王澄先生：?刻石書(shū)法史略及其藝術(shù)價(jià)值（一）

d大羊 2023-04-17 發(fā)布于河南

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刻石書(shū)法史略及其藝術(shù)價(jià)值

——《中國(guó)碑刻書(shū)法叢書(shū)》代序

王澄先生

“刻石書(shū)法”的單獨(dú)提出是近幾年的事，其與廣義的“碑系書(shū)法”涵蓋面接近，卻又不盡相同，因?yàn)樗幌抻诳淌?。這里說(shuō)的“碑系書(shū)法”即一般意義的“碑學(xué)”，習(xí)慣上，人們把“帖學(xué)”以外的（簡(jiǎn)牘、帛書(shū)之類也應(yīng)除外），以刻鑄為主要表現(xiàn)形式的一類書(shū)法，統(tǒng)稱為“碑學(xué)”，而嚴(yán)格講，“碑學(xué)”屬于學(xué)科名詞，并非單一的作品屬性分類，因此，將此類作品稱為“碑系書(shū)法”較為客觀。那么，“碑學(xué)”則應(yīng)是研究碑系書(shū)法的學(xué)科。

“刻石書(shū)法”乃各歷史時(shí)期之當(dāng)時(shí)專意鐫刻于石材上的、具有特定實(shí)用意義和一定藝術(shù)價(jià)值的刻石文字，無(wú)論是書(shū)丹、摹勒或者書(shū)家、工匠直接刻石其上。就此而言，“刻石書(shū)法”不應(yīng)包括單帖、叢帖之類的刻石（個(gè)別情況當(dāng)除外，如收入《絳帖》的《詛楚文刻石》等），因?yàn)樗呛笕说姆?，與真正意義的“刻石書(shū)法”之創(chuàng)作心態(tài)、環(huán)境以及其后的時(shí)空、流程都有著顯見(jiàn)的不同。因此，“刻石書(shū)法”有著獨(dú)特的歷史作用和審美價(jià)值，這種作用和價(jià)值不僅表現(xiàn)在歷史的當(dāng)時(shí)，更顯赫于清代碑學(xué)振興時(shí)期和當(dāng)代書(shū)法發(fā)展的過(guò)程中。

一

概略地講，中國(guó)文字（漢字）的演變發(fā)展，以秦漢時(shí)期為界，分為古文字時(shí)期和今文字時(shí)期。

自文字之濫觴結(jié)繩刻契、圖書(shū)符號(hào)始（諸如仰韶文化遺址之記號(hào)陶文、大汶口文化遺址之圖式陶文等），至商代，出現(xiàn)了迄今發(fā)現(xiàn)最早的基本成熟的文字——甲骨文和金文。此時(shí)，即同時(shí)出現(xiàn)了刻石文字，如武丁后期刻于石牛和石磬上的“后辛”、“妊冉入石”等文字以及稍后一些時(shí)間的《小臣系毀斷耳銘文》和類似盟書(shū)的玉冊(cè)刻辭，其契刻方式及文字風(fēng)格皆與甲骨文無(wú)明顯差異。

西周時(shí)期，金文得到了充分發(fā)展并更趨成熟，留下了大量極具藝術(shù)價(jià)值的銅器銘文。春秋戰(zhàn)國(guó)，由于諸侯割據(jù)，文字的發(fā)展形成了體制博雜的態(tài)勢(shì)，除了面目眾多的金文之外，還發(fā)現(xiàn)了大量的墨跡，諸如盟書(shū)、帛書(shū)、竹木簡(jiǎn)牘等等。使文字的書(shū)寫(xiě)呈現(xiàn)出點(diǎn)劃豐富、結(jié)體多變的前所未有的生動(dòng)局面。這顯然標(biāo)志著書(shū)寫(xiě)工具的進(jìn)步和文字藝術(shù)化的自覺(jué)。

