【原】準(zhǔn)確的陰宅坐山立向步驟

微智先峰 2023-04-10 發(fā)布于四川

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算命看風(fēng)水

在風(fēng)水中，陰宅起著十分巨大的作用?？粗袊?guó)歷朝歷代皇陵都是挑的風(fēng)水寶地，而且在戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)手中，最損最解氣的招就是挖對(duì)方的祖墳。在古人的觀念中，特別重視祖墳或陰宅風(fēng)水。

古代人的思想認(rèn)為，祖先如果安葬在好的風(fēng)水福地，就一定能給子孫后代帶來(lái)吉祥如意，相反的，假如陰宅風(fēng)水不好，則會(huì)影響到后人的運(yùn)氣，輕者運(yùn)勢(shì)困頓，重者家破人亡。

陰宅風(fēng)水概括為五個(gè)要素：龍、砂、水、穴、向。它們各具特點(diǎn)，又彼此融合，它們相互之間的關(guān)系是辨正統(tǒng)一的關(guān)系?！褒堃d長(zhǎng)勢(shì)雄，穴要藏風(fēng)聚氣，砂要四靈端正，水要曲曲環(huán)抱，向合天地之道”。

一、陰宅立向的重要性：

向，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是朝向。陰宅立向就是給穴位定朝向。在地理堪輿學(xué)中，向雖然是感念性的問(wèn)題，但它且是定吉兇的關(guān)鍵。來(lái)龍就是來(lái)龍，立了向才有所謂生龍、旺龍、死龍、絕龍。砂就是砂，立了向才會(huì)有得位不得位的砂。水就是水，立了向才有所謂殺人黃泉與救貧濟(jì)富的明秀之水。穴就是穴，立了向，才會(huì)有生氣之穴和無(wú)生氣之穴。

向?qū)﹃幷瑏?lái)說(shuō)是最基礎(chǔ)，也是最關(guān)鍵的學(xué)科，一個(gè)好墳地而立向必不能夠憑虛而參其妙諦，需必首先要審其龍、觀其砂、看其水，然后再來(lái)定其穴，再立其向。如果立向時(shí)少有差矣，則謂使此地形勢(shì)不佳，雖然說(shuō)是理氣相合，且不足以用。因此說(shuō)，其特恐形勢(shì)佳而理氣不合，那么會(huì)道之吉地兇葬，亦不能發(fā)福，或者大地小發(fā)，而小地不發(fā)。

古曰“千里江山一線牽”從此話中可知立向的重要性。在風(fēng)水中五要素，龍、砂、水、穴、向固然缺一不可用，而向且是根據(jù)龍、砂、水、穴綜合因素來(lái)確定的，它是籠罩全局的關(guān)鍵，而好的立向還能補(bǔ)救龍、水，下面詳細(xì)論證向是龍、砂、水、穴的綜合關(guān)鍵。

二、陰宅坐山立向方法：

1、審龍與立向：

地理堪輿中所說(shuō)的龍是指山脈走向變化和氣勢(shì)，即所謂來(lái)龍。來(lái)龍是否真首先看發(fā)自祖山后是否束氣（說(shuō)明：束氣是指山脈從大束至小。此處山脈象膝鶴狀。）是否過(guò)峽（說(shuō)明：過(guò)峽是來(lái)龍從兩山相夾中而脈從中間而過(guò)）。是否穿帳（說(shuō)明：穿帳是來(lái)龍?jiān)趦蛇吽蜕街写┻^(guò)）。再看到頭處結(jié)穴是否起穴星（說(shuō)明：穴星是指到頭處凸堆是否尖園方正。）然后看結(jié)穴、入首、祖山之間要翻理氣相合。符合以上幾點(diǎn)才是生發(fā)之象。而后在結(jié)穴處下羅經(jīng)。

