)問題也發(fā)表過見解。老子《道德經(jīng)》提出“載營(yíng)魄抱一”的觀點(diǎn)，就是認(rèn)為理解生命，不能只看肉體的生理現(xiàn)象，還必須將靈魂看作生命的有機(jī)組成部分?！氨б弧辈皇莾蓸?xùn)|西的合一，而是混同于一體不可分開的意思。在有生命的人體中，肉體包含著靈魂，靈魂融匯于肉體。

從靈魂存在的學(xué)說出發(fā)，我們可以認(rèn)為靈魂就是人的精神生活。精神不是起源于人腦的機(jī)能，而是如老子所說，是世界本體自身的本質(zhì)屬性之一，靈魂則是精神在人身上的表現(xiàn)。人不是因?yàn)橛形镔|(zhì)的大腦才有精神生活，恰恰相反，是有了靈魂才使人的大腦有精神動(dòng)活。就肉體而言，我們承認(rèn)，人天生是平等的，作為生物體的人的肉體器官結(jié)構(gòu)是基本相同的。因而從肉體來說，人沒有高低貴賤之分。人與人的真正區(qū)別，應(yīng)是“抱一”于人的肉體中的靈魂的區(qū)別。也就是說，每一個(gè)人所擁有的靈魂是不同的，正是靈魂的區(qū)別，才造成人與人之間的差異，才造成人的個(gè)性。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，在有生命的人中，與肉體相比，靈魂更加重要，因?yàn)殪`魂使得他成為區(qū)別于他人的這個(gè)人。正因?yàn)槿绱?，老子在論述人性時(shí)，將靈魂和肉體的“抱一”放在人性的首位。

第二個(gè)問句是“專氣致柔，能如嬰兒乎？”指在保持自身的人性時(shí)，要時(shí)刻注意檢查氣的呼吸吐納，看是否做到了像嬰兒一樣柔和?！兜赖陆?jīng)》多次提到嬰兒，原因是嬰兒出生時(shí)，與自然最為接近。與自然最為接近的嬰兒，其呼吸吐納是相當(dāng)柔和的。呼吸吐納能不能柔和、不急不慢、不爭(zhēng)不躁，是人性是否純真的一種表現(xiàn)。

第三個(gè)問句是“滌除玄覽，能無疵乎？”“玄覽”指后天從外界得到的各種各樣的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)。人性在修道育德時(shí)，需要將后天得到的不符合“道”的成分滌除干凈，不要留下瑕疵。這很難做到，必須在“靜篤”心態(tài)下才能體悟到“歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明”。繁榮茂盛的世界中的每一個(gè)事物，最后都要回復(fù)到它的根源上去，每一個(gè)事物的根源就是“歸根曰靜，靜曰復(fù)命”。

對(duì)于每一個(gè)事物來說，回復(fù)到空虛清靜的命運(yùn)是不可改變的。從空虛清靜中產(chǎn)生出來的生命盎然的事物，又回復(fù)到它的根源上去，這是命運(yùn)決定的常規(guī)。認(rèn)識(shí)到這樣的常規(guī)，就能明了世間的一切道理。這樣去認(rèn)識(shí)才是明智的。明智了，心胸開闊，寬容大度，看待、處理人生過程中的一切就能符合“道”的要求了。

“不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆”，如果不懂得常規(guī)，胡亂作為，那是相當(dāng)兇險(xiǎn)的。懂得了常規(guī)，常規(guī)的核心內(nèi)涵是寬容，寬容而能使領(lǐng)導(dǎo)者堅(jiān)持公平正義，運(yùn)用公平正義處理天下大事，天下就能歸順，天下歸順表明與“道”相符，與“道”相符天下就能長(zhǎng)久太平，個(gè)人和人類也就不會(huì)有危險(xiǎn)了。

可見，認(rèn)識(shí)到寬容、公平是“道”的核心，是“道”生萬物的內(nèi)在機(jī)理，其意義是非常重大的。對(duì)人類來說，只有回復(fù)到人的自然本性的圣人才能完全達(dá)到這樣的境界。這說明，要想達(dá)到回復(fù)人的自然本性的圣人境界，依靠積累經(jīng)驗(yàn)的實(shí)證的知識(shí)是不行的，因?yàn)槿魏螌?shí)證知識(shí)都有其局限性，只有像圣人那樣在“滌除玄覽”后，通過靜思內(nèi)觀才可體悟到“道”的玄機(jī)，才能保持人的本性。

第四個(gè)問句是“愛國(guó)治民，能無為乎？”在進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)時(shí)，要愛國(guó)，要管理民眾事務(wù)，做這些事要堅(jiān)持無為而治。

