01：《說文解字》說“天干地支”作者：廣老師講國學(xué) 《說文解字》之十天干：甲 這一講，主要有兩個話題： 給大家簡單介紹一下《說文解字》這本書。詳細(xì)解讀“十天干”的第一位：甲 第一個話題：給大家簡單介紹一下《說文解字》這本書。 《說文解字》是中國最早的一部字典，是漢代經(jīng)學(xué)的產(chǎn)物，是為研究漢代的“六經(jīng)”而編著的。 哪六經(jīng)呢？《詩經(jīng)》、《尚書》、《易經(jīng)》、《禮記》、《春秋》、《樂經(jīng)》。到了西漢，漢武帝“罷黷百家，表章六經(jīng)”，恢復(fù)了六經(jīng)的官學(xué)地位。此時《樂經(jīng)》已經(jīng)失傳，故設(shè)“五經(jīng)博士”。 要想“通經(jīng)”，得先“解經(jīng)”，要“解經(jīng)”就離不開這部《說文解字》，為什么呢？因為它使用的是秦漢之間通用的篆字，包括了大篆和小篆，還收集了逐漸消亡的六國的文字和逐漸滋生的民間的文字。所以，我們今天能夠讀懂和破解一部分甲骨文和金文，如果沒有它作為中介，那是很難辦到的。 《說文》收錄的文字并不多，一共是9353個，這些字，按照部首分成了540部?！墩f文》就是首創(chuàng)了部首分類法，建立了中國字典的基本框架?？梢哉f，后世所有的字典都是在這個基礎(chǔ)上發(fā)展變化而來的。這樣來看，《說文解字》就奠定了中國文字學(xué)、字典學(xué)的基礎(chǔ)。 漢字有三大要素：字形、字音、字意。所以漢字的解釋也就是從這三個方面入手的?！墩f文解字》它偏重在“字形”來解釋字，許慎的解說根據(jù)就是“六書說”。 什么叫“六書”呢？象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。這是對每個字的字形結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，也就是后世所說的偏旁、部首。用一個很江湖的詞來表達(dá)，叫“拆字”。有人不以為然，以為太江湖了，實際上就是根據(jù)許慎這個“六書說”來的。 第二個話題：詳細(xì)解讀“十天干”的第一位：甲 “甲”字的拆法，第一種拆法就是“田”字下面出頭。有什么根據(jù)這么拆字呢？因為在《康熙字典》里邊“甲”字就排在“田”部。“田”字下面出了一個尾巴，就叫“甲”。說明什么呢？ “天的生命之氣下潛，但還沒有來得及申張，沒有獲得自由?！?/span> 沒有自由就從下邊出來了，所以在上面就形成了“甲”。 《說文解字》里說：“東方之孟，易氣萌動，從木戴孚甲之象?！?/span> 就是說種子破土冒出了地面，但還沒有脫出硬殼兒，腦袋上頂著一個硬殼兒，這樣的形象就叫做“甲”。
想象一下“發(fā)豆芽”的過程，豆子下面長出了尾巴，上面還頂著個豆殼，這就是“甲”字的象形圖像。
“甲”字第二種拆法，就是一個“十”字，外邊畫一個圈兒，把它圈住，看起來像個“田”字，但是下邊沒有尾巴。甲骨文、金文，都是這個字形，什么意思呢？ “甲者，皮開裂也，實象其裂紋也。” 他說這個“甲”，就是果實的外皮開裂，出現(xiàn)了一個“十”字形的紋，表示生命萌動就要破甲而出了。因此 ，“甲”字的根本的意思就是 “生命的萌動與出生”，有“開始、出端、起點”的意思。 比如說：桂林山水甲天下，這就是從“開始、開端、第一”衍生過來的。古代頭號的世家望族叫“甲族”、最顯貴的豪宅叫“甲第”、科舉考試第一就是中了“甲科” ……
由于“甲”是生命的初態(tài)，尚未脫開硬殼，所以“甲”又指古代戰(zhàn)士穿的防護(hù)衣，比如說“甲胄”、“盔甲”、“ 鎧甲”、“馬甲”、“ 滿城盡帶黃金甲”。再由此引申出動物身上起保護(hù)作用的硬殼，比如說“龜甲”、“ 甲魚”“ 甲蟲”、“穿山甲”、“ 動物的爪甲”、“ 人的指甲”等等。 我們說有“漢字同音大體同意”的說法，所以甲和夾、莢同音同義。意思都是“天的生氣下潛，被困在下面不得完全伸展之象”。 《禮記 月令》篇里說：“孟春之月，天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木萌動，但元?dú)馍形疵摷?。?/span> 被夾在了硬殼的下面，所以得了一個“甲”的象，等待元?dú)馍仙统蔀椤坝伞弊帧?/span> 因此“由”字，它有“由來”、“根源”、“ 自由”的意思，等到元?dú)庳炌ǎ舷露汲鲱^啦，又變成了一個“申”字，表示：“元?dú)馍鞆?，大有作為?！?/span> 所以“甲、由、申”這三個字，同屬“田”部，它是“一氣通三字”。所以他們實際上是一個字，都表示“生命之氣的貫通”，生命之氣貫通下來，就變成了“乙”字，我們第二講就會接著講“乙”字。 《說文解字》之十天干：乙 漢字的本質(zhì)是象形，世界上各民族最早使用的也都是象形字。 比如兩河流域的楔形文字、古埃及的圣書字、瑪雅文字等等。但這些民族都先后放棄了“象形文字”而改用“拼音文字”。因為拼音文字書寫簡單，易于推廣、學(xué)習(xí)。像英語，就只有26個字母，怎么變也只是這些字母的組合變化。它的構(gòu)詞變化只是外部的變化，漢字就復(fù)雜太多了。
漢字的字形至少有兩級的變化，第一級是偏旁部首，這是認(rèn)字的基礎(chǔ)；第二級是筆畫筆順，這是寫字的基礎(chǔ)。這些都是內(nèi)部結(jié)構(gòu)的變化，反映出我們中國人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和思維方式，與西方人是完全不同的。 比如，在建筑學(xué)上要把兩個構(gòu)件結(jié)合在一起，我們用“榫卯結(jié)構(gòu)”，西方人用“釘子、鉤子”。榫卯是要造一個內(nèi)部結(jié)構(gòu)，把兩個東西結(jié)合為一個整體，除非你破壞這個內(nèi)部結(jié)構(gòu)，否則你就很難拆解它。
外部的組合變化，讓英語單詞越來越多，目前已經(jīng)達(dá)到了60萬到100萬個。漢字就不一樣，古漢字一字多用，現(xiàn)代漢語的構(gòu)詞法也是在古字的后面加上一個、頂多兩個字，一個新的詞匯就誕生了。 像電燈，電話，電影，電報，電腦，電冰箱，電動車，不管什么新玩意兒，只要是電力驅(qū)動的它就通吃。另外，國家語委公布的現(xiàn)代漢語常用字字表一共才3500個字，但它能夠覆蓋99%的書面文字資料。 我們今天解的是十天干中甲乙相貫的“乙”字，它是個象形字。
乙，在十天干中排第二位。 為什么他排第二位呢？因為“甲”字是下面出頭，生命才剛開始萌發(fā)出來（所以“甲”排天干的第一位，表示生命開始萌生之意），向下扎根，這個下潛的生命力就是“乙”。 乙氣下潛，穿破甲殼，伸出頭來就是“乙”。（所以“乙”排天干第二位） 《說文解字》上解釋說： “乙，象春草木盤旋而出，陰氣尚僵（強(qiáng)），難出之象也?！?/span> 為什么難出？因為剛?cè)崾冀?，陰勝陽弱，生命處在掙扎之中（還未完全脫離母體），《易經(jīng)》中的卦象叫做“屯(zhūn)”。
屯卦的解釋大致如下：“屯，囤聚?！蓖拓缘闹髫允钦鹭?，客卦是坎卦 。震卦的卦象是雷，'春雷一聲驚萬物'，震卦代表新生?？藏缘呢韵笫撬?，水總是往下流。 '屯'原指植物萌生大地。 萬物始生，充滿艱難險阻，然而順時應(yīng)運(yùn)，必欣欣向榮。 《說文》上又說： “乙承甲，象人脛?！?/span> 意思是說：“甲”，象人的腦袋；“乙”，象人的脖子，仔細(xì)想一想還真是。 “乙”字，是個豎著寫的“一”。 一，是靜態(tài)的乙。乙，那就是動態(tài)的一。 所以說“一動成乙”，元?dú)獾倪\(yùn)動變化就是“乙”這個字。（這是個抽象的概念，不是物質(zhì)層面的，元?dú)庵畾?，本不是這個“氣”，應(yīng)該是這個“炁”（讀音同'氣'），這個字代表的是“先天之氣”，是代表哲學(xué)意義上的 “氣”。） 乙，在字典里是個部首，凡是帶有豎彎鉤的字都收在這一部，比如空氣的氣、乞討的乞、之乎者也的也、七八九的九、霍亂的亂、乳汁的乳等等，都在“乙”部。 中國最早有一部“訓(xùn)詁學(xué)”的專著叫《爾雅》，《爾雅》里邊說： “魚腸之謂乙?！?/span> 乙字，彎彎曲曲的象魚腸，但這種說法漢朝以后就已經(jīng)不用了！ 此外，“乙”字還是古代讀書的一種符號。古時候讀書，是從上面往下讀下來，在停止的地方，常常用“乙”字做符號?，F(xiàn)在的編輯修改文稿，在要加字的地方還是用這個符號，術(shù)語叫做“圖乙”。 講了這么多，只要我們記住，“乙”是元?dú)獾牧鲃幼兓?，“一動成乙”，是生命之氣生出之后的掙扎狀態(tài)就可以了！ 《說文解字》之十天干：丙 古代的科舉考試，除了考學(xué)問之外，還要看你的書法（以書取仕）。 所以在古代凡涉及文字的東西，如皇帝的圣旨、大臣的奏章、科考的卷子、民間的書信契約、甚至藥方子，用今天的審美觀點來看，那都是書法作品。 書法是讀書人的基本功，讀過“大書”的人基本上都能寫一手好字。
字寫的好不好，首先要看結(jié)構(gòu)。字架子沒搭好，筆畫不成比例，字當(dāng)然就難看。 所以在過去，學(xué)寫字先要描紅；學(xué)打拳的先要扎馬步樁。拳架子沒擺好就開始學(xué)套路、字架子沒搭好就開始寫行書，結(jié)果一定是歪歪扭扭、不成體統(tǒng)。
我們經(jīng)常說“字如其人”。西方有“筆跡學(xué)”，專門為法庭判案提供證據(jù)。 漢字每一筆一劃都有意義，只要你一下筆，每個筆畫就都帶有你的信息。如果你能解讀這些信息，感應(yīng)到對方潛意識的層次，那么對方所具備的信息就能夠被你解讀出來。
進(jìn)入正題，我們今天講十天干第三個字：“丙”。
