中國(guó)戲曲學(xué)院

“一鐘雙音”是我國(guó)古代合瓦型樂(lè)鐘所具有的獨(dú)特音樂(lè)性能。簡(jiǎn)單的說(shuō)，是一件樂(lè)鐘的共鳴腔體可發(fā)出兩個(gè)不同音高的音頻，且兩音先后受擊，振動(dòng)互不干擾，發(fā)音各自獨(dú)立。此項(xiàng)古代聲學(xué)技術(shù)曾依托禮樂(lè)制度體系得到過(guò)長(zhǎng)足的發(fā)展，成為禮樂(lè)文化中不可忽視的智慧結(jié)晶。

一、雙音鐘物理機(jī)制的禮樂(lè)文化涵義與啟示

成就“一鐘雙音”技術(shù)的實(shí)現(xiàn)的重要前提因素是合瓦型腔體。從目前的考古出土實(shí)物信息看，合瓦型被用在音樂(lè)器物上的時(shí)間最早可追溯至新石器時(shí)代晚期，1983年在山西襄汾陶寺遺址曾出土過(guò)一件小銅鈴，紅銅質(zhì)，金屬純度為97.86%?？梢钥吹?，銅鈴形制的俯視圖呈現(xiàn)出中間外弧、兩端密合的腔體，這是合瓦型的早期濫觴。商代青銅鐃的腔體形制逐步定型，并被沿用至周代、漢代中期以前的各種樂(lè)鐘上。(見(jiàn)圖 1-圖 4【1】)

圖 1 襄汾陶寺銅鈴正面       圖 2 襄汾陶寺銅鈴口部

圖 3 陽(yáng)新白沙鄉(xiāng)銅鐃正面            圖 4  武昌木頭嶺甬鐘正面

合瓦型腔體天然具備發(fā)出兩個(gè)不同音高的特性， 目前尚無(wú)資料可確定新石器晚期或者商代的先民是否使用這個(gè)天生存在著的第二基音。大概到了周穆王前后， 在甬鐘鐘腔外部出現(xiàn)了側(cè)鼓紋飾，經(jīng)過(guò)測(cè)音與研究，認(rèn)為是第二基音的標(biāo)志。由此，合瓦型腔體天生具備的“一鐘雙音”性能，開(kāi)始轉(zhuǎn)為被鑄調(diào)開(kāi)發(fā)的階段。

周代的青銅樂(lè)鐘先后發(fā)展出幾個(gè)不同的鐘型，即甬鐘、鈕鐘、镈。甬鐘和銅镈在西周時(shí)期就出現(xiàn)了，甬鐘要早到西周初期，而銅镈目前的最新考古出土資料顯示，要比甬鐘晚些，大概在周昭王時(shí)期前后。鈕鐘是青銅樂(lè)鐘家族中晚來(lái)者，出現(xiàn)的時(shí)間大概是西周末、春秋初期。

宏觀來(lái)說(shuō)，從西周早中期進(jìn)入雙音鑄調(diào)發(fā)展階段以后，青銅樂(lè)鐘的雙音性能就得到過(guò)各種嘗試，最后鎖定在三度音程關(guān)系上。那么，究竟這種合瓦型腔體是如何形成相差三度的兩個(gè)音頻呢？(見(jiàn)圖 5【2】 )

 圖 5  編鐘振動(dòng)機(jī)制圖

上面兩個(gè)圖當(dāng)中，左圖敲擊點(diǎn)位置是正鼓音，右圖的側(cè)面敲擊點(diǎn)是側(cè)鼓音。當(dāng)正鼓音被激發(fā)時(shí)，下面口部截面圖上的 A、B、C、D 四個(gè)點(diǎn)相對(duì)靜止，而這四點(diǎn)的節(jié)線位置正是側(cè)鼓音所在之處。當(dāng)側(cè)鼓音被激發(fā)時(shí)，下圖 A、B、C、D 四條節(jié)線位置也相對(duì)靜止，而這四節(jié)線也處在正鼓音位置。這樣就形成了一個(gè)鐘腔兩個(gè)音高的物理機(jī)制。