至此，應(yīng)該專意提出的是《石鼓文》，其刻制年代大多趨同為春秋中晚期，關(guān)鍵在于其書(shū)體特征所顯示的上承籀書(shū)（周文）下開(kāi)小篆（秦文）之中介地位及其雄渾古樸之獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值，而其刻制于石鼓之上，則更是絕無(wú)僅有，因其年代久遠(yuǎn)，剝蝕磨損嚴(yán)重，現(xiàn)能見(jiàn)到的拓本以北宋之《先鋒》、《中權(quán)》、《后勁》三冊(cè)為最。與《石鼓文》時(shí)間大約相近的還有《秦公大墓石磬》、《曾候乙墓石磬》、《守丘石刻》、《詛楚文三石》以及《行氣玉銘》等刻石文字，可謂形體各具，風(fēng)格各異，反映了這一時(shí)期百家爭(zhēng)鳴、自由發(fā)展的社會(huì)狀態(tài)。

秦統(tǒng)一六國(guó)文字為小篆，標(biāo)志著古文字演變發(fā)展過(guò)程的完成。至漢代，隸書(shū)的顯現(xiàn)和逐步完善，使中國(guó)文字的發(fā)展步入了今文字時(shí)期。其間，經(jīng)歷了戰(zhàn)國(guó)文字、特別是秦文字的隸意的初露端倪，秦代民間古隸的大量流行，西漢篆隸間雜、隸書(shū)成分逐漸增多的過(guò)程，至東漢，隸書(shū)完全成熟。（這種由篆而隸的演進(jìn)過(guò)程，其主要因素顯然是實(shí)用。）這一時(shí)期的顯著特征是刻石文字的日漸增多及其書(shū)法意識(shí)的愈見(jiàn)強(qiáng)化。

秦代，古隸流行于民間，小篆則為官方用字，因此，流傳至今的秦代刻石多為小篆，最著者為《瑯琊臺(tái)刻石》、《泰山刻石》及《嶧山刻石》，傳為李斯手筆，皆端莊工穩(wěn)之正統(tǒng)小篆。諸石殘損嚴(yán)重，史載《嶧山刻石》北朝時(shí)已毀于戰(zhàn)火，現(xiàn)存以北宋翻刻之《長(zhǎng)安本》最早。

漢初，統(tǒng)治者汲取秦王朝迅速覆滅之歷史教訓(xùn)，持道德，施仁政，不興樹(shù)碑頌德，因此，傳世刻石不多，更少巨碑大碣，小篆僅有《群臣上壽刻石》、《安定漢里刻石》、《霍去病墓刻石》、《魯北陛石題字》、《祝其卿墳壇》等刻石，字形多呈方勢(shì)，常有古隸間雜，表現(xiàn)出與秦篆的不同；隸書(shū)則或多或少保留著篆書(shū)的痕跡，代表刻石有《五鳳二年刻石》、《萊子侯刻石》、《王陵塞石刻石》、《麃孝禹刻石》、《禳盜刻石》、《連云港界域刻石》及《楊量買(mǎi)山地記》等。此一時(shí)期之傳世刻石雖少，然其質(zhì)樸蒼渾、自然純真之藝術(shù)風(fēng)格卻是極可寶貴的。

東漢，立碑之風(fēng)大盛，由于隸書(shū)的逐步成熟和廣泛通行，除大量的碑額刻以裝飾性極強(qiáng)的小篆以及極少的碑文（如《袁安碑》、《袁暢碑》、《少室石闋銘》、《開(kāi)母廟石闋銘》等）仍襲用小篆之外，隸書(shū)自然地成為此一時(shí)期碑文的代表書(shū)體。