“丙”字是象形字，在甲骨文和金文里面，“丙”的字型是個有兩只腳的青銅器，里邊可以點燈。 所以這個“丙”字，又有炳然通明的意思，和帶火字邊的“炳”字是同樣的一個意思。 但是在后來的字典里邊，“丙”字都按照會意字來解。 比如在《康熙字典》里邊，把“丙”歸在“一”部，它“從一入冂”，也就是把“丙”字拆成一個“一”字，下邊一個入字和一個冂（冂讀音jiōng，字意：遠(yuǎn)界也。邑外謂之郊，郊外謂之野，野外謂之林，林外謂之冂。象遠(yuǎn)界也。）字。 入和冂又組成了“內(nèi)”字。（注意：“內(nèi)”字的解釋本來就是：內(nèi)，入也。從口，自外而入也。） “一”是什么意思呢？“一”是道體，稱為“元”，我在之前《說文解字》的文章里解釋過“元”（“元”的說文解字）。 “一”可以橫著寫，也可能豎著寫。 “一畫分陰陽”是橫著寫的“一”，它可以分割出不同維度的空間。古代有傳說，伏羲“一畫開天”，就是說“一”畫分天地，也就像把空間分割出了不同的維度。（盤古一斧天開劈地，斧子的軌跡也是個“一”嘛。） 縱向垂天地，是豎著寫的“一”，它是生命之氣的流動。我們講的“元?dú)狻?/span>，上一講的“太乙”都是縱向的“一”，是生命之氣的流動（“乙” 說文解字）。 下面的“內(nèi)”，又讀作“納”，是真一之氣流入體內(nèi)，賦予生命以動力，成為生命之火。 所以“丙”在五行里邊又稱為“丙火”。 《說文解字》里說： “丙，位南方，萬物成，炳然，有文明之象（人類文明的象征就是會使用火）?！?/span> “丙”在十個天干中排第三位，居南方，屬火，所以在漢語里“付之丙丁”就是把東西燒掉的意思。（丁，也是居南方，屬火。丙屬陽火，丁屬陰火。一陰一陽。） 此外“丙”這個讀音通“病”，陽氣不足就是病的開始。 我們看“病”這個字，從疒從丙?！梆凇弊x音nè，表示倚靠（象形），人有疾病，像靠著、挨著的樣子?！墩f文解字》里說“丙”的象是 “陰氣初起，陽氣將虧，體內(nèi)一陰生，陽始虧，病初起”。 所以“丙”音通“病”。后世把“疾病”兩個字組合連用了，其實，病是指內(nèi)傷、疾是指外傷。 我們看“疾”這個字，從疒從矢，矢就是箭，就是被人射中一箭的意思。所以說“疾”是指外傷。 古書《爾雅·釋魚》曰:'魚枕謂之丁,魚腸謂之乙,魚尾謂之丙’。乙之象魚腸,丙之象魚尾,可無庸說?！钡菨h朝以后就不用這個意思了！ 《說文解字》之十天干：丁
上次我們講到漢字的字形是二級結(jié)構(gòu)，有偏旁部首、有筆畫，這些都是根據(jù)《易經(jīng)》卦爻（yáo）的“象”移植過來的，所以說漢字通《易經(jīng)》。在《易經(jīng)》的卦象里面，后天八卦每卦的卦象是有六爻，六爻就是將所占卜之事分為六個部分，也指變化的六個階段。所以解卦除了要看整體的卦象以外，還要分拆到每一爻，看每一爻所處的位置以及與上下爻互相之間的呼應(yīng)關(guān)系。
《易經(jīng)》每卦的六爻，都分“天、地、人”三位，從下往上數(shù)，第一、二爻是“地位”；第三、四爻是“人位”；第五、六爻就是“天位”。（一個卦中包括了 天時、地利、人和） 所以一個人如果他不在“人位”上，活得不像個正常人的樣子，我們就會說這個人“不三不四”，因為他沒有在第三第四爻的位置上。（低三下四、顛三倒四，這兩個詞語大家自己可以自行理解一下。）同樣一個人如果超越自己的本分，本來自己沒在上位，還要對別人指手畫腳的，我們管這個人叫“吆五喝六”、“人五人六”的，因為他沒在五爻和六爻的位置上。 《論語·泰伯》:子曰：'不在其位，不謀其政。' 《憲問》 亦有此語。這也是儒家一貫的處世態(tài)度（注：此種處世方式并非是消極的態(tài)度）。 曾子曰：君子思不出其位。(《論語·憲問》 ) 后孟子又言'位卑而言高，罪也'（孟子這句話的意思就是說不能“吆五喝六”的）; 《中庸》 也有'君子素其位而行，不愿乎其外'，'在上位不凌下；在下位不援上' 這些名句，都是在講一個“位”，講一個“合理”。合理就是“合道”，就是德配其位。德不配位與位不配德都不是“中道”，過猶不及，講的就是這個道理。儒家講“執(zhí)兩而用中”，這是一門生活哲學(xué)，不偏不倚，圣人也很難做到。我們要做的就是執(zhí)一顆赤子之心，坦蕩行事、問心無愧即好。 由卦爻的分拆，到筆畫的分拆，道理其實是一樣的，只不過在“文字學(xué)”里面已經(jīng)列為部首的字（嚴(yán)格來說，叫“文”），就不能再拆了（獨(dú)體為文，合體為字），比如說田地的“田”、男人的男、我們上次講解的“甲、由、申”，像這樣的字我們就不能再分拆。但是像“田”字，它在部首層面我們不能再拆，在筆畫的層面還是可以再拆的，因為如果不把一個字拆到每一筆一劃，不能再拆為止，那么它里面筆畫之間的關(guān)系我們就看不出來，這樣，將來在解字或者玩猜字謎這樣游戲的時候，就沒有辦法看了。在筆畫的層次我們要拆筆畫，而且要看不同的筆畫，他們能夠組合成哪些新字，這個是很有意思的。
中國的字謎是很好玩的，歷史上最著名的關(guān)于拆字的專著一共有三部，都是清朝的：一部叫《測字秘牒》，一部叫《字觸》，還有一部是《古今圖書集成》中的“拆字部匯考”。其中以《字觸》最有意思，因為它里邊講的都是測字的案例，像故事一樣非常的好看。 回到天干解字上來，我們今天這一講要解的是甲乙丙丁的“丁”字?！岸 ?是個象形字。 甲骨文的“丁”字就是個圓點和方點。（如下圖）
這個“圓點”和“方點”是什么意思呢？就是俯視的釘子帽形狀，所以這個“丁”字實際上就是古代釘子的一個象形。再比如像金文、小篆，它們都是釘子的一個側(cè)視圖象形，有點像“個”字兒。（如下圖）
“丁”的象形字就是這樣的，只不過在商朝用甲骨文的時候，還沒有鐵。鐵是戰(zhàn)國時代才發(fā)明出來的，所以在那個時候用青銅做的釘子往往比較大，所以在那個時代，除了青銅的釘子以外，古人還多用“木釘”、“竹釘”。所以這個“丁”字就取“堅硬、精壯、強(qiáng)勁”之意。 《說文解字》里解釋“丁”說：“夏時萬物皆丁實” （丙丁月，一般差不多是七八月份，所以萬物都是正壯實的季節(jié)），意思是：夏天莊稼長高了，長得很壯實。后來引申到到人的身體上，身體強(qiáng)壯之人稱“丁壯”、把成年的男子稱“男丁”“壯丁”。 中國上古時代有個大力士叫五丁，他曾經(jīng)拖著塊大石頭開路，所以有“五丁開山”的典故。還有六丁，六丁就是天上的天神。比如說“六丁六甲”，他們都是玉皇大帝的值日官。我們在《西游記》里看到的，他們跟孫悟空的關(guān)系還不錯。
周代的人“尚白”，認(rèn)為白色吉利，所以他們喜歡穿白衣服戴白帽子，那個時候的人把在田間穿白衣服干活的男子叫“白丁”（就是農(nóng)民），把什么都不懂的外行叫“白帽子”。 還有，因為“丁”字最簡單，只有兩三個筆畫，所以稱連這個字都不認(rèn)識的文盲就叫“目不識丁”。 “丁”字，在十天干里邊排第四位，位居南方，屬火。南方丙丁火，這兩個火有什么區(qū)別呢？“丙”也是火，但“丙”是人體的真一之氣，是生命之火，稱為“陽火”。丁，像釘子一樣楔進(jìn)來的，它是外陽入內(nèi)，是邪火，所以它稱為“陰火”。所以疒字頭里邊兒加個“丁”就是疔瘡的疔，是體內(nèi)毒火至盛的表現(xiàn)。 再根據(jù)“丁”字的甲骨文字形來看，就是個小的四方塊（俯視的釘子帽），所以就把切成小塊的東西叫做“丁”，比如說：肉丁、雞丁、土豆丁、一丁點、打補(bǔ)丁等等，都是“小”的意思。 最后，我們記住“丁”的本意就是“釘子”，有堅強(qiáng)、精壯的意思。在人，多指成年的男子，他主要就是這兩個意思，其他的意思都是引申義和假借的用法。 《說文解字》之十天干：戊 古人讀書應(yīng)試，并不完全是單純的個人行為，一個讀書人肩負(fù)著的往往是他整個家族的共同愿望，背后是他整個家族的財力與物力的支持。這種情況下，動力和壓力之大是可想而知的，因此讀書之人大都有其精神上的信仰作支撐。這種信仰，大抵有兩個：一個叫做文神信仰，一個叫做文字信仰。
古人認(rèn)為文字是很神圣的，是由倉頡公創(chuàng)造，由天上的文神主管。最著名的文神就是“文昌帝君”，民間稱之為“文曲星”或“文昌公”。凡是讀書之風(fēng)盛行的地方一般都建有“文昌閣”，供奉文昌帝君以及他的兩個侍從：“天聾地啞”。 有人覺得奇怪，那么大的神仙怎么用兩個聾啞人來做侍從呢？為什么呢？估計為了保密呀吧！文昌公掌管著天下讀書人的命運(yùn)，這是天機(jī)，天機(jī)不可泄露。可是有多少人都削尖了腦袋想打探天機(jī)，所以就給文昌公配備了兩個不會泄密的侍從（純屬臆測，哈哈）。 每年的二月初三是文昌公的誕辰日，讀書人在這一天都要去祭拜，稱為“文昌會”。清代把這一天納入了政府的“祀典”，作為國家級的祭祀禮儀，凡是與文字、書籍、出版有關(guān)的行業(yè)都要拜文昌公為祖師爺。比如說書局、書坊、刻字的、測字的、寫字的、說書的、教書的，都要拜文昌公這位祖師爺。這就是“文神信仰”。外還此有“文字崇拜”，又叫做“文字信仰”。古人尊重文字，敬惜字紙，廢棄的字紙是不能亂丟的，要集中起來放入“惜字塔”焚化，（字庫塔，也稱字庫、惜字塔、焚字爐、敬字亭等等，顧名思義，是古時焚燒字紙的塔形建筑。古人認(rèn)為文字神圣而崇高，寫有文字的紙張不應(yīng)隨意丟棄，哪怕廢紙也需焚化。焚燒字紙時非常鄭重，不但有專人，還有專門的禮儀。）
然后把燒的紙灰都要保存起來，不能隨便丟。但是存了那么多的紙灰最后怎么處理呢？就是倒入到能夠和大海相通的河里，比如黃河能夠入海。因為古人相信大海的盡頭是與天相通的，文字可以從這里到達(dá)天上，又回到倉頡公那里去（這也是因為“信仰”吧）。因此讀書人的書桌旁邊一般都有一個字紙簍，因為寫了字的紙不能亂丟。 古代寺廟里專門有撿拾字紙的“拾字僧”。拾字僧就是以撿拾字紙，然后燒字紙保存紙灰來作為修行的一種方法。他們以此來消災(zāi)解難，這也反映出古人對文化、對文字的尊重和崇敬。這就是“文字崇拜”，也稱作“信息崇拜”。 回到“十天干”解字上來，我們今天要解是天干的第五位：“戊”。 “戊”這個字是個象形字，甲骨文的字形是個“長棒大斧子”。
這個和“刀槍劍戟，斧鉞鉤叉”的“鉞”（ yuè）字字型相似。甲骨文的“鉞”字是沒有“金”字旁的，只有“戉”。“戊”和“戉”非常的相似，它們的意思也都是指“斧子”。只是“戉”表示的這個斧子它不是一般的斧子，叫做“威斧”，是古時皇帝的儀仗隊用的，所以古代有種說法叫做“白旄黃鉞”， 比喻有關(guān)征戰(zhàn)的事。 《尚書·牧誓》：“王左仗黃鉞，右秉白旄以麾?！?/span> 后世，“戊”作為斧子的本義消失了，它就被“假借”為天干的第五位，在五行里邊屬土。“中央戊己土”，在九宮當(dāng)中代表中位，它是“布?xì)馑姆剑B(yǎng)萬物”的一個符號，另外它還有另一個讀音，讀作茂盛的“茂”，意思也是“茂盛”。后來為了把這“茂”和“戊”加以區(qū)別，就把它的上邊加了一個草字頭，用來表示草木茂盛。“戊”之所以五行屬土、之所以能夠茂盛萬物，與它讀作“茂”有很大的關(guān)系。
同時“戊”這個字還作為一個“會意字”，在《康熙字典》里把它歸屬在“戈”部?！案辍笔且环N兵器，所以在“戈”這個部位的字都與兵器和戰(zhàn)爭有關(guān)系。比如說：戊、戌、成、戍、戒、戎等等。如果是老外一看，你說的這些個字長得都一樣，傻傻分不清啊!!! 那么這幾個字如何來區(qū)別它呢？有一個很簡單的口訣，叫做：“有一為戌（xū ），空為戊（wù），丁壯男子衛(wèi)邊戍（shù ）?！?/span> “戌”字里面的“一”，就代表被兵器攻擊的部位。它的本意是“消滅”、“萬物盡滅”。里面有一點兒的“戍”，有保衛(wèi)、防衛(wèi)的意思，這個“一點”和左邊的“丿”組成了“人”字，在篆書寫法里看得很清楚，就表示保衛(wèi)邊防的那個“人”。