從新石器晚期到周代禮樂(lè)制度的實(shí)施，合瓦型青銅質(zhì)的銅鈴、銅鐃、鐘與镈都非凡物，不是普通階層的人所能擁有的。在周代禮樂(lè)制度推行的過(guò)程中，樂(lè)鐘更是與政治密切相關(guān)的重要禮樂(lè)器。一鐘兩音被鎖定在三度，并且是純律三度，顯然是尋求和諧的聽(tīng)覺(jué)感受的結(jié)果，進(jìn)而也被寓意為政治和諧。換言之，一鐘雙音是先民對(duì)自然音律和諧的認(rèn)知與表達(dá),同時(shí)也是對(duì)社會(huì)秩序、政治秩序和諧狀態(tài)的期冀與追求。

【甲骨文，和，就是一種樂(lè)器（一組不同長(zhǎng)度和粗細(xì)的竹管）】

在“和”的觀念之下鑄造出來(lái)的青銅樂(lè)鐘，因?yàn)楹贤咝偷奶烊惶匦?，可以形成兩個(gè)不同的音，便構(gòu)成了“和而不同”的現(xiàn)實(shí)效果。在周代各種大型禮儀場(chǎng)合當(dāng)中，樂(lè)鐘是依照貴族身份和政治等級(jí)匹配使用的禮樂(lè)文化的重要器物，借用其樂(lè)器、禮器的雙重功能，分別在強(qiáng)調(diào)“樂(lè)與人和”、“樂(lè)與政和”的涵義的同時(shí)，承認(rèn)個(gè)體差異的客觀性存在。而構(gòu)成一鐘雙音物理機(jī)制要素——節(jié)線的存在，是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中的相對(duì)靜止，也是差異與相諧并存的關(guān)鍵臨界。妙就妙在這節(jié)線上，它可以使得在追求和諧的狀態(tài)當(dāng)中，肯定差異的客觀存在。由此，這一鐘雙音的物理音效，便轉(zhuǎn)化為維系個(gè)體相互之間、個(gè)體與群體、群體與群體之間的思想情感紐帶。

和而不同、和諧共處，應(yīng)當(dāng)是合瓦型青銅禮樂(lè)器所蘊(yùn)含著的深刻政治文化涵義，也是禮樂(lè)文化的核心內(nèi)涵所在，在當(dāng)代文化發(fā)展中應(yīng)予以足夠的重視。尤其是在當(dāng)個(gè)性得到不同程度的釋放時(shí)，要在承認(rèn)差異的基礎(chǔ)上尋求最大程度的共贏，就需要衡量和把握一定的尺度，也就是一鐘兩音物理機(jī)制中的“節(jié)”的存在給我們的啟示。

二、雙音鐘鑄調(diào)技能的禮樂(lè)文化涵義與啟示

從聲學(xué)角度講，雙音鐘屬于不規(guī)則板振動(dòng)類，厚度、密度存在不一致性，由此導(dǎo)致受到激發(fā)后產(chǎn)生的基音與泛音不是簡(jiǎn)單的整數(shù)比關(guān)系，就形成了發(fā)音不和諧的效果。從青銅冶鑄的角度看，樂(lè)鐘的鐘腔厚度、密度、各部位的長(zhǎng)寬高比例關(guān)系等，都會(huì)對(duì)預(yù)設(shè)音高產(chǎn)生影響，而鑄造之后的音高微調(diào)手法，也是最終求得理想雙音關(guān)系的重要途徑。

從西周穆王時(shí)期部分甬鐘開(kāi)始出現(xiàn)側(cè)鼓紋飾以后，可以得知：鑄造工匠對(duì)于合瓦型板振動(dòng)的規(guī)律有所了解，并嘗試采用技術(shù)手法來(lái)調(diào)整，求得雙音三度和諧。這種技術(shù)手法，從西周早中期到戰(zhàn)國(guó)初期，乃至西漢初期，存在著不斷的階段性改良，即從銼磨鐘內(nèi)腔節(jié)線形成凹槽，到銼磨內(nèi)腔節(jié)線處的音梁或音塬。