第一看其坐山屬何字，再以坐山看羅經(jīng)上何方有山、破碎等……

例如：坐山是子山，則巳方山高聳、破碎、歪斜、惡石、魂巖最兇，宜忌，若體正峰園亦不忌，此是劫煞取用。劫煞取用歌“巽末申山癸卻藏，辛戌居丑庚馬鄉(xiāng)，震艮逢丁甲見(jiàn)丙，壬猴乾兔丙辛方，坎癸逢蛇巳午雞，丁酉逢寅坤亥乙。龍虎遇羊乙猴劫，犀牛龍位永不立”。

劫煞總以坐山論消納，與向山無(wú)關(guān)，愿共識(shí)之。

第二在結(jié)穴處下羅經(jīng)，看其水從天盤(pán)上何字而出。審龍?jiān)诘乇P(pán)上從何字入首，這知屬于何局龍。（說(shuō)明：龍分四局，水局、火局、木局、金局。水局龍水口在乙辰、巽巳、丙午、六個(gè)字上交會(huì)?；鹁铸埶谠谛列纭⑶?、壬子六個(gè)字上交會(huì)。木局龍水口在丁未，坤申、庚酉六個(gè)字上交會(huì)。金局龍水口在癸丑、艮寅、甲卯六個(gè)字上交會(huì)。）然后看其是生龍、是旺龍、是死龍、是絕龍。

例如：根據(jù)入首龍，在結(jié)穴處羅經(jīng)上看到水口在乙辰、巽巳、丙午六個(gè)字上交會(huì)，皆謂之辛壬會(huì)而聚辰，是水局辛龍，辛長(zhǎng)生在壬子，逆行看龍，旺在坤申，從辛戌二字入道是冠帶龍，從庚酉二字入首，是臨官龍，凡水局龍皆從此入字論謂之理氣生旺，再配上龍形象優(yōu)美，束氣清真，只要向合法，必然大地大發(fā)。如從丙午二字上入首是病龍，從巽-巳二字上入首是死龍，從甲卯二字上入首是絕龍，以雙山論共六個(gè)字上入首的龍，其理氣犯死絕，無(wú)論其形象怎樣，且不能發(fā)福。定之何局龍后，再根據(jù)來(lái)龍立向。水局辛龍，龍從子字上入首，其立向就不可以立陰向，因子龍是陽(yáng)龍，陽(yáng)龍來(lái)就應(yīng)立陽(yáng)向，立陰則兇。（說(shuō)明：陰龍、陽(yáng)龍出自先天八卦納甲取配。乾納甲、坤納乙，離納壬與寅戌同宮，坎納癸與申辰同宮，此十二字在地盤(pán)上為之十二陽(yáng)龍，在天盤(pán)上為之十二陽(yáng)水，合四陽(yáng)卦。艮納丙、巽納辛，震納庚于亥未，兌納丁與巳丑，在地盤(pán)上為十二陰龍，在天盤(pán)上為十二陰水，合四陰卦）。此是根據(jù)凈陰凈陽(yáng)原理。第二水局辛龍，子龍入首切不可立辰、戌向。辰戌向?qū)τ谧育垇?lái)說(shuō)是八大爻煞。此為先天八卦渾天五行之官鬼爻。（說(shuō)明：坎卦六爻，子水為兄弟、戌士為官鬼、申金為父母，午火為妻財(cái)，辰土為官鬼，寅木為子孫）。辰戌土克坎水，因此坎龍不可立辰戌向。（說(shuō)明：八大爻煞是坎龍忌辰戌向，艮龍忌寅向，震龍忌申向，巽龍忌酉向，離龍忌亥向，坤龍忌卯向，兌龍忌巳向，乾龍忌午向）。

2、觀砂與立向：

地理堪輿中所為砂是指穴地四周的山峰，丘垅、樹(shù)木、寺廟等，砂有兇砂有吉砂，而這些砂跟立向且有著緊密的聯(lián)系，我們可以通過(guò)立向把兇砂成為吉砂，使更多的砂為穴地所用。