我們再看“戎”字，這也是戰(zhàn)士的意思。比如說戰(zhàn)士穿的盔甲也叫做“戎衣”。為什么要叫“戎”？因為“戎”下面的“十”字，就代表盔甲上的十字拼縫。還有“成”，“成”是由“戊”下面加一個“丁”字，“丁”字我們在上一講就講過，它也可以是代表聲音的一個擬聲詞（叮），“叮”的一聲，就表示擊中敵人，就代表成功的意思。所以“成”字也是在“戈”部。
還有一個字兒就是“戒”，看它的篆書寫法，“戒”字底下是“兩只手”，表示“兩手舉戈”。兩只手舉著一個兵器，就有“警戒、防備”的意思，如臨大敵一樣，隨時可能戰(zhàn)斗。
綜上所述，我們看這個“戊”：作為象形字，它的本意是指“斧子”，還有一個讀音念“茂”，表示茂盛的意思；另外作為“會意字”，它是跟表示兵器的“戈”有很大的關(guān)系。 我們都知道，在清朝末年有“戊戌變法”，事實上“戊戌”就代表的是一個年號。“戊”是天干，“戌”是地支，這種紀(jì)年法就叫做“天干地支紀(jì)年法”。從這來看， “戊戌”的年份肯定好不了，一個生一個滅，個中深意，待我們后面講到地支的“戌”再講。 《說文解字》之十天干：己 這一講，主要講的兩個話題： “筆”與“書”之間的關(guān)系。詳細(xì)解讀“十天干”的第六位：己 第一個話題：“筆”與“書”之間的關(guān)系。 要寫字，就離不開書寫的工具。
我們先看看書寫工具發(fā)展的歷史：人類早期是用“刀子”刻字，我們中國人刻石頭、刻青銅器、刻竹簡、刻龜甲、刻牛骨頭。 中國人為什么能篆刻？能發(fā)明雕版印刷、活字印刷？這都跟喜愛刻字有很大的關(guān)系。后來發(fā)明了筆，開始是“硬筆”，后來發(fā)展到毛筆，再后來就是我們現(xiàn)在的硬筆。 可不要小看毛筆的出現(xiàn)，它讓中國人的思維方式發(fā)生了質(zhì)的飛躍，而且還產(chǎn)生了一種叫做“書法”的藝術(shù)。
從《說文解字》對毛筆的描述來看，先秦以前，筆的名稱還沒有統(tǒng)一，六國各有各的稱呼。 比如楚國人把筆叫“聿”。從篆書的寫法上來觀察，“聿”字就是“用手抓著一只筆”的象形表達(dá)?！绊病毕逻吋觽€“曰”字，就是“書”的繁體字（書），意思是“用筆把人說的話書寫下來”。這個“書”開始是當(dāng)作動詞“書寫”，后來才成了名詞“書籍”。
燕國人把筆叫做“拂”，也就是老道士手里常拿著的那個拂塵。拂塵一般用的是牦牛尾制作，也有用鹿尾或者馬尾制作。
這個“筆”字是秦國人的稱謂，秦有“蒙恬造筆”的故事。蒙恬是秦始皇的大將軍，曾領(lǐng)兵戍邊，督造修筑萬里長城。 但是毛筆在他之前就有了。最新的考古證據(jù)顯示，陜西臨潼姜寨的五千年前的古葬墓里就發(fā)現(xiàn)了毛筆。不但有毛筆，還有硯臺，還有礦物質(zhì)的顏料。因為那個時候還沒有發(fā)明“墨水”。除了顏料以外，還有把顏料磨成粉末的工具。這一發(fā)現(xiàn)，一下子就把“造筆”的歷史向前推進(jìn)了至少2700年。 因此，說“蒙恬發(fā)明毛筆”有些欠妥，應(yīng)該說，是蒙恬改進(jìn)了毛筆。蒙恬常年在塞北抗擊匈奴，打狼捕獵是常有的事，很可能是他發(fā)現(xiàn)將狼毫與羊毫結(jié)合在一起，既柔軟又挺直，更適宜書寫，于是發(fā)明了狼毫的“秦筆”。
第二個話題：詳細(xì)解讀“十天干”的第六位：己 “知彼知己，百戰(zhàn)不殆” 這個“己”字，在甲骨文、金文、篆書里邊，都是象形字。 我們先來認(rèn)識兩個人：清朝的羅振玉和王國維。
羅振玉是民國時期中國乃至全世界最著名的考古學(xué)家，金石學(xué)家，古文字學(xué)家，甲骨文研究的權(quán)威，名副其實的國學(xué)大師。 他和王國維是兒女親家，羅振玉研究甲骨文的字形字義，王國維是通過甲骨文來考證殷商時期的社會歷史。兩個人共同完成了一部巨著叫《殷墟書契考釋》，為后世的甲骨文研究奠定了基礎(chǔ)，被稱為“羅王之學(xué)”。所以我們今天講甲骨文，有很多是用了羅振玉的研究成果。 王國維先生，相信大家都不太陌生，他也有一部巨著叫《人間詞話》，很值得一讀。書中的“三境說”廣為流傳： “古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：'昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路’。此第一境也。'衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境也。'眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處’。此第三境也。” 這“三境”只可意會，不可言傳，希望大家能好好感悟一下。
羅振玉先生就認(rèn)為，自己的“己”這個字，是拴在箭上用來射飛鳥的彎曲狀的絲繩，應(yīng)該是“弋”的本字。 它的意思是：用拴著絲繩的箭射鳥，鳥和箭都射出去，鳥被射下來，射出去的箭因為有繩拴著也跑不了，所以二者都能歸我，所以用“己”字就代表“自己”、“ 自我”的意思。 《論語》里邊有：“不患人之不己知，患不知人也。”現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為“己”字是從“乙”字變形過來的。 “乙氣，潛乙而下”。我們在十天干第二講的“乙”字里講過，“乙”是代表了一種生命之氣，也可以把“乙”理解成脖子，順著脖子再往下走就是自己的身體，也就是自身。自身就是“己”，就是自己的意思了。 所以無論從哪個角度來講，“己”都有自己的意思，這是第一個意思。 另外這個“己”字還被借用為天干的第六位。 《說文解字》里說：“己，中宮也，象萬物辟藏詘形也。己承戊，象人腹。” 這里的“詘”是彎曲的意思。 釋意為：己，定位在中央。像萬物因回避而收藏在土中彎彎曲曲的形狀。己承戊，字形像人腹。
戊和己，在五行里面屬土，為中宮。引申的意思就是印記、痕跡等等可以追記的東西，所以在左邊加一個“讠”字邊，變成了“記載、記憶”的“記”了。 儒家主張做人要“三立”：立功，立德，立言。要給后人留下點有價值的印記，有“記”則有“己”。 老子叫做“死而不亡者壽”，人生一世，如果沒有什么可以讓后人“追記”的，那么“己”在死后也就什么都不存在了…… 《說文解字》之十天干：庚 在上一講的“己”字里“己”字說文，我們說到“毛筆”的出現(xiàn)，讓中國人的思維方式發(fā)生了質(zhì)的飛躍，還產(chǎn)生了書法藝術(shù)。 中國人的思維方式是“象思維”（象形文字），是一種“太極思維”。世界各民族的文字，都以“象形文字”開端，但是在后來文字“符號化”的過程當(dāng)中，先后丟掉了“象形”，走上了“拼音”之路。（是為了簡化、方便）
漢字雖然也在符號化，但字形字體一直沒有太大變化，因此中國人“象思維”這個本質(zhì)也就沒有改變。（新中國之初，曾經(jīng)有人主張將漢字廢除，推廣拼音。） “象思維”包括具象和抽象。 具象，大家都知道，照模畫樣子。 抽象是把形象符號化，把它抽離出來變成一種符號，這樣大腦才能記憶。但是在思考的時候，這個抽象的符號又要能還原成具體的形象。 象形字，對直接思維的影響，可以從漢字的結(jié)構(gòu)上立體的表現(xiàn)出來。這一點，拼音文字就做不到。 為了籌備2008年北京奧運(yùn)會開幕式的方案，組委會曾廣泛征求外部人的意見：“你認(rèn)為什么形式能代表中國？”結(jié)果70%以上的回答是“漢字書法”。 拼音文字寫得再漂亮也是沿著一條直線書寫，它可以有起伏，但不能離開這條線。中國的書法就不是這樣，他講究謀篇布局、動靜相間。 太極拳走的都“圓”的路線，有無數(shù)個“圈”，哪個方向都有，所以我們中國人的思維也是圓的。
我們這一講要解的字是“十天干”的第七個字：“庚”。 它本來是象形字，甲骨文字形是一個有著“長把、左右還有兩個耳朵、可以搖動”的樂器。郭沫若認(rèn)為，“庚”字是的“鉦”字的初始字，它是一種銅做的樂器，形狀像鐘，又像鈴鐺，口向上。
《說文解字》里說： 庚，在天干中代表西方，西方是代表秋天的方位，像秋天萬物堅硬有果實的樣子。在天干中，“庚”位于“己”之后，字形像人的肚臍。（我們在上一講中，講到“己”是代表“身體”。） 這種說法，在后世有爭議，也是因為在東漢許慎那個年代，他沒有見過甲骨文，所以就有了一定的局限性。 現(xiàn)在的解釋說： “庚”的本意是一種金屬的樂器，在它被假借為天干第七位時，就不得不造出一個新的形聲字“鉦”字來代表這個樂器。 古代用“天干”配“地支”表示“年號”、“時間”。因此，“庚”字也代表年齡（也或許是因為“庚”字代表果實成熟，一個生長過程結(jié)束），比如問對方多大年紀(jì)了就問“貴庚”。 “庚”為金。在天文學(xué)中，金星又稱“長庚星”。 古代，說一個人有“庚才”，就是說這個人會賺錢。 漢字同音往往可以“通假”。所以“庚”也通“更”，有更新、更替的意思（還是跟果實成熟有關(guān)）。 庚：更也，秋收而待來春。 《說文解字》之十天干：辛 本課主要講兩個知識點： 第一：詳解“文”和“字”，了解古代男子女子的“成人禮”。 第二：詳解“十天干”之“辛”字。 第一知識點：詳解“文”和“字”，了解古代男子女子的“成人禮”。 如果要問中國最早的文字是什么文字？很多人都會說是“甲骨文”，難道甲骨文就是文字的源頭了嗎？ 甲骨文，是殷商中晚期使用的文字，距今天已經(jīng)有3300多年，我們現(xiàn)在看到的，主要是用作記錄占卜的內(nèi)容。
從目前已經(jīng)被識別的1500多個甲骨文單字來看，甲骨文已經(jīng)具備了“象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借”這“六書造字法”的所有方法，可以說它已經(jīng)是相當(dāng)成熟的文字系統(tǒng)。 但是，在此之前，這個文字系統(tǒng)一定有一個漫長的形成過程，那么甲骨文的源頭在哪里呢？ 1987年在河南賈湖的葬墓遺址中（賈湖遺址，是中國新石器時代前期重要遺址，C14、釋光測年結(jié)果顯示其距今約9000―7500年 ），考古人員發(fā)現(xiàn)了一批龜甲，這批龜甲上刻有很明顯的人工符號，有些符號與后來發(fā)現(xiàn)的甲骨文還十分的相近，但是在時間上它比甲骨文早了4000多年。所以它很可能是迄今為止人類所知的最早的文字。
甲骨文的“文”這個字，字形是一個人，這個人在很夸張的突出他的胸部，顯現(xiàn)出他美麗的“紋胸”的圖案。所以，“文”就有“紋飾、裝飾”的意思，也指外在的、人們能看到的“紋理”。古“文”通“紋”。 我們再看一下“字”這個字，甲骨文中沒有這個“字”。