其刻石的形式多種多樣，主要有碑碣、墓志、摩崖、經(jīng)闋等等。其藝術(shù)風(fēng)格更是絢爛多姿，異彩紛呈，可謂一碑一式，無(wú)碑不奇，隨意拈來(lái)，皆為佳構(gòu)。最具代表性者如：《乙瑛碑》、《史晨碑》、《張景碑》之謹(jǐn)嚴(yán)工整，《曹全碑》、《孔宙碑》、《孔彪碑》之端莊秀逸，《華山碑》、《魯峻碑》、《太室石闋銘》之遒麗俊健，《鮮于璜碑》、《張遷碑》、《子游殘碑》之拙古厚重，《楊淮表記》、《封龍山頌》、《孟孝琚碑》之寬博恣肆，《石門(mén)頌》、《開(kāi)通褒斜道刻石》之奇異超拔，《衡方碑》、《郙閣頌》、《西狹頌》之樸茂雍容以及《禮器碑》之精妙典雅等等，流傳之有名者數(shù)百通之多。

不容忽視的是，此一時(shí)期除了上述名碑佳構(gòu)之外，尚有大量出自民間書(shū)手的刻石，諸如畫(huà)像石、題記、墓石之類（有人稱之為“通俗隸書(shū)和新隸體”），顯示出更為淳真、自由、清新、質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)格。如《許安國(guó)祠堂題記》、《蒼山城前村漢畫(huà)像石墓題記》、《趙國(guó)羊題記》、《尹武孫題記》、《許阿瞿墓志銘》、《楊耿伯墓門(mén)題銘》等等。

應(yīng)該提出的是，秦漢時(shí)期的文字，更多的是寫(xiě)在竹、木簡(jiǎn)以及絲帛上，所謂簡(jiǎn)牘、帛書(shū)。其中，主要原因是出于實(shí)用，書(shū)寫(xiě)不但要美觀，更要快捷，于是，與隸書(shū)逐步完善成熟的同時(shí)，便自然地出現(xiàn)了草書(shū)和楷書(shū)。所謂章草，就是隸書(shū)的簡(jiǎn)約、草寫(xiě)演變而成，楷書(shū)則是隸書(shū)波挑的簡(jiǎn)化、轉(zhuǎn)折的省改所逐漸形成。到了魏晉時(shí)期，更適于書(shū)寫(xiě)的今草逐步取代了章草，楷書(shū)逐步取代了隸書(shū)，而介乎楷草之間、兼受二者影響、兼具二者之長(zhǎng)、初見(jiàn)于漢代的行書(shū)，也逐漸得到了完善，至此，漢字進(jìn)入了完全成熟的階段。

此時(shí)期，王羲之為代表的一批書(shū)家把行草書(shū)推向了高峰，遺憾的是他們大多偏安江左，以尺牘、文稿為能事，似乎與刻石無(wú)緣，本文只有割愛(ài)。

南北朝是繼秦漢之后又一盛行刻石書(shū)法的歷史時(shí)期，但此前之魏晉時(shí)代尚未蔚成風(fēng)氣，因此，所見(jiàn)刻石不多，較早者有《上尊號(hào)碑》、《受禪表碑》，乃典型之官方隸書(shū)；另有《孔羨碑》、《曹植碑》、《范氏碑》等，皆屬東漢隸書(shū)余脈，工整拘謹(jǐn)，毫無(wú)生氣。而此一時(shí)期值得重書(shū)一筆的是孫吳之《天發(fā)神讖碑》、《禪國(guó)山碑》，前秦之《廣武將軍碑》，東晉之《爨寶子碑》、《好大王碑》等碑的異軍突起，猶如一朵朵奇葩，開(kāi)放出奪目的光彩，直至千余年后的清代，乃至當(dāng)代，仍散發(fā)著奇異的芳香?！疤毂狈焦P為篆，斬釘截鐵，發(fā)前古之未有，開(kāi)人耳目；“廣碑”隸楷相間，拙古奇肆，大度從容，令人回味無(wú)窮；“爨碑”本楷用隸，樸厚古茂，奇姿百出，使人難測(cè)端的；“好碑”亦隸亦楷，寬博渾厚，氣靜神凝，沁人心脾。如此等等，至今仍為書(shū)壇所重。