例如：子龍入首，立子山午向，兼庚子、庚午分金，其中針人盤(pán)山癸山，二十八宿是屬土（說(shuō)明：消砂盤(pán)二十八宿分配是乾、坤、艮、巽是木鄉(xiāng)，五行屬木。寅、申、巳、亥水神當(dāng)，五行屬水。甲、庚、丙、壬真是火，五行屬火。子、午、卯、酉火相依，五行屬火。辰、戌、丑、未金為局，五行屬金。丁、癸、乙、辛土相傷，五行屬土。）那么可依二十八宿五行屬性用中針人盤(pán)消砂。如辰、戌、丑、未方有山峰等就是“泄我文章窮到底”。乾、坤、艮、巽方有山峰等就是“克我七煞最難當(dāng)”。甲、庚、丙、壬方有山峰等就是“生我食神居兩榜”。子、午、卯、酉方有山峰等就是“生我食神居兩榜”。寅、申、巳、亥方有山峰等就是“我克是財(cái)為儲(chǔ)奴”。乙、辛、丁、癸方有山峰等就是“比和人財(cái)發(fā)科場(chǎng)”。消砂法則當(dāng)以坐山為主，其訣巧看左右前后之砂。通過(guò)立向來(lái)消砂，能夠使本來(lái)好穴地更加理氣相合。

3、看水與立向：

地理堪輿中的水是指穴地四周的來(lái)去之水、它有吉水、兇水、有水床、有水口，其斷定法則有很多種。如“三合水法、司馬頭陀水法、三元龍門(mén)水法、易理水法、輔星水法等等。（說(shuō)明：天論以何種水法，立向時(shí)首先根據(jù)地盤(pán)來(lái)龍避開(kāi)八路，四路黃泉水?！案±は蚴屈S泉，坤向庚丁切莫言。巽向忌行乙丙上，乙丙須防巽水先。甲癸向中憂見(jiàn)艮，艮逢甲癸禍連連。辛壬乾路最宜忌，乾向辛壬禍亦然”。八煞黃泉?！翱昌埨ね谜鹕胶?，巽雞乾馬兌蛇頭，艮虎離豬為煞曜，宅墓逢之一時(shí)休”。地支黃泉“卯辰巳午怕巽宮，午未申酉坤莫逢。酉戌亥子乾宮是。己丑寅卯艮遭兇”。白虎黃泉“乾甲坎癸申辰山，白虎轉(zhuǎn)在丁未間。更有離壬寅兼戌，亥宮流水主憂煎。震庚亥未四山奇，水若流申卻不宜。更有兌丁巳兼丑，犯著乙辰白虎欺。坤乙二宮丑莫犯，水來(lái)殺男定無(wú)疑。艮丙愁逢離上下，巽辛遇坎禍難移”）。我這里講的就是許多種水法中的一種“輔星水法”。因?yàn)槭账?，其中道理有這么多種門(mén)派，錯(cuò)亂天憑。我們參詳其中的精微之理。與來(lái)龍一致，不外凈陰凈陽(yáng)。（詳細(xì)審龍立向已說(shuō)明），輔星水法正是凈陰凈陽(yáng)。它的水法以卦辨來(lái)水公位，其法且大有深刻意義，它專(zhuān)門(mén)以向上起輔?？磥?lái)去之水。不拘束于生、旺、墓等法則。它總以陰水來(lái)立陰向收之，陽(yáng)水來(lái)立陽(yáng)向收之原則，合吉?jiǎng)t吉，合兇就兇。而輔星水法其掌法小指上兌下震，無(wú)明指上坤下坎，中指上巽下艮，食指上離下乾。其翻法、上起下落、下起上落、中起中落、邊起邊落。其順序排列則是：輔武破廉，貪巨祿文定位。而二十四向是從向上起輔依序定局。

例如：地盤(pán)上子龍入首，水口在天盤(pán)乙辰方那么從羅以看是水局辛龍，而入首在壬子方則是生龍。在龍定局后再次在天盤(pán)上看來(lái)水，如乾位、寅位上有來(lái)水，那么就根據(jù)收水法，立子山午向，兼庚子、庚午分金。合陽(yáng)水來(lái)立陽(yáng)向的原則，從輔星水法說(shuō)子山午向，乾方來(lái)水就是武曲水來(lái)，寅方來(lái)水就是輔水來(lái)。反之如立壬山丙向或癸山丁向則兇矣。立向收水對(duì)于風(fēng)水學(xué)來(lái)說(shuō)是一大關(guān)鍵。常言道“砂管人丁、水管財(cái)”，收水合法是否，它直接關(guān)聯(lián)到死者葬后子孫的貧富來(lái)由。