我們從金文和篆書的字型上，可以看出，“字”的上邊是一個象征“房子”的寶蓋頭，里邊是一個兒子的“子”，有一種解釋，把這個字解釋為“女人在房子里生孩子”。 許慎在《說文解字》里說： 字，乳也?！白印痹凇板病毕?，表示“生育”的意思。 哺乳動物生育，稱為“乳”。乳養(yǎng)即表示生育。 植物類的繁衍稱為“孳”，孳生。 另外一種解釋，表示古代男子或女子的成人禮。 【禮·曲禮】：“男子二十冠而字?！?/span> 古人除了姓、名之外，還有“字”和“號”，這我們大家都知道。男子二十歲的時候，就可以行“冠字禮”，也就是成人禮了。這時，由長輩給取一個“字”，表示該男子已經(jīng)成年，可以娶妻生子。而“號”則是由自己起，可以有很多“號”。比如我們熟知的明末清初的畫家“八大山人”，他的姓名叫“朱耷”，本名朱統(tǒng)托，字雪個，號八大山人、個山 、人屋、道朗等。 【儀禮 士冠禮】：“冠而字之，敬其名也。君父之前稱名，他人則稱字也。” 這句話的意思是說：男子成人之后，有了“字”。在君父面前用“名”自稱，在其他人面前則可以“字”自稱。 通過這些解釋，我們可以仔細(xì)理解一下我們現(xiàn)代漢語中“姓名”和“名字”兩個詞的區(qū)別。 第三種解釋說：“女子許嫁筓而字?！?/span> 這是女子的成人禮，稱“筓（jī）禮”，和男子的“冠禮”是一樣的性質(zhì)。
筓禮，是古代女子在許嫁之后舉行的禮儀，并取表字。我們現(xiàn)在常常用的一個詞：“待字閨中”，就是說這個女孩還在自己家里，等待嫁人生育（等待著長輩給她取“字”行筓禮）。這個意思就非常明了透徹了吧？ 我希望在如今這個社會，每個孩子在18歲的時候，也都能接受這樣一個莊嚴(yán)的成年禮，請老師給取一個“字”（字和名必須是要有關(guān)聯(lián)的，不是隨便亂起的），這可是我們中國文化的傳統(tǒng)。 美麗的紋身圖案、鄭重莊嚴(yán)的冠字儀式是“文、字”的最初的含義，我們先記住這些就可以了。 第二知識點：詳解“十天干”第八位之“辛”字。 辛，本也是象形字。在甲骨文中，它就是一把“平頭刀”的象形。上半部分是刀頭，下半部分是刀柄，主要是用來鏟東西或者割東西的。
用“辛”這樣的平頭刀干活，估計很費(fèi)勁，所以才有“辛苦，辛勞，艱辛，辛勤”等等的詞。 “辛”是金屬的刀，在五行里就是“金”屬性。于是它就代表：“西方、秋天、辣味”，也代表“人的肺臟”等等。
《說文解字》的解釋說： 秋時萬物成而孰；金剛，味辛，辛痛即泣出。 什么意思呢？ 就是說在四時中，辛代表秋天，入秋萬物長成而熟落（收割也比較辛勞吧）； 辛在五行中代表金，金的特性剛硬； 辛也代表辛味，辛辣痛苦就會流淚（就是吃辣的被辣出眼淚來了）。 此外，“辛”也是一個會意字。 會意字，就是我們可以按照部首、筆畫將字進(jìn)行拆解。 “辛”的一種拆法就是：上邊“立”，“下邊十”。 它表示一個生命體，要經(jīng)歷第一年的冬至到第二年的秋分“十”個月的千辛萬苦，才能完成一個生命周期（立）。十月懷胎也是比較辛苦的。 “辛”又通“新”。 【史記·律書】中：“言萬物之辛生也?！?/span> 十月懷胎的辛苦，換來的就是新生。 “辛”字用作十天干的第八位，還是“假借”。表示萬物肅然更改,秀實新成。（上一講“庚”即表示“更”） 此外“辛”字也是個部首，凡與“辛”相關(guān)的字都在這一部，比如：莘、宰、辭、辟、辜等。 理解了“辛”的本意，我們就可以更加容易的理解這些組合字。 比如我們可以看“莘”：莘莘學(xué)子。孩子們就像一棵棵小草經(jīng)歷千辛萬苦，希望能出人頭地。
再看“宰”，宰相日理萬機(jī)，是整個屋子里最辛苦的人。 …… 總之，“辛”本意是指金屬做的平頭刀，所以它有艱苦、艱辛的意思，它又通“新”。 理解了這些，基本上也就算懂了“辛”了。 《說文解字》之十天干：壬 今天這一講，我們依然講兩個話題： 第一個：每個人該如何取名、字、號； 第二個：解讀十天干的第九位：壬 第一個話題：每個人該如何取名、字、號 古人是如何取名、字、號的呢？ 我們在上一講中提到了“字”。 男孩子二十歲要行“成人禮”，也稱“冠字禮”；女孩子未出嫁的時候叫“待字閨中”， 待到許嫁之后，要行“筓（jī）禮”，性質(zhì)同男子的“冠字禮”。
那么，到底每一個人的名、字、號是怎么起的呢？這三者之間又有什么關(guān)聯(lián)的內(nèi)涵呢？ 我們一一來看： 名，是一個人出生時，長輩按家族輩份、排行給起的，一般有文化底蘊(yùn)的家庭，給孩子起的“名”都有出處，都包含了美好的希望或祝愿。字，就是在孩子長大到18歲舉行成人禮的時候，長輩給起的，是對“名”的補(bǔ)充，其內(nèi)涵意義和“名”是互通關(guān)聯(lián)的。號，是自己成年后，根據(jù)自己的喜好、或者優(yōu)缺點、或者偶然興致所至而起的，相對比較隨意，一般都能突顯個性，或者表達(dá)自己內(nèi)心的某種情懷。古代文人，在不同時期會使用不同的號，后人根據(jù)他作品上署的“名號”，就能推測出創(chuàng)作時期。我們現(xiàn)代人也不妨給自己起個“號”，就像現(xiàn)代起的“網(wǎng)名”一樣。此外，還要再提一下幾個關(guān)鍵字：孟（伯）、仲、叔、季。這幾個字，在古代是代表排行，分別代表老大、老二、老三、老四。有個詞語叫“伯仲之間”，比喻兩人差不多，難分高下。 比如：孟子，在家排行肯定是老大；孔子，名仲尼，排行老二； 再比如：恥食周粟，采薇而食，餓死于首陽山的伯夷、叔齊兩兄弟，伯夷肯定是大哥，叔齊是三弟。 《春秋少陽篇》:'伯夷姓墨，名允，字公信。伯，長也;夷，謚。叔齊名智，字公達(dá)，伯夷之弟，齊亦謚也。'。
再比如魯莊公之弟季友，這個季友要么是老四，要么就是家里排行最小的那一個。季子，就表示最小的一個兒子。 下面我們列舉幾位歷史名人的名、字、號和大家共同賞析一下。
王安石，字介甫。石與介對，安與甫對。典出《周易》:“(豫卦)六二爻，介于石，不終日，貞吉?！?span>介:古文做'砎’，堅硬之意。蘇軾，字子瞻，號東坡居士。軾，本意指“車前”，站在古代馬車的前面，是不是就有“前瞻”的意思呢？所以他的字叫“子瞻”。號“東坡”，是他當(dāng)時居住的地理環(huán)境。蘇轍，字子由。轍，表示車轱轆壓出來的印子，也就有了“由來”的意思。再舉一個例子，朱熹,字元晦。熹字本意有晨光剛出現(xiàn)的樣子，指天微微亮。元指元?dú)?，早晨?span>微光；晦，有點昏暗的樣子，所以元晦的感覺就跟天剛亮的時候是一樣的。
這樣的例子很多，有興趣的同學(xué)可以自已找些古人的名、字、號去研究一下，在文章下方進(jìn)行回復(fù)，一起分享討論。 第二個話題：解讀十天干的第九位：壬 我們先看“壬”字的甲骨文字形：
“壬”的甲骨文字型象“工”字，上下各一橫，中間一豎，在古代它代表纏線用的工具，不知大家是否還能想起七八十年代以前，老媽媽紡線時繞線用的那個工具。
到了后來的金文，就在“工”字中間加了個點，就像在中間纏繞了一捆線一樣。這個時候，就特別像女性懷了身孕的樣子。所以，后來在“壬”字邊加了“女”字旁，就表示女性懷了身孕。
【前漢·律歷志】中有：“懷妊于壬?！?/span> 那任務(wù)的“任”又怎么理解呢？《律書》曰：壬之為言任也，言陽氣任養(yǎng)萬物于下也。 意思說，每一個物種的出生，都是懷有任務(wù)而來的，而其中又以人為最，所以加了個“立人旁”來表示“任務(wù)、責(zé)任”。
我們再來看“壬”字的篆書寫法：上面是個“人”，下面二橫。 【書·臯陶謨】中有：“巧言令色孔壬”的說法。 意思大概同：巧言諂媚的奸佞之人，稱之為'壬人'。 而《論語》中孔子也講：“巧言令色鮮矣仁?！?/span> 那么這個“壬”和“仁”又是什么區(qū)別呢？為什么意思會是截然相反的呢？ 我們從字型上來分析一下：“壬”字，“人”是在“二”之上的。而“仁”字，“人”是在“二”之側(cè)的。 我曾經(jīng)在某個國學(xué)群里講過，“仁”字右邊的兩橫，從哲學(xué)意義上來講，可以代表“天、地”，“仁”字，則表示一個巍然屹立于天地之間的人，這樣的人稱之為“仁人”。 而“壬”字，這個“人”將天地之道踏于腳下，或許就是“不道”之人，故稱奸佞之人。 結(jié)語： “壬”字之所以被假借為天干的第九位，是因為它五行屬水，時在仲冬之月（已經(jīng)正式進(jìn)入冬季），那個時候，萬物閉藏，不相見也。就像一個還在母親肚子里的孩子一樣。 《說文解字》之十天干：癸 今天，我們講的兩個話題是： 第一個：現(xiàn)如今人們的思維層次不高的原因； 第二個：解讀十天干的第十位：癸。 第一個話題：現(xiàn)如今人們的思維層次不高的原因； 我們可曾想過以下這些問題： 為什么先秦以前中國人的思想如此的睿智深刻，生命內(nèi)在似乎充滿了活力，以至于百家爭鳴、諸子并出？為什么秦漢以后就少了呢？為什么到了今天就更不行了呢？
我們的思想似乎禁固住了，沒有了創(chuàng)造性。有位老師曾經(jīng)說：三代（夏、商、周）以前的學(xué)問是“淌”出來的；三代的學(xué)問是“長”出來的；漢唐的學(xué)問是“嚷”出來的；宋、明的學(xué)問是“想”出來的；清以后的學(xué)問是“仿”出來的；建國以后的學(xué)問是“裝”出來的。
學(xué)問能自然流淌出來，是因為積淀深厚；能一嗓子嚷出來，是因為金戈鐵馬、內(nèi)力強(qiáng)盛；冥思苦想出來的也還不錯；但到了裝出來這一階段，真學(xué)問也就出不來了。 通過對漢字的研究之后，對于現(xiàn)如今漢字的“簡化”我還是有些擔(dān)心的，需要認(rèn)真的思考與面對。簡化字固然有它便于認(rèn)讀、記憶、書寫的優(yōu)點，但會不是因為“簡化”而丟了更為重要的“內(nèi)涵”呢？而我們中華民族的“根”恰恰都保存在這些“內(nèi)涵”之中。我不是提倡復(fù)古，而是講“尋根”，尋找我們近代因為物質(zhì)文明的落后，而被丟失的民族的文化之根。
漢字的字形，在過去的幾千年當(dāng)中，經(jīng)歷了甲骨文、金文、大篆、小篆、真（楷）、草、隸等等的變化，其中根本性的、大的改變只有兩次。 第一次是在秦漢時期，漢字由篆變隸，脫圓為方，變成方塊字。大篆是圓體字，用的是弧形的曲線；小篆雖然趨近方形，但筆畫仍是曲線。比如，大篆體的“日”字是個圓圈，中間有一點，它保留了最初造字時太陽的象形元素。隸書，則變圓為方，變成了現(xiàn)如今我們常見的方形的“日”。這樣一來，文字原本的那種渾然天成的曲線，變成了橫平豎直的直線，立體的“天圓”沒有了，思維被規(guī)矩在“地方”上，但表達(dá)字意的元素都還在，這也就意味著直觀思維被降低一個等級。