第五個(gè)問句是“天門開闔，能為雌乎？”“天門”是生殖之門，生殖之門有開有合，要做到如同母體那樣柔順。

第六個(gè)問句是“明白四達(dá)，能無知乎？”在認(rèn)識(shí)通達(dá)之后大徹大悟，認(rèn)識(shí)到自己其實(shí)是無知的，要努力達(dá)到“知不知”的圣人境界?！懊靼姿倪_(dá)”就是“玄覽”，即有廣博的見識(shí)，但“博者不知”，廣博的見識(shí)是關(guān)于外在對(duì)象的知識(shí)，而不是“道”的領(lǐng)悟。實(shí)現(xiàn)從“玄覽”的經(jīng)驗(yàn)向更高級(jí)別的超經(jīng)驗(yàn)飛躍，將經(jīng)驗(yàn)的“玄覽”“滌除”，才能達(dá)到“知不知”，也就是“無知”。達(dá)到了“明白四達(dá)”后的“無知”，即將關(guān)于外界事物的知識(shí)滌除，才能從現(xiàn)象提升飛躍而領(lǐng)悟本質(zhì)，得到關(guān)于人性即道性的領(lǐng)悟。

老子哲學(xué)的本體論認(rèn)為，作為本體的“道”自然而然地生天生地生萬物，人也是“道”所生?！暗馈鄙f物和人，“道”也存在于萬物和人之中，事物中的“道”就是事物的本性。事物的本性不改變，萬事萬物就能循“道”而存在并有序地運(yùn)行，從而形成世界的秩序。人是“道”自然地產(chǎn)生的萬物之一，“道”賦予人的本性就是人性。因此，原始的自然人是“道”自然產(chǎn)生的人，是保持“道”的本性的人，所以人本性自然。然而，現(xiàn)實(shí)中的人已經(jīng)遠(yuǎn)離自然了，那怎樣去認(rèn)識(shí)人的自然本性呢？從老莊哲學(xué)看主要有兩條途徑：一是研究保持人的本性的圣人、真人，二是通過“嬰兒”去認(rèn)識(shí)。

在《莊子》一書中，常用“真人”這個(gè)概念來稱呼保持本性的人。莊子對(duì)“真人”的論述，在《大宗師》中較為集中。莊子四說“古之真人”，一曰：“古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士?！倍唬骸肮胖嫒耍鋵嫴粔?mèng)，其覺無憂，其食不甘，其息深深?！比唬骸肮胖嫒?，不知說（同悅）生，不知惡死，其出不欣，其入不距?！彼脑唬骸肮胖嫒耍浜弥惨唬涓ズ弥惨?。其一也一，其不一也一?！?/p>

這里描述的真人的本性，一是不拒絕少，不炫耀成就，不從事圖謀，不標(biāo)新立異；二是睡覺不做夢(mèng)，醒來沒煩惱，飲食不求甘美，呼吸特別深沉；三是既不喜愛生命，也不厭惡死亡，施展才華時(shí)不張揚(yáng)，獨(dú)居自處時(shí)不隱藏；四是認(rèn)為宇宙萬物你喜歡它時(shí)它是“抱一”的，你不喜歡它時(shí)它也是“抱一”的，體驗(yàn)到“抱一”時(shí)它是“抱一”的，體驗(yàn)不到“抱一”時(shí)它也是“抱一”的。這里所描述的，就是具有自然本性的人。

圣人、真人雖能描述人的本性，但畢竟遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，需要超越辯證思維的悟性才能領(lǐng)悟，難以為一般人所理解。為了便于人們理解，老子和莊子又用“嬰兒”來比喻原始自然的人。

三、以“嬰兒”喻符合自然本性的人

《道德經(jīng)》多次提到“嬰兒”、“赤子”、“孩”，將人出生之初比喻為人類產(chǎn)生之初，認(rèn)為二者有共同之處。這里隱約可見個(gè)體成長(zhǎng)過程是種類成長(zhǎng)過程的縮影的思想，就如個(gè)體在母體中的發(fā)育過程是人類產(chǎn)生過程的縮影。人在出生之初最接近自然，也就最能保持自然的本性；同樣，人類產(chǎn)生之初最接近自然，也最為純樸。個(gè)人要按自然之道成長(zhǎng)才符合本性，人類也要按自然之道發(fā)展才符合本性。

老子的《道德經(jīng)》有三處提到“嬰兒”：“專氣致柔，能嬰兒乎？”意為專心一意呼吸吐納，能像嬰兒一樣柔和嗎？“其未兆，如嬰兒之未孩”，在沒有表現(xiàn)自我意識(shí)時(shí)，就像母腹中還沒有出生的小孩一樣。

“常德不離，復(fù)歸于嬰兒”，將永恒的德溶進(jìn)靈魂深處，就要使自己的心境回復(fù)到像嬰兒那樣純潔無瑕。與“嬰兒”一詞同義的還有“赤子”。

“含德之厚，比于赤子。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鷙不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號(hào)而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明?！本褪钦f，通過修道育德形成深厚的底蕰，其意義可以用父母與嬰兒的關(guān)系來做比喻。嬰兒在父母的精心呵護(hù)下，毒蟲刺不到他，猛獸咬不到他，兇鳥抓不到他。

他按自然賦予的本能生長(zhǎng)發(fā)育，筋骨雖然柔弱稚嫩，握緊的拳頭卻很有力氣，不知道兩性之間的情欲之事，在成長(zhǎng)過程中也會(huì)本能地自然發(fā)作，說明他體內(nèi)的精力十分旺盛。他終日號(hào)哭而聲音不會(huì)嘶啞，那是因?yàn)樗^于旺盛，需要宣泄以達(dá)到和諧。懂得和諧才叫作認(rèn)識(shí)了常道，認(rèn)識(shí)了常道才叫作明白了世界的奧秘。