4、定穴與立向：

所為穴說(shuō)是墓穴，墓穴有入葬之口，凡人卜地營(yíng)建陰宅，也如陽(yáng)宅要留一個(gè)穴口。因此我們要辨清穴得位不得位，它的得位是否關(guān)系到立向。一般在日常中每條龍可分為三種穴位，第一種天穴（天穴結(jié)穴較高，它以貴為主，一般葬后具發(fā)福年代較久）。第二種人穴（人穴在天穴下面，它以富貴雙從，一般葬后具發(fā)福年代也較久。）第三種地穴（地穴在人穴下面，以富為主，一般葬后具好福年代較短）。之于對(duì)每條來(lái)龍說(shuō)定何穴，那就要根據(jù)向來(lái)審定。因?yàn)閺膯畏矫嫜▉?lái)考慮這樣就太簡(jiǎn)單了。也許會(huì)對(duì)整個(gè)墳地造成禍?zhǔn)拢ㄑㄒ欢ㄒ钥闪⒑戏ǖ南騺?lái)確定天、人、地穴位。這樣有利于整個(gè)墳地的應(yīng)念。

古曰：“世人盡知穴在山，不知方寸穴一線”它充分簡(jiǎn)明了穴與向的關(guān)系。

例如：在地盤(pán)上子龍入首，如果點(diǎn)天穴則來(lái)水是卯方、辛方，根據(jù)凈陰凈陽(yáng)原則，立向且只能考慮其中之一，不可能全盤(pán)有利。假如我們定地穴，從羅經(jīng)上看來(lái)水則是乾方與寅方，那么根據(jù)凈陰凈陽(yáng)原則，陽(yáng)龍來(lái)立陽(yáng)向，陽(yáng)水來(lái)立陽(yáng)向收之，從中可證實(shí)定穴與立向的關(guān)系重要性。

三、陰宅坐山立向步驟：

凡坐山立向，先要觀山水堂局是否完美，即要來(lái)龍之入首處山不氣蓄，形止聚氣，有山有水，山管人丁，水管財(cái)富。福力厚薄，由堂局之完美大小而定。勾搭小地，福力較薄，完美壯觀，福力較厚。巒頭決定后人之成就，向水決定后人之財(cái)富。

所謂堂局，依社會(huì)的進(jìn)步，分為都市、平洋、山地三種基本狀態(tài)。

選定一處較滿意之堂局后，便可考慮坐山立向，建房久居。下面就談?wù)勛搅⑾虻膸讉€(gè)步驟。

第一步，要按自然之地勢(shì)，以來(lái)龍入首之山向?yàn)榱⑾蚍▌t。

所謂來(lái)龍，即山脈來(lái)勢(shì)。如果遠(yuǎn)山在西北，近山在東南，此山勢(shì)為乾巽走向;如果遠(yuǎn)山在東北，近山在西南，此山勢(shì)為艮坤走向;如果遠(yuǎn)山在西方，近山在東方，此山勢(shì)為兌震走向;如果遠(yuǎn)山在北方，近山在南方，此山勢(shì)為坎離走向。東南西北、四面八方，共有二十四個(gè)山勢(shì)走向。山勢(shì)走向，一脈相連，中間不要有江河分隔為原則。中間若有江河分隔，那就是認(rèn)錯(cuò)山勢(shì)。所謂來(lái)龍入首之處，就是山勢(shì)之盡頭。此處一般為江河交會(huì)點(diǎn)。來(lái)龍以水為界，遇水即止。此處多有沖積平地，形成山環(huán)水抱之局堂，氣聚于此，正好是聚居之所。山脈來(lái)勢(shì)，雖有二十四個(gè)方向，但實(shí)際只有三元，即天元、地元、人元。凡向方為子、午、卯、酉、乾、巽、艮、坤八個(gè)向勢(shì)的，為天元龍。凡向方為辰、戌、丑、未、壬、丙、甲、庚八個(gè)向勢(shì)的，為地元龍。凡向方為癸、丁、乙、辛、寅、申、巳、亥八個(gè)向勢(shì)的，為人元龍。坐山立向，就要以同元一氣為原則。