隸書：變化氣質(zhì) 陶冶性靈 第二次就是在建國以后，漢字幾經(jīng)簡化，由繁入簡，破壞了漢字的原本的整體結(jié)構(gòu)。文字的“部件”被簡化的殘缺不全，承載的信息不能完整的表達(dá)出來，也就無法一下子直接追溯到當(dāng)初造字的初始狀態(tài)，這也是現(xiàn)如今人們思維上不去的重要原因。這也就意味著直觀思維又被降低一個等級。通過以上的分析，我們更能明白學(xué)習(xí)《說文解字》的重要性，也能獨(dú)立思考漢字的簡化所帶來的問題。 下面開始講第二個話題：解讀十天干的第十位：癸。 癸，是十天干的最后一位。 它的甲骨文字形像個花瓣，更像一把伸出三個尖兒的長矛。
這是從小篆的字形來看的，許慎沒見過甲骨文。從甲骨文，金文到小篆字體一路演變的字形來看，“癸”字的本意應(yīng)該就是兵器，但是因為后來它被假借為天干的最后一位，為了避免混淆，又另造了一個會意字：“戣”，這個字念（kuí），就是指古代戟一類的兵器，而“癸”作為兵器的本意于此也就消失。 那為什么會把“癸”假借為天干之一呢？
因為它形似花瓣。更準(zhǔn)確一點說，就像冬天的雪花 ，六個瓣，與“天一生水，地六成之”的說法暗合。所以《說文解字》里許慎解釋說： 癸，冬時，水土平，可揆度也。象水從四方流入地中之形。癸承壬，象人足。 意思是說：癸，代表冬令，這時候水土平整，可以度量?！肮铩钡淖淖中危袼畯乃拿媪魅敫刂醒氲臉幼?。在天干順序中，“癸”跟在“壬”后面，像人的腳。 于是就有了下邊兒的指代關(guān)系：癸，代表冬季、北方，五行屬水，稱為“癸水”。 癸水，在天，是冬天的雪花；在地，指是桂林的漓江。
古人把漓江稱為“癸水”，書里曾經(jīng)有這樣一段話：“癸水繞東城，永不見刀兵?！?/span>癸水，在人，就是腎所藏的精氣。在女子，就是專指月經(jīng)。因為它是“天一之氣，下而為水”，所以又叫做“天癸”。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》里講：“女子二七，天癸至，月事以時下，陰陽交，故能有子”。癸，有冬藏之意，也就有了孕育之意，這就又銜接了接下來要講的“地支”，地支的第一位就是“子”，大家看，這很玄妙吧？ 我們常常說，漢字同音往往同意，所以癸又通“歸”。宇宙萬物，它是一氣變化而成的（指元?dú)?、混沌之氣），所以“天一生水，水變歸易（易者，上日下月），萬法歸宗”，由癸又回歸到甲（前面講過，甲是指新生命破殼而出之形），又開始一個新的生命的循環(huán)周期。所以，甲子年，是干支記年法的第一年，也喻意新生之年，故而稱“六十一甲子”，可見我們祖先的智慧是多么的偉大。 至此，“十天干”已經(jīng)全部講完，下一講，我們將這“十天干”綜合起來，全面進(jìn)行一個總結(jié)分析，更有利于大家的理解與記憶。 十天干的總結(jié)：天道輪回的秘密
大家好，今天這一講我們做一下“十天干”的梳理，包括原始文字筆畫的梳理和其哲學(xué)內(nèi)涵的梳理，盡量能讓大家做到“融會貫通”。 這一講主要分兩個部分： 第一：先總結(jié)“一、丨、十”三個字的內(nèi)涵關(guān)系；第二：解讀總結(jié)“十天干”中所蘊(yùn)含的輪回“天道”。通過這兩項內(nèi)容的總結(jié)，我們就能體會到老祖先造字時的“大智慧”，對于人生的悟道或許也有一定的幫助。 第一部分：總結(jié)“一、丨、十”三個字的內(nèi)涵關(guān)系； 首先講“一”，我為什么要先講“一”呢？因為我想帶大家更好的理解“十”。理解了“十”的內(nèi)涵，便能體會到“天干”用“十”這個數(shù)字的奧妙了。 《說文解字》講：“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物?！?/span> 這“一”是個很玄妙的數(shù)字，代表了一切事物的“新生”。就像這個世界，由混沌的初始狀態(tài)，到清氣上升、濁氣下降而分出天地的過程。
這是“從0到1”的過程，這個過程，對于人類來說，至今是個迷。有個詞，請大家記住，叫“第一因”，這也是關(guān)于宇宙誕生的秘密所在。有了“1”，再生出“2”來就相對容易多了。 我們今天講的“一”，就是將這個混沌世界劃分為“天”和“地”的分界線，大家可以理解為“地平線”。我們站在空曠之地，極目遠(yuǎn)眺，地平線之上便是“天”、之下便是“地”。這個“一”，可以說它是“無形無質(zhì)”，但卻的的確確的存在著，這便是《道德經(jīng)》里所講的“道”。如果不懂“道學(xué)”里“一”的哲學(xué)內(nèi)涵，便很難去理解更多的中國文化。“道學(xué)”是中國文化的根源所在。
簡而言之：一就是道，道即是一。 大家只要記住這一點，便可作為“方便法門”。至于“第一因”的問題，我們不去深究，我們只要先從“一”開始學(xué)起就行。 在漢字的組成中，越是簡單的筆畫，我們越要先弄懂它所代表的內(nèi)涵，否則想學(xué)《說文解字》，想弄懂每一個漢字的意思是非常困難且非常繁累的。比如我們要講的下一個字：“丨”，也就是我們常說的“豎”。 “丨”這個字的讀音同“滾”，“上下貫通”之意。可以把它看作是“由下向上”引申，也可以將它看作“由上向下”引申，這也是具有哲學(xué)意義的。 我舉個例子：“上”。 “上”在古文中，沒有右邊的一小橫，就只有下面的“一”和上面的“丨”，其意義已經(jīng)表達(dá)的相當(dāng)明確。我們將“一”看作是“地平線”，由此線向上引，便代表“上”；向下引，則代表“下”。 再比如和“草字頭”有關(guān)的“屮”（讀音chè），“屮”表示草木初生的樣子。兩個“屮”就組成了我們現(xiàn)在用的“草字頭”，懂篆書的朋友一定明白。兩個“屮”就是“艸”，就是我們現(xiàn)在的“草”字，三個“屮”是“卉”字，四個“屮”是“茻”字，也就是“莽”字，這個是非常有意思的。
“屮”像一棵小草，剛剛從土里冒出了芽。這就是“屮”字中間的“丨”所表達(dá)的內(nèi)涵。 理解了這些，我們再來講“十”： “十”，由“一”和“丨”組合，我們可以理解成三維世界中的橫向和縱向組合；也可以理解成“一”所代表的“東西”和“丨”所代表的“南北”組合。橫向和縱向的兩個二維疊加，便形成了“三維空間”；東西和南北相疊加，使四方具備，空間完善，其交錯的地方，便是“中”。這就是我們東方“道”的思維。
《說文解字》中又講：十，數(shù)之具也。 說數(shù)字到了“十”便“具全”了，于是我們便有了“十全十美”這個寓意美好的詞。而我們的手指、腳指都是十之?dāng)?shù)，我們的頭是“一”，手腳為“二”，有“五臟六腑”等等。 “元”字，上面一橫便代表的是頭，下面的“?！贝淼氖恰叭恕保跃陀辛嗽?、狀元、紀(jì)元等等這些表示“初始、第一”的詞語。 這些，便是漢字的秘密所在，正所謂“得一者，得道也”，不能理解這些最基本的“道理”，想要去探秘紛繁復(fù)雜的世間萬物，怎么可能窮盡的了呢？ 《莊子》里說：“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆己！” 講了這么多，相信大家對于“十”這個數(shù)一定有了更深層次的理解，“十全十美”的是它的內(nèi)核所在。由此，我們便也明白了為何“天干”會是“十之?dāng)?shù)”。天道剛健，十全十美，這就是我們這個宇宙的完美規(guī)則。 所以，我們可以用“十天干”來代入很多事物當(dāng)中，比如陰陽、五行、地理方位、五臟六腑、人體結(jié)構(gòu)、事物的生滅過程等等等等，這里我就不一一復(fù)述，在我之前的課件當(dāng)中都已詳細(xì)講過。有興趣的朋友請關(guān)注之后，詳細(xì)學(xué)習(xí)。 第二部分：通過草木生長過程來解讀“十天干”中蘊(yùn)含的完美“天道輪回”。
甲， 象春天草木種子剛剛破殼萌芽，冒出了一點點的芽尖準(zhǔn)備向下扎根的樣子?！凹住弊种虚g的“丨”，便是我們上面講的“由上而下”的樣子。 乙， 象草木的根已經(jīng)長出了些許，但是還在地下，不見光明，盤曲之形。 丙， 炳也，如赫赫太陽，炎炎火光，此處指草木之芽已經(jīng)長出地面見到光明。 丁， 壯也，夏天草木茁壯成長。 戊， 茂也，象征大地草木茂盛，充滿了勃勃生機(jī)。 己， 起也，紀(jì)也，萬物仰屈而起，有形可紀(jì)。此處我們可以看作是草木經(jīng)過丁壯、茂盛，現(xiàn)已“成形”，也可以說是到了鼎盛時期。 庚， 更也，秋收而待來春。此時“瓜熟蒂落”、“繁花盡落”是收獲的季節(jié)，同時也意味著生命至此為一個循環(huán)的終點。 辛， 辛者新也，萬物肅然更改，秀實新成。這是什么意思呢？新的種子已經(jīng)出現(xiàn)了，寓意新生命即將出現(xiàn)。 壬， 妊也，陽氣潛伏地中，萬物懷妊。種子落地，陰陽相交，新生命已經(jīng)孕育。 癸， 揆也，萬物閉藏，懷妊地下，揆然萌芽。這時，便是冬季生命潛伏、孕育的過程，等待來年春天破甲而出。（又回歸到“甲”） 至此，生命便有了一個完美的循環(huán)，生生不息。這便是我們?nèi)A夏文明的絕頂智慧，也是我們這個文明能綿延不絕五千余年的原因所在。 因為，我們的這個文明合于“天道”。 《說文解字》之十二地第一講：子 子丑寅卯、辰巳午未、申酉戌亥 今天，我們依然講兩個話題： 第一個：隱藏千年，直到清朝才發(fā)現(xiàn)“甲骨文”的趣聞過程； 第二個：解讀十二地支的第一位：子。 第一個話題：隱藏千年，直到清朝才發(fā)現(xiàn)“甲骨文”的趣聞過程； 我非常喜歡逛博物館，每到一個地方城市，有機(jī)會總是會去當(dāng)?shù)氐牟┪镳^欣賞觀摩一番，現(xiàn)在各地國家級的博物館基本上都是免費(fèi)開放的，大家如果有興趣不妨也去參觀參觀，相信會有所收獲的。
河南安陽的“中國文字博物館”就很值得一看。安陽小屯的“殷墟遺址”是甲骨文的發(fā)現(xiàn)地，那里埋藏著 “青春期”的漢字。世界上最古老的三大文字系統(tǒng)：楔形文字、圣書文、甲骨文，其中只有甲骨文經(jīng)過發(fā)展一直沿用至今。
清末光緒25年，也就是1899年的秋天，在北京國子監(jiān)任“祭酒”、也就相當(dāng)于現(xiàn)在的院長的王懿榮得了瘧疾。于是他派人到玄武門外菜市口的中藥店買回來一包中藥，在煎藥的時候，王懿榮無意中發(fā)現(xiàn)其中有一味叫“龍骨”的中藥上面有線條和刻畫的符號。
龍骨，不是指傳說中龍的骨頭，而是指埋藏在地下的古代動物的骨骼化石，埋藏的時間越久效果越好。龍骨這味藥，它可以潛陽、安神，可以把浮上來的虛火潛鎮(zhèn)回去，《傷寒論》里邊就有“桂枝龍骨牡蠣湯”。 這位王懿榮院長，他對“古文字學(xué)”素有研究，他就想：幾千年以前的骨頭上怎么會有這些刻畫的符號呢？于是就仔細(xì)的端詳起來。