《莊子·庚桑楚》說：“兒子終日嗥而嗌不嗄，和之至也；終日握而不掜，共其德也；終日視而目不瞬，偏不在外也。行不知所之，居不知所為，與物委蛇，而同其波。是衛(wèi)生之經(jīng)已?！眿雰赫焯?hào)哭而喉嚨不啞，那是陰陽之氣調(diào)和所致；整天握拳而不松開，那是天然性情所致；整天睜眼而目不斜視，那是因?yàn)閷?duì)外物不感興趣。行動(dòng)時(shí)隨心所欲，閑處時(shí)自由自在，順應(yīng)萬物，隨波逐流。這就是養(yǎng)護(hù)生命的道理了?！叭羰钦撸溡嗖恢?，福亦不來，禍福無有，惡有人災(zāi)也?！毕襁@樣，禍不會(huì)來，福也不會(huì)來，怎么還會(huì)有人為的災(zāi)害呢！

老子和莊子對(duì)嬰兒舉止的描寫生動(dòng)而逼真，說明他們對(duì)嬰兒的一舉一動(dòng)都做過認(rèn)真的觀察。他們何以要細(xì)致體察和描寫嬰兒？因?yàn)樵谒麄兊睦碚撝?，“道”的境界是最重要的，但又是最解難說清楚的，讓平民百姓領(lǐng)悟“道”的境界更其困難，因此他們很注意在現(xiàn)實(shí)中找到能讓人看得見、摸得著的形象來做比喻。在現(xiàn)實(shí)生活中，最接近“道”的境界的只有兩種人，一是悟道得道之人，再就是嬰兒。悟道得道之人寥若晨星，他們的表現(xiàn)難以捉摸，而且，以悟道得道之人來比喻“道”畢竟仍遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)。嬰兒則是生活在人們身邊的，以嬰兒喻“道”和人性，最能為平民百姓所理解。

以嬰兒喻“道”和人性，還有一層更深刻的含義：嬰兒所喻之“道”和人性，是原始而未分化的“道”和人的自然本性，但嬰兒是會(huì)長(zhǎng)大的，在成長(zhǎng)過程中，后來和外來的“人為”成分越來越多，離原始未分化的“道”和人性也就越來越遠(yuǎn)，甚至可能變成背道而馳的人。嬰兒的成長(zhǎng)過程是這樣，人類社會(huì)的發(fā)展過程何嘗不是這樣？

在人類社會(huì)發(fā)展過程中，由于對(duì)自然事物的認(rèn)識(shí)越來越豐富，知識(shí)越來越多，改造自然的欲望越來越強(qiáng)，加上工具越來越先進(jìn)，人類對(duì)自然的破壞也越來越嚴(yán)重。與原始的自然相比，現(xiàn)在的世界已經(jīng)面目全非了，現(xiàn)在的社會(huì)離原始質(zhì)樸的社會(huì)也越來越遠(yuǎn)了，現(xiàn)在的人性也越來越墮落了。人類要回復(fù)到人的自然本性的圣人境界，就如同成年人要回復(fù)于嬰兒一樣是做不到的。

老子在《道德經(jīng)》中之所以講“復(fù)歸于嬰兒”，意為現(xiàn)在的人類已經(jīng)不是產(chǎn)生之初的人類了，產(chǎn)生之初的人類發(fā)展到現(xiàn)在的人類，如同嬰兒成長(zhǎng)到大人一樣是自然的，但現(xiàn)在的人類要想回復(fù)到產(chǎn)生之初的人類、現(xiàn)在的大人要想回復(fù)到嬰兒，在精神上必須是自覺的。自然產(chǎn)生和發(fā)展是自發(fā)進(jìn)行的，對(duì)人來說不需要主動(dòng)修煉，是自然的“為”和人的“無為”。想自覺復(fù)歸嬰兒，則只有通過精神上的主動(dòng)修煉才可能達(dá)到。主動(dòng)修煉必須深入理解人性，理解“復(fù)歸于嬰兒”就是復(fù)歸于人的自然本性。

《道德經(jīng)》對(duì)人的自然本性的論述是相當(dāng)豐富的，正確地理解人性必須理解人的自然性。今天我們?cè)谌诵岳碚撝袕?qiáng)調(diào)的是人的社會(huì)性，而在馬克思主義的人性論中，人的自然性同樣受到重視。馬克思在以“從事實(shí)際活動(dòng)的人”為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行理論研究時(shí)曾明確指出：“任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系?！?/p>

恩格斯也指出，一個(gè)明顯的事實(shí)是，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的”。論人的本性首先要肯定人的根源性是自然性，將人還原為自然的人，承認(rèn)人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是自然界的一部分，是一種自然生物。在這個(gè)基礎(chǔ)上，才能展開對(duì)人性問題的進(jìn)一步闡述。