山勢(shì)入首處為天元龍，立向也必須是天元龍。山勢(shì)入首處為地元龍，立向也必須是地元龍。

山勢(shì)入首處為人元龍，立向也必須是人元龍。只有同元一氣，才能保持一卦純清。比如，山勢(shì)入首處為巽向，巽為天元龍，就可能選擇巽向、午向、坤向、卯向、酉向等。山勢(shì)走向，一般是迂回曲折的，以入首一段為準(zhǔn)則。有些地方，山脈遙遠(yuǎn)，無(wú)法觀察，只好采用以水證龍之辦法判斷。比如江河之交會(huì)處，取其交會(huì)之左右一段，形成夾角;其夾角之中心分界線，即是來(lái)龍的山勢(shì)走向。

山勢(shì)走向，最忌騎線，所立之坐向線，若壓在兩卦的分界線上，此為大空亡線，用之大兇;若壓在天元龍與地元龍的分界線上，此為小空亡線，用之兇煞;若壓在天元龍與人元龍之分界線上，雖不是陰陽(yáng)差錯(cuò)，亦為不宜。即使壓在五格分金分界線、六十四卦分界線、季節(jié)分界線，亦是不恰當(dāng)?shù)??？傊７矇悍纸缇€，都是錯(cuò)的。有些地方，堂局雖美，但屬騎線出卦，或陰陽(yáng)差錯(cuò)，都不能取用，寧可棄而不用，另覓他處，以免注成大錯(cuò)。

立向亦要看向方之水。取水亦要保持同元一氣，坐山為天元龍，向水亦要天元龍;坐山為地元龍，向水亦要地元龍;坐山為人元龍，向水亦要人元龍。若不合同元，水最好，也是煞水。此所謂“乾山乾向水朝乾，乾峰出狀元”就是這個(gè)意思。水要屈曲迎面而來(lái)，兩側(cè)而去，來(lái)水去水，要合同元，方為合線法。即使城門(mén)之水，亦是如此。比如立子午山向，水要坤來(lái)艮去、艮來(lái)坤去、巽來(lái)乾去、乾來(lái)巽去。來(lái)水去水，切忌硬直或急流喘灘，要以彎曲有情或湖蕩緩流為吉。山龍入首處，會(huì)出現(xiàn)右旋結(jié)穴和左旋結(jié)穴的現(xiàn)象。比如龍勢(shì)由子方入首(子為天元龍)突然右旋結(jié)穴，就要立乾山巽向(乾巽亦為天元龍)，而不可立子山午向，此所謂經(jīng)四位起父母卦之故。子山入首，水必在午方，要求得午方之水，只有取巽向得午方為城門(mén)。由子方到乾方，正隔四位;由巽方到午方亦隔四位，這叫陰龍立陽(yáng)向。如果子山入首，突然左旋結(jié)穴，就要立艮山坤向。因?yàn)樽由饺胧祝卦谖绶?，要求得午方之水，只有取坤向得午方為城門(mén)，這叫陰龍立陽(yáng)向。這就告訴人們，若遇回龍，要取陽(yáng)龍立陰向，陰龍立陽(yáng)向，才合線法，如果不是這樣，就會(huì)出現(xiàn)坐山不正的現(xiàn)象。比如，子山右旋，立子山午向，后坐就不能與山成垂直之線，就會(huì)斜坐的現(xiàn)象。