他覺得這不是一般的刻痕，很像是一種“古文字”（果然是“機(jī)緣”在起決定性的作用啊，如果他不是搞文字學(xué)的，大概就不會有這樣的探究了吧），但它既不是大篆，又不是小篆。于是，他就又派人趕到了那個藥店，以每片二兩銀子的價格把所有帶刻痕的“龍骨”全部買斷。然后他又約了幾個古董商，把北京城所有藥店的“龍骨”全部進(jìn)行了收購，總共收集到了1500多片“龍骨”。 多少年以來，一直被我們中國人當(dāng)成中藥熬湯喝的“龍骨”，原來是4000多年以前的龜甲和獸骨，刻畫在上面的符號就是我們現(xiàn)在所說的“甲骨文”，刻畫的內(nèi)容基本上是古代占卜的信息記錄。
目前發(fā)現(xiàn)的古甲骨大概有15萬片，經(jīng)過整理以后發(fā)現(xiàn)了大概有5000余個甲骨文字。目前能夠識別的已經(jīng)達(dá)到了1500個字左右了。就是這1500個甲骨文字，證實了那個時期漢字的存在。那個時期的漢字在現(xiàn)在看來，雖然顯得還不怎么“成熟”，但是充滿了“生氣”，所以說，它是中國漢字的“青春期”。同時呢，也證實了我們中文漢字系統(tǒng)傳承的一個歷史，一直傳承到今天我們所用的楷書。 第二個話題：解讀十二地支的第一位：子。 關(guān)于“天干地支”系列的講解，我們前面已經(jīng)講完了“十天干”，有興趣的朋友可以向上翻閱查看廣老師的文章。從今天開始，我們解讀“地支”的十二個字：子丑寅卯、辰巳午未、申酉戌亥。
我們在“天干”的第十講 “癸”字中，講到了數(shù)字“十”，理解了“一”和“丨”兩個字組合成“十”的哲學(xué)內(nèi)涵。（神秘的“天干地支”二十二字詳解之“癸”） 今天，我們再將“天干”和“地支”看成是一個“十”。這句話怎么理解呢？ 我們將“天干”看成是宇宙能量的縱向分布；地支看成是宇宙能量的橫向分布。“天干”是豎著寫的“一”（就是“丨”），“ 地支”就是橫著寫的“一”（關(guān)于“一”的寫法，我們在之前講“乙”字的時候就已經(jīng)講過，大家可以翻看復(fù)習(xí)）。 之所以稱為“地支”，是因為它所代表的事物、道理僅限于以地球為代表的三維空間，超越三維空間以外，那就是“天干”的事（就是我們所說的“天道”與“地道”） 。所以，“地支”就與十二時辰、十二屬相、山川地理、陰宅風(fēng)水等等具體的事物聯(lián)系了起來?！疤旄伞?，它則常常與抽象的五行、天文等等聯(lián)系在一起。
“干支學(xué)說”是中國古典哲學(xué)里邊最重要的組成部分，絕對不是迷信，而是一種思維模型和說理的工具。我們今天先從第一個字“子”開始說起。 “子”，是個象形字。它甲骨文的字形是一個小孩，頭上長了三根頭發(fā)，類似電影里“三毛”的形象。
金文和小篆的字形是頭在上、兩臂伸開、兩腿用小被子裹在一起，放在案幾上的形狀。所以，“子”的本意就是指：小孩、嬰兒、新的生命、動物的幼崽兒、卵等等。植物的果實也可以稱為“子”。總之，就是對“新生命”的一種稱謂。
再把它引申一下：凡是修行得道的人都被尊稱為“子”，因為得道之人就像獲得了新的生命一樣。所以，“子”這個字也可以翻譯成“了一者”?！傲恕?，就是指明了、徹悟；“一”就是道（這個我們之前也講過）。因此，“了一者”就是指得道的人。古代有很多被稱為“子”的人，比如有：老子，莊子，孔子，孟子，墨子…… 連“兒子”都是指得了“孝道”的人，沒有得孝道的，只能“兒”、“孩兒”。 另外，還有就是對受尊敬的人稱“子”。像孔門72賢：子路、子貢、子有、子我、子張等等?！白印笔亲鸱Q，后面一個是他們的“字”。我們之前說過，先秦以前的人，“字”大都用一個自用單字。 再往后，那些“自成一家”學(xué)說的人也可以稱為子，比如有“諸子百家”。 夫妻之間的也互稱為“子”。比如說“妻子”，或者也可以稱為“內(nèi)子”。丈夫可以稱為“外子”，但是不能叫“夫子”，老師才叫“夫子”。丈夫可以稱“先生”，而“先生”也同樣可以表示“老師”，這個就很有意思了哈。總之，“子”都是有“尊重”的意思。 將“子”用作十二地支的第一個，是“假借”的用法。 因為“子”是生命的初始狀態(tài)。 《說文解字》說：子，十一月，陽氣動，萬物滋，人以為稱。 在一年里，“子”就是代表陰歷的十一月。在一天里，“子”代表的是夜里的11:00-1:00點，稱為“子夜”。在十二生肖里，“子”是代表老鼠，因為老鼠它出來活動的時間一般都是在“子時”，另一說是因為老鼠的生育繁衍能力超級厲害，因此和“子”相組合。
子時一陽生，是陰氣耗盡、陽氣始升的轉(zhuǎn)折點，也是生死點。所以無論是小孩出生，還是老人故去，大多是在這個“子時”。 子的用法還有很多是脫離了“嬰兒”本意的引申義用法，這里我就不再多講，大家可以自己琢磨一下。 《說文解字》之十二地支第二講：丑
今天，我們依然講兩個話題： 第一個：甲骨文是如何產(chǎn)生的？它的制作過程是怎么樣的？ 第二個：解讀十二地支的第二位：丑。 第一個話題：甲骨文是如何產(chǎn)生的？它的制作過程是怎么樣的？ 我們現(xiàn)在知道的工藝大概是這樣的：先在準(zhǔn)備用來占卜的這個“甲骨”（主要是烏龜?shù)母辜缀团５募珉喂牵┑?span>背面鉆出一個小洞，把這叫做“鉆鑿”；然后放到火上去烤，使甲骨表面產(chǎn)生裂痕，這種裂痕就叫“兆”。
《說文解字》解釋：“兆，被灼灸的龜甲的裂痕。” 然后從事占卜的“巫師”就可以根據(jù)這個“兆”來判斷吉兇。
甲骨文上刻寫記錄的文字叫做“卜辭”，就是占卜的結(jié)果。在這些動物的龜甲上，先用“筆”蘸上朱砂，寫上那些祝愿或者祈禱的詞句，然后再用刀子一類的硬物按照書寫的筆畫來雕刻。有少數(shù)的甲骨上，我們現(xiàn)在還可以看到它上面書寫的文字，這些文字沒有經(jīng)過雕刻，只有朱砂字跡。 另外那種刻好的，在上面鑿個小坑或者鉆一個小孔，放在火上烤。經(jīng)過火烤之后，甲骨上就出現(xiàn)裂紋，裂紋有長有短。（“卜”字就是這些甲骨上裂紋的象形。）然后看這些裂紋通到哪一行、哪一個字，這樣的就可以根據(jù)它來判斷吉兇，這大概就是“占卜”的原始再現(xiàn)了吧！
曾經(jīng)有這樣的一塊甲骨，上面有二十幾條關(guān)于“雨”的“卜辭”，那么可以肯定，這塊甲骨就是在當(dāng)時用來占卜天什么時候下雨的。通過這塊甲骨上面的圖案和文字，我們就可以想象到這樣一個場景：干旱的大地上，有一群盼望著要下雨的人群，在虔誠的舉行著占卜的儀式。 所以欣賞甲骨文，也是一種美，是一種藝術(shù)的享受，希望大家有時間的能夠到“中國漢字博物館”去看一看。 我們接下來講今天的第二個話題，解讀十二地支的第二位：丑。 “丑”字的甲骨文字形，像一只伸出的手，這個手有三根手指頭，而且還留著長指甲，它和“爪”字非常的相似。郭沫若先生就認(rèn)為，“丑”字實際上就是一個“爪”的形象。
《說文解字》里也說：丑字象手之形。就好像一個新生的小孩，伸出他的小手一樣。 在古籍里邊，與“手”組成的詞很多，而且它和現(xiàn)代的意思還不太一樣。 比如說“手刺”這個詞。什么叫“手刺”呢？，他不是手上扎一個刺，而是古代拜見高官、尊者時用于介紹自己的“名帖”，就像我們今天的 “名片”。 再比如：“手談”，指的是下圍棋； “手筆”，不是指自己親手書寫的文字，而是指“排場”、“場面”。
那么“丑”字這只伸出的手是干什么的呢？ 《說文解字》的許慎說：丑，紐也。 是指纏繞并結(jié)成一束的意思。他表示有一只伸出去的手，又想彎回來的樣子，有“欲作又止”的意思。 “丑”代表什么呢啊？ 古人主要用它來代表地支的十二月，因為十二月天氣寒冷，人的手也是想伸也伸不出來，不容易有所作為的狀態(tài)。 丑，在一天的十二時辰里，它代表“丑時”，就是夜里的1:00-3:00，因為這個時候正是人體安眠的時候?；蛟S你在夢里正唱歌跳舞，但是身體卻動彈不得呢！ 我們上一講談到“子時一陽生”，那么“丑時”就是“陽氣開始生長”的時候，也算是“陰陽交替”的一個樞紐。 再看12月，雖然陰氣固結(jié)，但是陽氣已經(jīng)開始生發(fā)，這種從“固結(jié)”到“解開”的狀態(tài)，所以“樞紐”一樣（大家可以想像一下現(xiàn)如今高速公路的出入口、或者交匯處的樣子），既交織在一起，又有序的發(fā)散開來，所以“丑”就解釋為“紐”。另外，在漢字的古音韻里，“丑”和“紐”的韻是相同的，而不是像我們現(xiàn)在的這個“丑”的讀音，是同“紐”的韻。 在十二生肖里，丑屬牛；（紐和牛的韻又相同） 在五行里邊他屬土和木發(fā)生了關(guān)聯(lián)。 另外，不得不再講一下：這個“丑”字和現(xiàn)在我們常用的“美丑”的丑，原先不是同一個字。原先表示“美丑”“丑惡”的是這個“醜”字（讀音也是“丑”）。在今天我們把它簡化成同一個字了。
“醜”字，我們來分解一下就知道它的本意了：左邊是一個表示“酒壇”的“酉”字，右邊是一個“鬼”字。什么意思呢？大概就是指酒鬼喝醉以后的那種丑態(tài)吧！ 后來引申的意思就是指品行不好、相貌難看等等的那些與“美”相反的形態(tài)。 結(jié)語： 丑，本來是指的一只伸出來的彎曲的手，他代表“欲作又止”的那種彎彎曲曲的狀態(tài)。許慎解釋成“紐”，既交織在一起，又循序漸開的樣子。（想像一下城市交通樞紐處的樣子） “丑”與“醜”本意不同，注意區(qū)別。 《說文解字》之十二地支第三講：寅
今天，我們依然講兩個話題： 第一個：研究“小學(xué)”的大師黃侃。 第二個：解讀十二地支的第三位：寅。 第一個話題：“小學(xué)”大師黃侃，以及他與胡適之間的趣事。 傳統(tǒng)的國學(xué)文化，分“小學(xué)” 和“大學(xué)”兩大類?！靶W(xué)”的內(nèi)容包括：文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)。 “小學(xué)”的內(nèi)容，是打開中國文化大門的鑰匙。所以我們應(yīng)當(dāng)將這些內(nèi)容重新?lián)焓捌饋?，加以弘揚(yáng)，為實現(xiàn)偉大的“中國夢”，在文化領(lǐng)域為國家的建設(shè)添磚加瓦。 近代研究“小學(xué)”最有名的人士是黃侃先生，他是國學(xué)大師章太炎的學(xué)生。
黃侃先生在經(jīng)學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)等多個方面都造詣頗深，尤其在傳統(tǒng)'小學(xué)'的音韻、文字、訓(xùn)詁方面更有卓越成就。
人們將他與章太炎、劉師培并稱為'國學(xué)大師'；稱他與章太炎是'乾嘉（指清朝乾隆和嘉慶年間）以來小學(xué)的集大成者'、'傳統(tǒng)語言文字學(xué)的承前啟后人'。
