《陰陽》一甲甲

《上經(jīng)、知辧》曰：“見，所見；見不見。不見見；見見愚乎弗見。見見也，乃謂常見。見弗見之見，見見之見；不見見見，見而得之道矣” 。故見見者，有；非見見者。不見見者，有；非不見，見者。不見，見不見者。見見不見乎？見不見見焉？是以，見見者，陰也。不見見者，陽也。弗見而可見見者，陽中之陽。見見，見而弗見者，陰中之陽也。不見見，工也。不見見見，神也。若(髟付)；陰陽之道；生之樞也。天地之常也，恒生之主也。然哉，見而盲於心者，不謂見見而不見者也。見乎見，不見乎見。不見見者，見矣。是故天之道者，見而弗見也。地之道者，見可見見也。故見而弗見見之見者，道也。見見而不見見見者，常也。道者，諸象之根也。常者，眾玅之始也是時也，亦非時也。是常也，亦非常也。時有所應(yīng)，亦有非應(yīng)。常有亙常，亦有非常。恒有不常之見，亦恒有不見見者，豈有弗明而愚者哉。且夫病病，始攝養(yǎng)也。生養(yǎng)也，此常也。然而有未成而病者，病而屍如死者，豈非然哉。是以聖人知民之苦，而立醫(yī)之道者，治其病也。諸求之於未治而治者，養(yǎng)攝之道蒙也”。

【大意解釋】這段文字是《陰陽》篇的開篇，闡述了陰陽的概念及其在世界中的作用。這段文字使用了古代的哲學(xué)思想和術(shù)語，需要仔細(xì)地理解和解釋。

文章開始引用《上經(jīng)、知辨》中的話，指出“見”是指人們所看到的事物，“不見”則是指人們未能看到的事物。在“不見見”和“見不見”之間，出現(xiàn)了“見見”和“不見不見”的情況，這是因為人們對事物的認(rèn)知不同所致。文章進(jìn)一步指出，能夠看到事物的人是“陰”，不能看到事物的人是“陽”。同時，還有一種情況是“陽中之陽”，指的是能夠看到看不到的事物。另外，“陰中之陽”指的是看到事物卻不真正理解的人，“工”則指的是能夠真正理解事物的人，“神”則指的是更高層次的認(rèn)知能力。

文章接著討論了陰陽之道和生命之樞的關(guān)系，指出陰陽之道是天地之常，而生命之樞則是恒生之主。同時，文章強調(diào)了認(rèn)知的重要性，指出那些只看到表面的人是“盲於心者”，而真正理解事物的人則是能夠看到“不見見”的情況。

文章最后談到了醫(yī)學(xué)上的應(yīng)用，指出治病和養(yǎng)生是生命之樞的常態(tài)，但是有些人會出現(xiàn)病病的情況，這時需要通過醫(yī)治來恢復(fù)健康。同時，那些能夠找到治療方法的人，則是掌握了“養(yǎng)攝之道”的人。

總之，《陰陽》篇的開篇通過對陰陽概念的闡述，揭示了宇宙中事物的相對性和差異性，強調(diào)了認(rèn)知和理解的重要性，同時也指出了醫(yī)學(xué)治療的必要性。

【逐字逐句釋其意】原文：《上經(jīng)、知辧》曰：“見，所見；見不見。不見見；見見愚乎弗見。見見也，乃謂常見。見弗見之見，見見之見；不見見見，見而得之道矣”

《上經(jīng)、知辨》講述了關(guān)于“見”的理論。以下是逐字逐句的介紹：

“見”，是指所看到的東西。

“見不見”，是指有些東西我們雖然看到了，但并沒有真正地看清楚，因此不能算作真正的“見”。

“不見見”，則是指有些東西我們雖然沒有看到，但是我們能夠通過其他途徑來“看到”它，例如可以通過思考、推理、聽人講述等方式來了解它，因此也可以算作一種“見”。

“見見愚乎弗見”，意思是說，有些人雖然看到了東西，但是卻因為自己的愚昧無知而沒有真正地看懂。

“見見也，乃謂常見”，這句話是說，只有真正看懂了某個東西，才能算是真正的“見”，否則只是“常見”，也就是表面上的看到而已。

“見弗見之見，見見之見”，這里說的是一種高級的“見”，即看到了某些看不見的東西，比如人的內(nèi)心、精神世界等等。這種“見”需要通過內(nèi)心的洞察力來實現(xiàn)。

“不見見見，見而得之道矣”，這句話的意思是說，通過深入的思考、反省和領(lǐng)悟，我們可以發(fā)現(xiàn)那些原本看不見的東西，并且從中得到一些道理和智慧。

原文：故見見者，有；非見見者。不見見者，有；非不見，見者。不見，見不見者。見見不見乎？見不見見焉？

故見見者，有；非見見者。不見見者，有；非不見，見者。

“故”表示“因此”、“所以”，這句話的意思是說，“因此，能夠看到真正的事物，也有看不到真正事物的人；看不到真正的事物，也有看得到的人。”

“見見者”是指那些真正看到了事物的人，“有”表示存在的意思。

“非見見者”是指那些沒有看到真正事物的人，“非”表示否定的意思。

“不見見者”是指那些看不到真正事物的人，“有”表示存在的意思。

“非不見，見者”，意思是說，雖然有一些人看不到真正的事物，但也有一些人看不到真正的事物，但他們卻能夠通過其他方式“看到”它，例如可以通過思考、推理、聽人講述等方式來了解它。