西周中期以來(lái)，甬鐘內(nèi)腔出現(xiàn)深度、長(zhǎng)度、寬度不同的凹槽，便是工匠調(diào)音的遺留痕跡。結(jié)合上文發(fā)音物理機(jī)制來(lái)看，依照音高所需來(lái)決定銼磨的力度與幅度，對(duì)正鼓部、側(cè)鼓部、兩個(gè)銑角開(kāi)銼，來(lái)調(diào)整正鼓音與側(cè)鼓音，求得最理想的音高與性能。(見(jiàn)圖 6、7【3】 ) 

圖 6 許公墓甬鐘口部           圖 7 許公墓鈕鐘口部

春秋初期以來(lái)，在甬鐘與鈕鐘內(nèi)腔的銼磨調(diào)音手法上，有著一定的改良，即從凹槽銼磨到音梁、音塬銼磨的改良，也就是從銼磨鐘腔本身，到在銼磨鐘腔預(yù)留凸塊的改良。這是基于大量調(diào)音實(shí)踐上的整合性技術(shù)改善，為了求得更多的調(diào)音余地，先行作出一定的預(yù)留，在這個(gè)凸起的音梁或者塊狀音脊、音塬上銼磨，不至于因銼磨過(guò)度而錯(cuò)失整件樂(lè)鐘。

通過(guò)上述雙音鐘鑄調(diào)技術(shù)的發(fā)展，不難看出，樂(lè)鐘鑄造工匠們?cè)诟牧技夹g(shù)方面有著幾個(gè)非常值得關(guān)注的特點(diǎn)：

1.適度調(diào)整的思路。調(diào)音并非銼磨所有節(jié)線位置，而是依照音高所需而銼。

2.采用調(diào)整、改良或突破的方式來(lái)探尋最佳效果。從西周中期至漢代初期的幾次調(diào)音技術(shù)的發(fā)展，目的都是為了得到更為理想的雙音效果，由此使得調(diào)音位置、手法、力度、寬度、長(zhǎng)度等有著不同的改變，甚至由此提高了鑄造預(yù)設(shè)時(shí)特定調(diào)音位置的板厚度與密度，來(lái)提供足夠的調(diào)音銼磨余地。

3.更關(guān)注技術(shù)內(nèi)涵的不斷精進(jìn)。無(wú)論是甬鐘、鈕鐘還是镈，都有著音樂(lè)性能方面的不斷發(fā)展歷程，這也是樂(lè)鐘的“樂(lè)功能”內(nèi)涵發(fā)展的要求。重要的是，這個(gè)內(nèi)涵發(fā)展，是不能以打破樂(lè)鐘禮器身份為代價(jià)的。也就是說(shuō)，不能因?yàn)橐{(diào)整音高、音高序列的完美效果，而忽視對(duì)樂(lè)鐘外部格局、編列相次、紋飾刻繪等方面的要求。如此才能做到禮器、樂(lè)器雙重功能的合理實(shí)現(xiàn)。實(shí)際上，正是在這樣的禮樂(lè)規(guī)范的要求之下，鑄造技術(shù)才有了多層面的內(nèi)涵式發(fā)展軌跡，集中展現(xiàn)了令人驚嘆的工匠精神與智慧。

隨著科技考古、音樂(lè)考古、物理聲學(xué)、音樂(lè)聲學(xué)等學(xué)科的發(fā)展，我們可以更進(jìn)一步的了解這份隱藏在青銅樂(lè)鐘當(dāng)中的寶貴技術(shù)和精神財(cái)富，也明白了內(nèi)涵式技術(shù)提升在發(fā)展中的重要意義與價(jià)值。并非所有的發(fā)展都只是外部形式上的更新，抑或是幾近夸張的追求大、新、奇，將更多的精力投入到技術(shù)內(nèi)涵的品質(zhì)追求上，可能更實(shí)用，也更適應(yīng)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的當(dāng)下形勢(shì)。