他主張中國傳統(tǒng)語言文字學(xué)的研究應(yīng)以《說文解字》和《廣韻》 兩書為基礎(chǔ)，他特別重視“小學(xué)”內(nèi)容的系統(tǒng)性和條理性，強(qiáng)調(diào)從形、音、義三者的關(guān)系中研究中國語言文字學(xué)，以音韻貫穿文字和訓(xùn)詁。廣老師自己也很贊同黃侃先生的這個理念，并處于實踐當(dāng)中。 他曾發(fā)愿50歲以后再寫書，可惜的是在他50歲生日剛到的時候就不幸早死。
他在北大講課的時候，經(jīng)常在講到一個最要緊的地方時就說：“這里有個秘密，?？勘贝蟮倪@點薪水，我還不能講給你們聽，你們要想我講，就得另外請我吃飯?！?/span>這也是一種調(diào)侃吧！ 他與辜鴻銘、劉師培并稱為“北大三怪杰”。
可惜的是，黃凱先生沒留下自己的專著，他只批注了《十三經(jīng)》、《文心雕龍》等文獻(xiàn)，他的弟子，根據(jù)他的講述提綱，還有隨筆整理了一些他的論述。
第二個話題：解讀十二地支的第三位：寅。
“寅”，本是象形字，甲骨文的字形，就像一支箭。箭在古代念作“矢”。演變到了“金文”的字形時，左右就多了兩只手，表示用雙手捧著箭，叫做“奉矢”，表示恭敬的意思。
到了小篆，這個“箭頭”就變成了一個“寶蓋兒”，變成了一個房子，這就完全失去了原來“雙手奉矢”表示尊敬的這個意思。
那么如果我們根據(jù)小篆的字形來解字，它的意思可能就跑偏了，離造字的本意就遠(yuǎn)了。所以許慎在《說文解字》里說： “髕也。正月，陽氣動，去黃泉，欲上出，陰尚彊，象宀不達(dá)?！?/span> 這很費(fèi)解，我們暫不作多解釋，因為這里有時代的原因，許慎也是被誤導(dǎo)了的。 段玉裁注:“髕，字之誤也，當(dāng)作濥。”意思是說，許慎注解中的這個“髕”字是個錯別字，應(yīng)當(dāng)寫成“濥”。 總而言之，我們只要記?。骸耙弊质窍笮巫郑瑩?jù)甲骨文考證為矢形，小篆訛變，本義表示恭敬就可以啦。既然“寅”字的本意是指雙手捧著箭，箭的方向一定要向前射出，箭要射出去才有意義，所以它就有“射進(jìn)”、“前進(jìn)”、“演進(jìn)”的意思， 比如這個“演”字，它就是一個“寅”加上“三點水”就是指水向前進(jìn)的意思。比如“演繹”，就是指表達(dá)出來，像箭一樣射出去了。 《爾雅》里講：寅，敬也。這就和前面講的甲骨文的原意“恭敬”對應(yīng)上了。
另外我們經(jīng)?？吹?span>“寅吃卯糧”這個詞，是因為農(nóng)歷以“干支”紀(jì)年， “寅”是地支的第三位，“卯”是地支的第四位“寅年”就吃了“卯年”的糧，用來比喻入不敷出，青黃不接的意思。 “寅”字被用于地支的專用字，這是“假借”的一種用法，怎么樣假借的呢？ 我們把“寅”當(dāng)成一個會意字來拆解。上面是一個寶蓋頭，可以代表廣義上的宇宙（宇宙二字，都是寶蓋頭）；底下是一個“黃”字去掉上面的草字頭。 《千字文》開篇第一句就講：“天地玄黃、宇宙洪荒?！?/span> 這一句可以換一種讀法，叫：“天玄地黃，宇洪宙荒?！睆倪@個角度來解，“寅”字是天地的結(jié)合體，把天看成一、地看成二，那么“寅”便是“三”。所以把“寅”放在了地支的第三位。 我們前面的兩講說了，子時指深夜11點-1點，丑時指深夜1點-3點，那么以此類推，寅時就是指3點-5點。在一年里邊，它又指陰歷的正月。因為“子”是從十一月開始計算的。
在十二生肖里，寅配虎。唐伯虎，因為他生於寅年寅月寅時,故取名“唐寅”,因為他又是長子,寅為虎,故又取字“伯虎”。（伯仲叔季，分別代表排行老大、老二、老三、老四） 在五行里，寅屬木，在東方。《西游記》中說：“寅不通光，而卯則日出。”這說明此時是黎明前最黑暗的那段時光，到了下個“卯時”太陽就從東方升起了，所以“寅”也在東方，在東方則屬木了。古人還有個詞叫“點卯”這個我們留在下一講里細(xì)說。 《說文解字》之十二地支 第四講：卯 子丑寅卯、辰巳午未、申酉戌亥 這一講，兩個話題： 第一個話題：章太炎先生的學(xué)問與趣聞 在“十二地支”的上一講“寅”字的話題中，我們說到近代研究“小學(xué)”學(xué)問最好的莫過于黃侃先生。他的老師就是國學(xué)泰斗章太炎先生。
章太炎，原名學(xué)乘，字枚叔(此名號是為了紀(jì)念漢代辭賦大家枚乘），后改名為炳麟，號太炎。 太炎先生是浙江余杭人，他培養(yǎng)出很多了不起的學(xué)生，如黃侃、魯迅、劉文典、錢玄同等等，這些我們熟知的大咖都曾是他的學(xué)生。 “小學(xué)”是太炎先生學(xué)術(shù)的立身之本，他繼承了清朝“乾嘉學(xué)派”的作風(fēng)。他撰寫的《文始》、《新方言》、《小學(xué)答問》、《國故論衡》等著作，成為了近代語言學(xué)的奠基著作。 另外，是他創(chuàng)造了58個注音字母。就是36個聲母，22個韻母。是中國第一套漢字注音方案，沿用了40多年，直到1958年我們新的《漢語拼音方案》公布為止。
三排中間的那一排，就是我們之前使用的漢語拼音 太炎先生有個怪癖，就是在寒冬臘月里也手不離扇。他還愛抽煙，講課的時候，常常是一手拿著粉筆，一手拿著煙卷，講到興奮處，拿手中的紙煙在黑板上猛畫一氣，也不看是否寫上，仍舊滔滔不絕的講著。另外一只手里的粉筆卻認(rèn)為是香煙，伸到嘴里猛吸幾口。學(xué)員們都大笑起來，他卻全然不知，仍舊神情自若的講課，可見他對自己的學(xué)問有多么的癡迷，多么的專注。
太炎先生有四個女兒，他用古字給每個女兒起名：長女章（lǐ），二女章叕（zhuó），三女章（zhǎn），四女章（jí），全是《說文解字》里的生僻字，沒有幾人能念得出?？梢?，這個人很怪，因為他把他研究的學(xué)問，用在了給自己女兒取名字上面。
第二個話題：解讀十二地支的第四字：卯。 卯，它本來是象形字。
古文字專家吳其昌先生（曾師從于王國維和梁啟超），他認(rèn)為“卯”字的甲骨文字形是兩把刀對峙的圖形，就是兩把刀對著放在一起。古字“卯”應(yīng)該念“l(fā)iú”,和“劉”同音同意。“劉”的繁體字“劉”，左上方就是一個“卯”字。 《爾雅 釋沽》解釋“劉”字：劉，殺也。 所以在甲骨文卜辭里面經(jīng)常有記載“卯幾牛、卯幾羊”的說法，實際上這就是記錄宰殺了多少只牛羊來祭祖、祭天的。 在這里“卯”應(yīng)該讀“劉”音，讀成“劉幾牛、劉幾羊”。 古音的“卯”和“劉”是在同一個音部的，也就是說他們讀音是相同的。 我們再看幾個其它字來佐證一下這個說法： 大家請看“留”字，上半部分也是“卯”；“柳”字右邊是也“卯”；“聊”字右邊也是“卯”。 再比如凡是和“留”字組合成的字：溜 、瘤、榴、餾…… 這些字，都是常用字，但我們平常在使用它們的時候都沒有將它們和“卯”的讀音“劉”關(guān)聯(lián)起來，現(xiàn)在想想，追根溯源還真是那么回事。 當(dāng)然，“卯”字也有組合起來之后讀（ mǎo ） 音的： 比如：貿(mào)、鉚、峁、昴……
小篆字形的“卯”了，是武士的頭盔。 所以，這個字無論是從它像兩把刀相對的形狀，還是武士頭盔的形狀，它都含有是“殺”的意思。后人在“卯”字下邊加了一個“金”，右邊加了一個“立刀”，這就成了我們現(xiàn)在姓劉的這個“劉”字。 “劉”字拆解成三個部分，就是卯、金、刀，“劉”字主殺。劉姓祖先多為馳騁疆場的將軍，所以被賜姓“劉”。 《說文解字》里說：卯，冒也。二月，萬物冒地而出，象開門之形，故二月為天門。 漢字我們之前講過，同音往往同意，所以他說“卯，冒也”。 《晉書樂志》也說：卯，茂也。 無論是“冒”還是“茂”，都是形容萬物冒出地面，茂盛生長之意。 解釋說：卯，代表二月。是從十二地支開始算起的，我們之前講地支第一位“子”的時候就講過，“子”代表十一月，那么依次算下來，子丑寅卯，卯就是二月了。
又解釋說：“象開門之形。故二月為天門”。這是把“卯”的小篆字形解釋為“打開的兩扇門”。 我們剛才講了，“卯”這個音它通“茂”。每年的二月，春天一到，陽氣上升，大地解凍，地門打開，萬物復(fù)蘇。此時昆蟲破甲，植物破土，都意味著新生。 后來，就是“卯”這個字的本義漸漸消失，將它假借為地支的第四位。也是十二時辰之一的“卯時”，也就是每天上午的5:00-7:00。 這個時辰，在舊時的官署，是開始辦公的時間，所以上班點名也稱為“點卯”，今天就叫“打卡”。 早飯一般都在這個時辰吃，所以稱為“卯飯”；吃中飯，是在后面辰巳午未的“午時”，故而又稱之為“午飯”。 《說文解字》之十二地支第五講：辰 《說文解字》之十二地支系列 第五講 子丑寅卯、辰巳午未、申酉戌亥 本講的兩個話題是： 第一個話題：讀故事，理解貧和窮的區(qū)別； 第二個話題：解讀十二地支的第五字：辰。
第一個話題：讀故事，理解貧和窮的區(qū)別 黃侃先生在《文字學(xué)筆記.小學(xué)》這一章里提出了三個對文字“正當(dāng)明確”的要求：對一個字應(yīng)當(dāng)有正當(dāng)明確的解釋、正當(dāng)明確的由來、正當(dāng)明確的使用。這三個“正當(dāng)明確”就是要人們明白字義、明白字形的演變、還要會使用，這是最基本的“小學(xué)”功夫。 黃侃的老師是章太炎先生，他在成都的時候，有一個朋友向他“敘述己貧”，就是說他自己現(xiàn)在沒有飯吃，想請章太炎向四川當(dāng)局推薦一下，給他找個差事混飯吃。章太炎聽了勃然大怒，說：“你一貧已至此，若至窮時又將如何呢？”意思是說：你現(xiàn)在貧的時候就想請我給你走后門，如果再是窮的時候又會怎樣呢？
同時在坐的還有個趙姓朋友，他覺得既然那個客人是章太炎的朋友，也不好讓他下不來臺，于是他就打圓場問到：“貧與窮亦有異乎？”“貧”和“窮”難道有什么不一樣嗎？ 章太炎說：“異甚（太不一樣了），所謂貧者，以其貝分之于人，而己身尚不至一無所有?！?/span> 章太炎說：貧，就是把錢分給別人而已，因為“貧”字上邊是一個“分”，底下是一個“貝”?！柏悺痹诠糯亲鳛樨泿艁硎褂玫?，所以他說“以其貝分之于人”，但自己卻不至于一無所有。“若窮，則棄家而無有，孑然一身藏于穴內(nèi)，安能與貧并論乎？”有個詞叫“人窮志短”，因為你看這個“窮”（窮的繁體字）字，上邊一個“穴寶蓋”底下一個“躬”。
“窮”是什么意思呢？窮，是完全失去了方向，沒有路走，然后把身子縮起來，藏在一個洞穴里邊。因此章太炎才說貧和窮怎么能夠相提并論呢？ 廣老師總結(jié)：“貧”只是物質(zhì)上的匱乏，而“窮”則包括精神上的迷失。我們來舉幾個例詞驗證一下：人窮志短、窮兇極惡、理屈詞窮、貧病交加；劫富濟(jì)貧、嫌貧愛富、一貧如洗、窮困潦倒。從這些詞中，我們可以看出“貧”與“窮”不能混為一談。如果把“貧”和“窮”兩個字置換一下，明顯就感覺出問題來了。 后來，和他們在一起的那個趙姓朋友就對別人說：“我讀書數(shù)十年，今日方才懂得貧窮二字之字意。” 《說文解字》一般都是從甲骨文字形開始，目的是能讓我們回到這個字初始的生命狀態(tài)。明白它的本意、它的引申意、它的演繹過程以及如何拆字、解字，然后就可以隨心所欲不逾舉了。希望大家也能夠?qū)W會這種方法來好好學(xué)習(xí)漢字。 曾經(jīng)有位讀者在我文章評論區(qū)問我“茴香豆的茴有幾種寫法”，我明白他的意思。如果能讓更多的讀者學(xué)習(xí)到知識、更深入的理解我們漢字的內(nèi)涵、體會我們中華文化的博大精深，我覺得做一個新時代的孔乙己又有何妨呢？ 第二個話題：解讀十二地支的第五字：辰 我們今天要解的字是十二地支的第五個：辰。 辰，本為象形字。