隨著楷書(shū)的發(fā)展和完善，南北朝時(shí)期的刻石自然以楷書(shū)為主，而北朝魏體最多（所謂“北碑”之稱，概由此來(lái)），呈現(xiàn)出百花爭(zhēng)艷之燦爛局面。最為人稱道者有：北魏之《太武帝東巡碑》、《嵩高靈廟碑》、《姚伯多造像記》、《始平公造像記》、《元鑒墓志》、《石門(mén)銘》、《鄭羲下碑》、《張猛龍碑》、《秦洪墓志》、《張玄墓志》、《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》以及南朝宋之《爨龍顏碑》、《劉懷民墓志》、梁之《瘞鶴銘》、《蕭敷王氏墓志》等碑志、題記、摩崖?；驑阕酒婀牛蚰匦垡?，或率真爛漫，或郁勃縱橫，或超逸無(wú)礙，或含蓄雋永，或險(xiǎn)峻峭拔，或端莊謹(jǐn)嚴(yán)，或恣肆峻秀，或靜穆平和，真乃各競(jìng)其姿，美不勝收，不僅為歷代刻石書(shū)法所難以比肩，亦為中國(guó)書(shū)法史留下了重重的一筆。

隋朝時(shí)間雖短，在書(shū)法史中卻起著承上啟下的重要作用，這自然與其結(jié)束分裂一統(tǒng)天下有關(guān)。在短短的三十七年中，東晉、北魏分別為代表的兩種截然不同之書(shū)風(fēng)，得以兼容并包和融會(huì)貫通，為唐代書(shū)法的規(guī)范化發(fā)展鋪墊了基礎(chǔ)。《龍藏寺碑》、《董美人墓志》、《啟法寺碑》、《常丑奴墓志》、《蕭濱墓志》等刻石最具典型意義。

唐代，是一個(gè)書(shū)法發(fā)展的鼎盛時(shí)期，尤其楷書(shū)，可謂走向了極至，出現(xiàn)了歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良、顏真卿、柳公權(quán)等光耀千秋的巨匠，其留下的作品成為時(shí)代效法的楷模。行草書(shū)也有了空前的發(fā)展，成就了一批對(duì)后世影響卓著的大家，諸如孫過(guò)庭、李邕、張旭、徐浩、顏真卿、懷素等等。傳世刻石主要有《化度寺碑》、《九成宮醴泉銘》、《孔子廟堂碑》、《孟法師碑》、《雁塔圣教序》、《李思訓(xùn)碑》、《麓山寺碑》、《嚴(yán)仁墓志》、《郎官石柱題記》、《不空和尚碑》、《多寶塔碑》、《大唐中興頌》、《顏家廟碑》、《神策軍碑》等。

很有意思的是，隋唐時(shí)期，還遺留有大量的墓志，尤其是唐代那些為數(shù)不少的宮女墓志。它們不像上層社會(huì)人物的志銘，多以成熟之唐法為依歸，而是顯示著更多的隨意性，給人以向六朝回歸的感覺(jué)，只是少了些霸悍雄強(qiáng)之氣，多了些天然純樸之風(fēng)。其中，又有不少是未經(jīng)書(shū)丹，直接鐫刻的，更增添了幾多自在，幾多奇趣，為法度森嚴(yán)的唐代書(shū)法注入了一縷清新的空氣。此類墓志大多集中在河南鐵門(mén)之“千唐志齋”，是民間書(shū)法中一部分不可忽視的瑰寶。