第二步，立線取向。

運(yùn)用羅盤(pán)取山向坐標(biāo)，這步功夫，在《立線與分金》一節(jié)中已有介紹，讀者可參閱使用。立線最重要的事項(xiàng)是找尋中心點(diǎn)。任何一種地形，都可視為平面圖形，在平面圖形上找尋中心點(diǎn)，是平面幾何學(xué)的作圖方法，只要有初中幾何學(xué)知識(shí)的人都可以操作。普通的地形，比如圓形、方形、三角形、多角形等，都比較容易找尋中心點(diǎn)。但一些奇怪的圖形，就比較困難，其中心點(diǎn)可能不在平面圖形之內(nèi)，而可能在圖形之外。

中心點(diǎn)找到之后，就按同元一氣的原則立線取向。如果堂局龍脈走向是天元龍的，就按天元龍立線取向;如果堂局龍脈走向是地元龍的，就按地元龍立線取向;如果堂局龍脈走向是人元龍的，就按人元龍立線走向。如此這般之后，就可以在羅盤(pán)上找出坐立山向的線位了。如果遇著不可立的線，比如遇著大空亡小空亡，此地形就棄而不用。如果遇著正向或兼向，就可以按正向起卦或按兼向起卦。

第三步，起卦，即起下卦或起替卦。

所謂起下卦，就是按正向起卦，看看所起的卦，是屬于下卦二百一十六圖中的哪一圖，然后依圖的參考說(shuō)明作出兇吉判斷。所謂起替卦，就是按兼向起卦，看看所起的卦，是屬于起星二百一十六圖中的哪一卦，然后依圖的參考說(shuō)明作出兇吉判斷。不管起何種卦，都必然出現(xiàn)三種結(jié)果。

其一、到山到向，即旺山旺向。當(dāng)元旺星飛到坐方之山飛星位置，又飛到向方之向飛星位置。這里要提醒讀者注意，若用替卦，會(huì)出現(xiàn)不替之替和表面看是到山到向，而實(shí)際不是旺山旺向的現(xiàn)象。比如，四運(yùn)之甲山庚向(兼卯酉、寅申)和四運(yùn)之庚山甲向(兼酉卯、申寅)，表面看來(lái)，是到山到向，而實(shí)際上是犯了“出卦向”的錯(cuò)誤。因甲庚、庚甲屬震兌兩卦，而寅申、申寅則屬艮坤兩卦。卦不同則氣亦不同。同時(shí)，又犯了陰陽(yáng)差錯(cuò)的錯(cuò)誤。因甲庚、庚甲，雖與卯酉、酉卯同卦，但陰陽(yáng)不同，前者屬陽(yáng)、后者屬陰，陰陽(yáng)相兼，則卦氣混雜。為什么會(huì)出現(xiàn)這種錯(cuò)誤呢，原因是采用了不替之替的方法造成的。本來(lái)，有兼必用替，但山向兩星正好用不替之挨法，替代之星與原山向之星相同，無(wú)需用替，仍以原星入中飛行。所出現(xiàn)的卦象與正向完全相同，造成正向犯了“出卦向”和“陰陽(yáng)差錯(cuò)”的錯(cuò)誤。

其二、上山下水，即損丁破財(cái)。當(dāng)元旺星飛到坐方之向飛星位置上，又飛到向方之山飛星位置上。位置顛倒，造成水里龍神上山，山上龍神下水。本來(lái)山管人丁水管財(cái)，現(xiàn)在山神下了水，水神上了山，形成損丁破財(cái)之局面。凡遇這種格局，一般不宜采用。除非堂局山水與卦象相反，而且很優(yōu)美，否則寧可棄之。

其三、雙星到山方，為上山之局;雙星到向方為下水之局。雙旺星一齊到山方，可以旺丁，但卻是破財(cái)。這種格局一般不宜采用。除非堂局特殊。即坐山方又同時(shí)有水，方可采用，此為坐滿朝空之局。雙旺星一齊到向方，可以旺財(cái)，但卻是損丁。這種格局不少地師采用，原因是這種堂局較為普遍，即向方有水，但同時(shí)亦有山，山水共處一頭。而其坐山之方，若遇生氣之山星，可排坐滿朝滿之局;若遇衰退之山星，則可排坐空朝滿之局。

第四步，查向方之向飛星(指旺星到向)，與山龍入首的生克關(guān)系。