三、雙音鐘歷史傳承路徑的禮樂(lè)文化內(nèi)涵與啟示

雙音鐘的發(fā)展路徑中，包含了數(shù)量、規(guī)模、音域、音高序列或音階形態(tài)等方面的不斷發(fā)展。甬鐘從最初的 2 件、3 件、4 件到西周中、晚期的8 件、16 件，件數(shù)規(guī)模、擺列方式的擴(kuò)展，順應(yīng)了禮樂(lè)制度的發(fā)展趨勢(shì)與發(fā)展規(guī)律。西周末、春秋初期，在原有單一種類甬鐘的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了鈕鐘。鈕鐘并非甬鐘的原樣復(fù)制，而是在鐘型大小、鐘腔板振動(dòng)的密度、厚度以及音樂(lè)、音高序列上得到非常有效的改善：打破了原來(lái)甬鐘的四聲音列結(jié)構(gòu)，完成了對(duì)宮、商、角、徵、羽的五聲序列的表達(dá)。在此基礎(chǔ)上，隨著樂(lè)鐘音樂(lè)性能的不斷開(kāi)發(fā)，樂(lè)律理論與實(shí)踐的有效循環(huán)式發(fā)展，雙音鐘家族對(duì)于五正聲以外的變化音也有了技術(shù)上的把握，由此，音域得到了擴(kuò)展，音階形態(tài)的多樣化也有了實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)前提。這是順應(yīng)編 鐘樂(lè)功能的發(fā)展趨勢(shì)的。

銅鈕鐘

銅镈的發(fā)展略有不同，在西周初期在南方、北方陸續(xù)展露以來(lái)，多強(qiáng)調(diào)著其不俗的禮器身份，直到春秋中期才被納入大型組合編鐘的行列中，在鑄調(diào)技術(shù)穩(wěn)定長(zhǎng)足發(fā)展的大環(huán)境中，音域、性能上的開(kāi)發(fā)，很快成為低音區(qū)的主要承載。

青銅镈

概括性的講，約在春秋中期以后，銅镈、甬鐘與鈕鐘常常搭配使用，從而形成了銅镈——低音區(qū)、甬鐘——中音+中高區(qū)、鈕鐘——高音區(qū)的組合編鐘音域形態(tài)。顯然，這體現(xiàn)的是由單一種類向大型組合編鐘發(fā)展的路徑。不難發(fā)現(xiàn)，在這條發(fā)展路徑當(dāng)中，繼承與創(chuàng)新是并存的，無(wú)論是技術(shù)層面，還是文化涵義與功能方面， 都沒(méi)有背離禮樂(lè)制度與禮樂(lè)文化發(fā)展的趨勢(shì)。然而，繼承是創(chuàng)新的重要前源，創(chuàng)新從未拋棄對(duì)傳統(tǒng)的繼承， 才是這條發(fā)展路徑上給后人留下的重大精 神財(cái)富。

毋庸置疑，繼承、保護(hù)、傳承與創(chuàng)新，是長(zhǎng)期以來(lái)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域都無(wú)法忽視的話題或難題。沒(méi)有傳統(tǒng)的滋養(yǎng)，創(chuàng)新與發(fā)展便缺乏根基；沒(méi)有創(chuàng)新的意識(shí)，也無(wú)法在與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展潮流中保護(hù)住傳統(tǒng)文化的命脈。看似矛盾，卻又實(shí)際存在于社會(huì)各個(gè)層面的問(wèn)題，原來(lái)古代鑄造樂(lè)鐘的工匠們，早就給我們提供了完美的解決方案，即繼承與創(chuàng)新并行，保護(hù)與發(fā)展共進(jìn)。