應(yīng)該引起思考的是，大唐盛世近三百年，書(shū)法藝術(shù)如日中天，然細(xì)想起來(lái)，它的發(fā)展卻是畸形的：篆書(shū)幾乎無(wú)人問(wèn)津，雖有李陽(yáng)冰“斯翁以后直至小生”之自信，然終顯勢(shì)單力??；隸書(shū)僅有徐浩之《嵩陽(yáng)觀記》、韓擇木之《薦福寺碑》等傳世，且已去漢甚遠(yuǎn)，了無(wú)古意；即便楷書(shū)、行書(shū)，書(shū)家如此之眾，作品如此之多，初唐以后，除了顏真卿等個(gè)別書(shū)家之外，也多有面目雷同、風(fēng)格相近之嫌。這不能不說(shuō)是一個(gè)不小的遺憾，當(dāng)然，歷史的局限在所難免，吾輩不可責(zé)備求全，然而，唐主李世民等的偏愛(ài)王羲之，所造成的千余年的碑學(xué)冷落，卻是應(yīng)該為后人引以為戒的。

五代，時(shí)間不長(zhǎng)而數(shù)易其幟。藝術(shù)之發(fā)展與政治、經(jīng)濟(jì)之關(guān)系雖難以道清，而此一時(shí)期極少著稱于世之書(shū)家卻是事實(shí)。這就愈發(fā)顯出楊凝式之可貴，惜其傳世之作《韭花帖》、《神仙起居法》、《夏熱帖》等皆為墨跡，未見(jiàn)刻石，本文也只有割愛(ài)。此期所能見(jiàn)到為數(shù)不多而又頗值一提的刻石是前蜀之《王健哀冊(cè)》和南唐之《李升哀冊(cè)》，二冊(cè)皆為玉石刻字，前冊(cè)純襲東晉遺風(fēng)，刻工精細(xì)，令人嘆服，后冊(cè)多有六朝風(fēng)范，不修邊幅，更見(jiàn)率真。

宋朝，雖以“尚意”稱頌于書(shū)壇，有蘇黃米蔡諸家支撐著書(shū)法這座大廈，卻因《淳化閣帖》之問(wèn)世和彰昭，使得唐人重法所造成的過(guò)于沉重的書(shū)法，更罩上了一層難解的霧瘴，致使后世之學(xué)書(shū)者，多奉各類叢帖為圭臬而難以自拔。自然地，這一時(shí)期的刻石書(shū)法，也大多因刻帖習(xí)風(fēng)之影響而顯得工匠有余，生氣不足。記錄在案者主要有蔡襄之《晝錦堂記碑》、《韓魏公祠堂記》、蘇軾之《司馬溫公碑》、《宸奎閣碑》、黃庭堅(jiān)之《萬(wàn)邑西山題記》、《王純中墓志》、米芾之《孔子手植檜贊》、《張大享題名》、米友仁之《吳郡重修大成殿記》、趙構(gòu)之《佛頂光明塔碑》、陸游之《焦山題記》、范成大之《贈(zèng)佛照禪師詩(shī)碑》、朱熹之《劉子羽神道碑》、王庭筠之《重修蜀先主廟碑》等。

元、明兩朝，雖有崇晉尚古之風(fēng)，實(shí)則以帖為晉，以帖為古。尤其明朝，宗帖之風(fēng)盛于宋代，盡管董其昌有“臨帖如驟遇異人，不必相其耳目、手足、頭面，而當(dāng)觀其舉止、笑語(yǔ)、精神流露處”之灼見(jiàn)，然得親睹晉人墨跡者能有幾人？面對(duì)屢刻重翻之帖，欲窺其真面已無(wú)可能，何論精神？真是難為了這些書(shū)家們。

由于帖學(xué)之一統(tǒng)天下，兩朝之刻石書(shū)法所見(jiàn)極少，僅有趙孟頫之《裕公碑》、《孫公道行碑》、《靈瑞塔碑》、康里子山之《亦都護(hù)高昌王世勛碑》以及文征明之《辭金記》、《兩橋記》、董其昌之《放鶴亭記》、《普陀別院記》等傳世。尚有一些碑志墨稿而未見(jiàn)刻石者，諸如楊維貞之《周上卿墓志銘》、周伯琦之《朱德潤(rùn)墓志銘》、祝允明之《韓夫人墓志銘》等等，這里，就無(wú)須再費(fèi)筆墨了。明末，雖有張瑞圖、黃道周、倪元璐諸家一洗二王陳習(xí)及趙董陰影，以極鮮明之個(gè)性領(lǐng)新標(biāo)異于書(shū)壇，遺憾的是未見(jiàn)刻石留存，于此只有作罷。

