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《易經(jīng)》是一本“卜筮”之書，其書名是無人不知，無人不曉，但讀懂《易經(jīng)》的難度系數(shù)卻是極高，就比如說書中的這一句“逢七必變”，為何遇上數(shù)字“七”就會變化？ 而在這易經(jīng)卦象的基礎(chǔ)上，老子寫下了這《道德經(jīng)》，這本書揭示的是人文科學，由于它們存在某種神秘的聯(lián)系，于是古人就從兩書之中拼合了一句“三生萬物，逢七必變”。  兩本經(jīng)書，拼合成句中國是世界四大文明古國中唯一幸存下來的古老文明，這數(shù)千年的文明中沉淀下了無數(shù)先人們的智慧。而在古人所創(chuàng)造的文明之中，要數(shù)這《易經(jīng)》最難懂。 《易經(jīng)》被世人稱作是“諸經(jīng)之首，大道之源”，前一句很好理解，說的是這本經(jīng)書的崇高地位，但后一句中所提到的“大道”是什么呢？ 老子曾說過，“強字之曰道，強為之名曰大”，意思是那些他無法究其根本的東西，他就稱之為“大”。那么，老子所不可知的東西是什么呢？其實就是這萬物之根本，宇宙之規(guī)律。 而《易經(jīng)》所求的就是這“大道”，闡述的就是這世間萬物運行的法則?？梢霃氐琢私膺@個世界，這個宇宙，這是一件不太可能辦到的事情，這也就成為了《易經(jīng)》難懂的原因之一了。  那么，老子的《道德經(jīng)》呢？其所求的是契合宇宙運行規(guī)律的天人合一。 但不論是《易經(jīng)》還是《道德經(jīng)》，如果想要去研究這兩本典籍，都是要從先天八卦、陰陽學說、奇門遁甲等內(nèi)容入手的，只不過就是這兩書的所求不同罷了。 雖說《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》是有所差異的，但由于它們所采納的理論依據(jù)大體相同。所以，古人才會從這兩本典籍之中，組合出了一句“三生萬物，逢七必變”。 三生萬物，是為何意先來看這前半句，即“三生萬物”，這是出自老子的《道德經(jīng)》。書中是這樣寫的，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，這句話該如何理解呢？  首先是“道生一”，這是在說從“道”中能誕生出某樣東西，才會變成“一”。那么，“一生二”又是何意呢？這里的“二”指代的就是陰陽學說。 所以，這“一”表現(xiàn)的是“道”開始了進化，這“二”說明的是“道”中衍生出了其他的學說，即陰陽學說。那么，為什么“二”是陰陽呢？ 在古代哲學中，陰陽是推動著一切萬物自然規(guī)律變化的因素，這陰陽也是宇宙萬物此消彼長，抗衡對立的物質(zhì)規(guī)律。簡單點來說，正因為有了陰陽，世間萬物才會運行變化。 假如從“道”中沒有催生出“陰陽”的話，那么這個世界也就停滯不前了，再也不會運轉(zhuǎn)了。 于是，就到了第三句“二生三”，此處的“三”指代的是什么？是一種陰陽交合下的狀態(tài)。到了這個時候，世間除了陰、陽之外，還有陰陽糾纏在一起的東西。  正因為陰陽之間產(chǎn)生了互動，才會催生出“世間萬物”，所以，就有了這“三生萬物”一說。 因而，在《道德經(jīng)》的影響之下，古人就將“三”這個數(shù)字用來代指“多數(shù)”，就比如說在《論語》中出現(xiàn)了“三思而后行”一句。 這句話中的“三思”是指在腦海中想了三次嗎？當然不是了，這里的“三思”的真正含義是說在腦海中已經(jīng)想了很多次了，是深思熟慮后才會有的行為。 由于在《道德經(jīng)》中出現(xiàn)了“三生萬物”之句，于是，“三”就變成了孕生世間萬物的關(guān)鍵。到了這個時候，“三”就變成了質(zhì)變中的那個臨界值點。 在黑格爾的《邏輯學》中曾闡述過量變與質(zhì)變之間的關(guān)系，只有量達到了一定程度，就會催生出質(zhì)量上的變化。而這“三”就是點，倘若出現(xiàn)了“三”的話，也就會有世間萬物了。  逢七必變，又是為何再來看看這話中的后半句，即“逢七必變”。此句中的一個“必”字就說明了提出這個觀點的人的自信，“必”代表的是絕對與肯定，所以，為什么一到了數(shù)字“七”就會產(chǎn)生變化呢？ 在《易經(jīng)》之中，這“七”是陰陽五行之和，也就是說此時已經(jīng)到了一種飽和的狀態(tài)了。在這本古書中，有著與《道德經(jīng)》中“三生萬物”類似的一句話。 也就是大家常聽到的，“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇”。太極指的就是在宇宙之初的渾沌狀態(tài)，而這“兩儀”代表的也是陰陽。 此外，這句話中的四象指的就是太陽、少陽、少陰、太陰。為了更方便理解，古人又將這四象解釋為四種互相存在聯(lián)系，且有始有終的現(xiàn)象，就比如說這“春夏秋冬”四時變遷。 最后這八卦，應(yīng)該不難理解，說的就是《易經(jīng)》中的乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。而這四象與八卦都是為了闡述陰陽，對世間萬物所進行的一種歸類方式，比如說坎指代的是水這一類的事物。  但到了“八卦”這里，應(yīng)當會排列到數(shù)字“八”，可為什么《易經(jīng)》會說逢七必變呢？這是因為古人對這個世界的認識方式除了陰陽八卦之外，還有五行學說，即金木水火土。 這五種元素也是世間萬物形成的基本，因此將陰陽與五行加在一起就出現(xiàn)了數(shù)字“七”，而一旦高于這個數(shù)字，就相當于超脫了陰陽五行，才會發(fā)生變化。 在中國的歷史上也出現(xiàn)了很多逢七必變的真實歷史事件，就比如說周公推演出了商朝國運才七百年。此外，還有這“七年之癢”一說，這夫妻情分到了第七年的時候很可能會產(chǎn)生變化。 所以，“三生萬物，逢七必變”代表的都是從陰陽誕生之后起，對世間萬物造成的一種變化，這“三”之后就是萬物生，而這“七”之后則是萬物衰。 |
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