周代青銅樂(lè)鐘的發(fā)展，一鐘雙音的技術(shù)始終在不斷內(nèi)涵式精進(jìn)發(fā)展，這成為春秋晚期、戰(zhàn)國(guó)初期大型組合編鐘得以搭配實(shí)現(xiàn)五個(gè)八度廣闊音域的技術(shù)前提。這個(gè)前提是在長(zhǎng)達(dá)幾百年的、歷代工匠群體手里傳承著的技術(shù)財(cái)富，倘若這條傳承鏈條因故斷裂的話，便不會(huì)締造戰(zhàn)國(guó)初期曾侯乙墓大型編鐘的輝煌。當(dāng)我們將西周初期甬鐘四聲音列與曾侯乙墓編鐘五個(gè)八度、七聲音階、甫頁(yè)曾體系、旋宮轉(zhuǎn)調(diào)的音樂(lè)性能對(duì)比的話，便可以清楚的看到這條基于傳統(tǒng)之上的不斷碰撞、開(kāi)發(fā)、拓展的音樂(lè)性能的發(fā)展之路的本質(zhì)面貌。在令人驚詫的甫頁(yè)曾樂(lè)律體系實(shí)踐的曾侯乙編鐘上，并沒(méi)有將一鐘雙音三度音程、羽宮角徵四聲音列結(jié)構(gòu)拋棄，卻是在此基礎(chǔ)上的多角度拓展。

【曾侯乙編鐘】

結(jié)語(yǔ)

合瓦型腔體是一鐘雙音得以實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)前提，對(duì)這種形制的樂(lè)鐘雙音性能的不斷開(kāi)發(fā)，是樂(lè)鐘禮器、樂(lè)器雙重功能得以實(shí)現(xiàn)的技術(shù)保障。由此可以說(shuō)，一鐘雙音是古代青銅樂(lè)鐘鑄造工匠給后人留下來(lái)的不被史書(shū)記載的技術(shù)財(cái)富與精神財(cái)富。

作為禮樂(lè)文化的傳承者，當(dāng)代中國(guó)仍舊保持著禮儀之邦的諸多品質(zhì)、品德與優(yōu)良傳統(tǒng)，仍舊面臨著對(duì)文化傳統(tǒng)的繼承與保護(hù)，與新時(shí)代創(chuàng)新發(fā)展傳統(tǒng)文化的新要求。重新再整理禮樂(lè)制度、禮樂(lè)文化發(fā)展路徑中的文化遺產(chǎn)、精神遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)是符合當(dāng)下國(guó)家發(fā)展的趨勢(shì)與要求。

從實(shí)踐層面上說(shuō)，一鐘雙音的存在，是“和而不同”、“和諧共處”的完好體現(xiàn)。雙音鑄調(diào)技術(shù)的適度、內(nèi)涵式開(kāi)發(fā)，成為編鐘樂(lè)功能與禮功能相諧發(fā)展的技術(shù)保障，也提供了打造精湛技術(shù)來(lái)求得內(nèi)涵發(fā)展的當(dāng)代啟示。在長(zhǎng)達(dá)幾百年的雙音鐘發(fā)展道路上，生動(dòng)展現(xiàn)出由單一向多元， 由簡(jiǎn)單向復(fù)雜的集繼承與創(chuàng)新為一體的發(fā)展軌跡，為當(dāng)代面臨的繼承傳統(tǒng)、 創(chuàng)新發(fā)展的話題與難題，提供足夠 的精神養(yǎng)料與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)智慧。

文注：

【1】項(xiàng)陽(yáng)等《中國(guó)音樂(lè)文物大系 · 山西卷》，大象出版社， 2000 年，第 300 頁(yè)。王子初等《中國(guó)音樂(lè)文物大 系 ·湖北卷》，大象出版社， 1999 年，第 14、17 頁(yè)。

【2】 戴念祖《中國(guó)古代物理學(xué)》，中國(guó)國(guó)際廣播出版社， 2010 年，第 63 頁(yè)

【3】 王子初等《中國(guó)音樂(lè)文物大系 ·續(xù)河南卷》，大象出版社， 2009 年，第 149、152 頁(yè)。