清代以降，王鐸、傅山力挽帖學(xué)于狂瀾之既倒，更有鄭簠、朱彝尊碑學(xué)之萌動(dòng)，“八怪”諸賢之推波助瀾，至鄧石如出，清代書(shū)法已顯出多姿多彩之一派生機(jī)，為碑學(xué)之振興鋪平了道路。于此，阮元、包世臣不失時(shí)機(jī)地相繼推出《南北書(shū)派論》、《北碑南帖論》及《藝舟雙楫》，發(fā)機(jī)導(dǎo)源，力倡北碑，使清中晚期的書(shū)法徹底打破了千余年來(lái)帖學(xué)一統(tǒng)的沉悶局面，呈現(xiàn)出前所未有的多種書(shū)體、風(fēng)格爭(zhēng)相發(fā)展的生動(dòng)氣象。至清末，康有為著《廣藝舟雙楫》，為碑學(xué)作一總結(jié)帳，從而使其不但在實(shí)踐上，也在理論上成為一個(gè)系統(tǒng)的書(shū)法派宗。

毫無(wú)疑問(wèn)，這一時(shí)期的代表書(shū)家，諸如桂馥、鄧石如、伊秉綬、陳鴻壽、何紹基、楊沂孫、張?jiān)ａ?、趙之謙、吳大澄、楊守敬、徐三庚、康有為，直至清末民國(guó)年間的吳昌碩、于右任等等，都是直接得益于以先秦、兩漢、南北朝刻石為主的碑系書(shū)法的，同樣遺憾的是，由于樹(shù)碑之風(fēng)早在隋唐之后便日漸衰微，清中晚期（包括民國(guó)）也如前朝一樣，未給我們留下可觀的刻石書(shū)法，僅有很少的碑志、記銘散見(jiàn)于各地，如鄭燮的《新修城隍廟碑記》、王文治的《重修甘泉城隍廟記》、翁方綱的《石鐘山記》、阮元的《大禹陵廟碑》、何紹基的《襟江書(shū)院記》、張?jiān)ａ摰摹吨匦藿鹕浇焖掠洝贰⒖涤袨榈摹队硗跖_(tái)詩(shī)碑》、吳昌碩的《西泠印社記》、蕭蛻庵的《常熟瞿君墓志題額》、于右任的《秋先烈墓志銘》等等。但是，這一時(shí)期碑學(xué)的振興，為以后對(duì)刻石書(shū)法的進(jìn)一步發(fā)掘、整理、研究、利用所拓展的思路和空間，卻是無(wú)限廣闊的。

未完……

本文選自《王澄古稀集·文論卷》

作者簡(jiǎn)介

王澄，生于一九四五年六月，河南省開(kāi)封市人。專業(yè)書(shū)法，兼及詩(shī)文繪事。提出『碑體行、草書(shū)』說(shuō)，并身體力行?！?/span>

主要著作有《王澄書(shū)法集》、《中國(guó)當(dāng)代名家系列叢帖·王澄隸書(shū)行草書(shū)冊(cè)》、《王澄詩(shī)文書(shū)法集》、《中國(guó)書(shū)法全集·康梁羅鄭卷》、《中國(guó)書(shū)法全集·于右任卷》、《棚下曲·王澄詩(shī)詞集》、《半禪堂選集》、《中國(guó)當(dāng)代名家名作·王澄卷》、《青燈問(wèn)禮·王澄書(shū)畫(huà)集》、《王澄古稀集》。

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