“不見，見不見者”，這句話的意思是說，有一些人雖然沒有看到真正的事物，但他們能夠通過自己的感知力或者其他的方式“看到”它，因此他們既不是真正的“不見”者，也不是真正的“見”者。

“見見不見乎？”，這句話的意思是說，有些人看到了一些事物，但并沒有真正看清楚，也就是說，他們既“見”，又“不見”。

“見不見見焉？”，這句話的意思是說，是否有一種能力，既能夠看到真正的事物，又能夠看到看不到的事物呢？這是一個開放性的問題，需要進(jìn)一步探討。

原文：是以，見見者，陰也。不見見者，陽也。弗見而可見見者，陽中之陽。見見，見而弗見者，陰中之陽也。不見見，工也。不見見見，神也。若(髟付)；陰陽之道；生之樞也。天地之常也，恒生之主也。

是以，見見者，陰也。不見見者，陽也。因此，能看得見的人或物，是指陰性的；不能看得見的人或物，是指陽性的。

弗見而可見見者，陽中之陽。見見，見而弗見者，陰中之陽也。雖然看不見但能感知到存在的人或物，是指陽中之陽；看得見但不完全了解的人或物，是指陰中之陽。

不見見，工也。不見見見，神也。無法看見或感知到的人或物，是指實用性的；無法看見但卻有靈性的人或物，是指神秘的。

若(髟付)；陰陽之道；生之樞也。這里的“若”意為“如此”，表明以下內(nèi)容是對前面所說的內(nèi)容的總結(jié)。這句話解釋了陰陽的含義：陰陽是一種宇宙萬物的基本對立統(tǒng)一，是生命的關(guān)鍵。

天地之常也，恒生之主也。陰陽是天地之間永恒不變的規(guī)律，是萬物生命的主宰。

原文：然哉，見而盲於心者，不謂見見而不見者也。見乎見，不見乎見。不見見者，見矣。是故天之道者，見而弗見也。地之道者，見可見見也。

然哉，見而盲於心者，不謂見見而不見者也。這句話的意思是，看得到卻內(nèi)心盲目的人，并不算是真正的看見，因為他們沒有真正地理解所看到的事物，也就是說，他們是看見卻又不是真正地看見。

見乎見，不見乎見。不見見者，見矣。這句話的意思是，雖然看得到，卻有時候也會看不到；而看不見的人或物，其實也是看得到的。

是故天之道者，見而弗見也。地之道者，見可見見也。這兩句話的意思是，天的道理是存在于看得見卻看不見的事物中，而地的道理則存在于看得見且能夠理解的事物中。在這里，“天”和“地”被視為哲學(xué)上的兩個抽象概念，代表了自然界中的兩種力量，分別與陰陽哲學(xué)中的陰陽相對應(yīng)。由此，可以理解為，“天”的道理存在于宇宙中的深層次事物中，難以被普通人所理解；而“地”的道理則更為直接，容易被人所觀察和理解。

原文：故見而弗見見之見者，道也。見見而不見見見者，常也。道者，諸象之根也。常者，眾玅之始也是時也，亦非時也。是常也，亦非常也。時有所應(yīng)，亦有非應(yīng)。常有亙常，亦有非常。恒有不常之見，亦恒有不見見者，豈有弗明而愚者哉。

故見而弗見見之見者，道也。這句話的意思是，能夠看見看不見的東西的人，是能夠理解道理的人。

見見而不見見見者，常也。這句話的意思是，能夠看見能夠理解的東西的人，是普遍存在的。

道者，諸象之根也。常者，眾玅之始也。這兩句話的意思是，道是萬物形象的根本，常則是眾多祭祀和崇拜的起點。在這里，“道”代表了宇宙中的原始力量和規(guī)律，而“?！眲t是一種被認(rèn)為具有神秘力量的事物。

是時也，亦非時也。是常也，亦非常也。這兩句話的意思是，它既是存在于特定時間的，也不受時間的限制；它是永恒不變的，但也會有變化。

時有所應(yīng)，亦有非應(yīng)。常有亙常，亦有非常。這兩句話的意思是，它會隨著時間和情況的變化而發(fā)生變化，也會有超越時間和情況的不變之處。

恒有不常之見，亦恒有不見見者，豈有弗明而愚者哉。這句話的意思是，存在著不能隨著時間和情況變化而發(fā)生變化的東西，也存在著不能看見的東西，這并不意味著這些東西是不可理解的或愚昧的。

原文：且夫病病，始攝養(yǎng)也。生養(yǎng)也，此常也。然而有未成而病者，病而屍如死者，豈非然哉。是以聖人知民之苦，而立醫(yī)之道者，治其病也。諸求之於未治而治者，養(yǎng)攝之道蒙也”。

且夫病病，始攝養(yǎng)也。生養(yǎng)也，此常也。

【解釋】：得了疾病就要開始注意飲食調(diào)養(yǎng)，保持身體健康。生命需要不斷的飲食調(diào)養(yǎng)，這是常態(tài)。

然而有未成而病者，病而屍如死者，豈非然哉。

【解釋】：然而，有些人年紀(jì)還未到而卻生病了，有些人病倒后甚至死亡，這難道不是真的嗎？

是以聖人知民之苦，而立醫(yī)之道者，治其病也。

【解釋】：因此，智慧的人了解人民的痛苦，建立醫(yī)學(xué)的學(xué)科來治療疾病。

諸求之於未治而治者，養(yǎng)攝之道蒙也。

【解釋】：那些在沒有接受治療之前就通過自我調(diào)養(yǎng)恢復(fù)健康的人，是因為掌握了飲食調(diào)養(yǎng)的方法。