甲骨文的字形，略像蚌殼；金文的字形極像蚌殼。在上古時代，以大蚌殼當(dāng)農(nóng)具，因為那個時候的人還沒有發(fā)明金屬的鋤頭，只能拿大貝殼來鋤地。這樣解釋或許有讀者不太相信，那么我們來看幾個和“辰”有關(guān)的字，便能打消疑慮了。
首先我們看農(nóng)民的“農(nóng)”繁體字（農(nóng)），底下就是個“辰”。古文“農(nóng)”寫作“辳”。
還有“耨”（nòu）這個字，表示古代鋤草用的農(nóng)具。左邊“耒”（lěi），右邊“辰”加“寸”字。“寸”在字形上就是一只手的樣子，表示用手拿著貝殼來鋤地。而“耒”字則表示以前耕田時所用犁的那根曲木，“耕”字的左邊也同樣是這個“耒”。
還有“賑”字，在這里“辰”就已經(jīng)等同于“貝”，表示金錢的意思了。這些字，都跟“辰”有關(guān)，也就是跟古代的貝殼有關(guān)。當(dāng)“辰”字被假借為地支的第五位時，它的本意就由后造的一個字“蜃”所代替了。什么叫“蜃”？蜃就是大的蛤蜊。小的叫“蛤”，大的就叫“蜃”。漢語里還有好多個字，都跟這個“辰”字有關(guān)。比如嘴唇的“唇”字，上邊兒是一個辰，下面是一個口，為什么呢？因為蛤蜊有兩個能開能合的蚌殼，像人的嘴唇一樣，所以辰加口為唇。
另外蛤蜊的身體能從殼中伸出來蠕動，遇到情況又能突然縮回去，所以就把突然出現(xiàn)的動作稱為“震”或者“振”（震、振古通用字）。再有，蛤蜊趴著不動時能藏身在它的甲殼當(dāng)中，就像人懷孕時一樣，所以又把懷孕叫“妊娠”。我們知道華夏祖先主要生活在黃河流域，很少見到大海，所以上古時代就把稀有的貝殼當(dāng)成了貨幣。凡是以“貝”為偏旁的字，都跟財富和金融有關(guān)系。比如貧、賤、貴、買（買）、賣（賣）等等，都和“貝”有關(guān)系。
后世一般多用“辰”字的假借義，就是把它用作地支的第五位。在地支當(dāng)中，“辰”主要有兩個意思：一個意思是指時間或者光陰。在一天十二時辰當(dāng)中的“辰時”，就是指上午的七點至九點。在一年之中，辰就表示每年的陰歷三月份。
許慎在《說文解字》里邊，他就把“辰”解釋為“震”。他說：辰，震也。三月陽氣動（春天），雷電振，民農(nóng)時也。物皆生。（春雷響，萬物長。）第二個意思是指的日月星，把它們叫做星辰。因為第一個意思是時間，而且時間往往和日月星的運(yùn)行有關(guān)系。比如《荀子 禮論》里面就說：“天地以合,日月以明,四時以序,星辰以行,江河以流。”天上的辰星，它專指金木水火土五大行星里的水星。
北辰，則專指北極星。《論語》里邊兒就有這樣的話：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。
關(guān)于“辰”字，廣老師就講這么多。最后我們總結(jié)一下：辰字的本意是貝殼，引申意義是光陰和時間。這樣很多關(guān)于“辰”的形聲字我們就可以自己來理解啦。 《說文解字》之十二地支第六講：巳 子丑寅卯、辰巳午未、申酉戌亥 本講的兩個話題： 第一個：如何系統(tǒng)的學(xué)習(xí)國學(xué) 第二個：解讀十二地支的第六字：巳 第一個話題：如何系統(tǒng)的學(xué)習(xí)國學(xué) 有很多網(wǎng)友問，如何才能系統(tǒng)的學(xué)習(xí)國學(xué)呢？ 什么叫“系統(tǒng)”呢？從童子功開始固然是好，但因為時代的原因，我們現(xiàn)如今大多數(shù)成年人在兒童時期并沒有受到過系統(tǒng)的國學(xué)知識訓(xùn)練，成年后再想學(xué)習(xí)，會有難度嗎？
我的答案是：“沒有”。只要用心去學(xué)，以成年人的智力水平與人生經(jīng)歷，學(xué)習(xí)起來會事半功倍。 那么學(xué)習(xí)國學(xué)的步驟和條理大概是怎么的呢？現(xiàn)在有很多人，都是亂學(xué)、雜學(xué)，沒有章法沒有條理。在以前，孩子小的時候為什么要先讀《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》？ 因為《三字經(jīng)》告訴了我們讀書基本的次第順序和章法，它可以幫助我們把零散的國學(xué)知識貫穿起來，把我們積累的那一大堆常識、百科知識納入一個清晰的框架體系之中。隨時檢查自己哪些東西是有用的，哪些東西是沒用的，哪些東西是需要補(bǔ)充的。
比如說《三字經(jīng)》開篇：“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷?！边@是告訴我們“人貴習(xí)性”，一個人的秉性是最重要的，根基要好，才能談接下來其它的東西。 接著是講環(huán)境的重要性：“昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼。竇燕山，有義方。教五子，名俱揚(yáng)?！边@個環(huán)境包括家庭環(huán)境與社會環(huán)境。 “首孝悌，次見聞。”這又是講到了學(xué)習(xí)的次序，應(yīng)當(dāng)以品德為先、知識第二。 后面接著講的是一些籠統(tǒng)的知識結(jié)構(gòu)，包括數(shù)學(xué)、天文、地理、民生、書法等等，我們生活中遇到的事物，都有所涉及。 關(guān)于讀書次第，《三字經(jīng)》是這樣安排的： “為學(xué)者，必有初。小學(xué)終，至四書。”這是先讀古人的“小學(xué)”內(nèi)容，然后再讀“四書”。 “孝經(jīng)通，四書熟。如六經(jīng)，始可讀?！薄八臅弊x完了，再讀“六經(jīng)”。 “經(jīng)子通，讀諸史。”經(jīng)、子之書通了，然后可以再讀“史”。 因此，黃侃先生說：“有系統(tǒng)，有條理，因簡馭繁，方為有學(xué)。” 大道至簡，書要讀越讀越薄。“得意忘言”是讀書的一種高境界，我們不能越搞越復(fù)雜，最后把自己都迷進(jìn)去，走出不來！為什么會這樣呢？因為有時候讀了太多的互相矛盾的內(nèi)容，而自己內(nèi)心里又沒有完整的思想體系支撐。 所以黃侃先生認(rèn)為，中國最重要的書籍大概有二十三部，分別是：《十三經(jīng)》、《國語》、《大戴禮記》、《說文解字》、《廣韻》、《史記》、《漢書》、《荀子》、《莊子》、《昭明文選》、《文心雕龍》。
其中《說文解字》和《廣韻》是小學(xué)的專著，《文選》《文心雕龍》是文學(xué)的專著。 我們每個人，這一輩子都要讀幾部能夠被稱為“經(jīng)典”的書。 什么叫經(jīng)典？兩個定義：第一，永不過時；第二永不時髦。 如果說讀幾部有難度，那至少應(yīng)該讀一部，人這一輩子如果能有一部書“墊底”，這輩子就沒算白活，走到哪里都能將腰桿挺的筆直。為什么能這樣呢？因為那就是你的“底蘊(yùn)”，你的自信源自于你意識深層的認(rèn)知。 林語堂先生曾經(jīng)說過，“概論”之類的教科書不能算“書”，“小說”也不能算“書”。 《黃河文學(xué)》主編、第四屆魯迅文學(xué)獎得主郭文斌老師他曾經(jīng)說過：“讀書要以五百年為界，五百年至今的書不讀?！?/span>雖然他的這個觀點有點主觀，我并不是很贊同，但我也建議大家多讀一些古人的書籍，明、清時期也有很多著作值得認(rèn)真閱讀的。 當(dāng)代著名學(xué)者金克木先生有一本著作，書名就叫《書讀完了》，里面記載一則關(guān)于他和陳寅恪先生的故事。他說在陳寅恪先生年輕的時候去見一位很有名的歷史學(xué)家夏曾佑先生，那位老人家對他說：“你能讀外國書很好啊！我只能讀中國的書。可是中國的書都讓我讀完了，我沒得讀了?！?/span>陳先生當(dāng)時就很驚訝，書怎么可能被讀完了呢？僅僅《四庫全書》就多大的量??？
后來陳先生說：“等我老的時候，才知道那句'書讀完了’說的相當(dāng)有道理，因為中國古書有價值的也不過就是那幾十種而已，而且年代越往前，可讀的書就越少，所以中國的書是能讀完的?！?/span> 黃侃先生他說：“凡治小學(xué)，必具常識；欲有常識，必經(jīng)專門之研究始可得之。故由專門而得之常識，其識也精；由瀏覽而得之常識，其識也迷。蓋專門之小學(xué)，持之若網(wǎng)在綱，揮之若臂使指；而瀏覽之學(xué)，則霧中之花，始終模糊爾?！?/span> 這段話什么意思呢？就是說，即使我們要積累常識，也得是經(jīng)過“專門研究的”，而不是道聽途說來的“瀏覽之學(xué)”。 第二個話題：解讀十二地支的第六字：巳 “巳”這個字是象形字。 在甲骨文、金文里的字形都是“子”。有著大腦袋、有胳膊和腿的這個“子”。
所以郭沫若先生認(rèn)為：“巳，實象人形?！?/span>像一個人的形狀，有專家考證，在古文里邊“已”和“巳”是同一個字。我們也可以看到，它只是一個半封口、一個全封口而已。 古代拿刀在竹板上刻字，可能稍不注意就寫連筆了或者刻串了。所以這兩個字在上古的時候可能真是一個字，都是“人”的形狀。后來的這兩個字分開了，意思也就不一樣了。 小篆里邊，“巳”的寫法就發(fā)生了明顯的“訛變”，訛變就是錯誤的變化。因為你從小篆字形看不出有“子”的含義了，反而更像一個盤著尾巴的蛇。
所以在《說文》里說“巳為蛇之象。”在這句話的原文里，“蛇”字寫的是“它”，即“巳為它，象形。”“它”在古文里面就是蛇的象形，就表示蛇，只是后來被假借為你我它的“它”，并且另造一個“蟲字旁加它”的“蛇”字，表示蛇。 其實，已和巳的本義都是人。比如說祭祀的祀字，左邊是一個部首“礻”，右邊是“巳”字。他表示什么呢？他就表示一個人跪在供桌祭臺前邊祈禱的樣子。“礻”就是“示”字，它就是一個供桌的形狀，表示祭拜天地祖先的意思。 巳，被假借為地支的第六位之后，作為“人”、“子”的本意就消失了。 “巳時”在十二時辰中，指的是上午的九點到十一點。所以身體不好的人、需要養(yǎng)病的人，要注意巳時養(yǎng)生。在巳時睡覺，是一天里邊最補(bǔ)的時候。對身體不好的人來講，這個時間是相當(dāng)相當(dāng)好。 另外，“巳”這個字的音通“四”。我們之前講過，漢語中同音往往同義，那么它也就代指每年的陰歷四月，所以《說文解字》里說：“巳，四月，陽氣巳出，陰氣巳藏，萬物見，成文章，故巳為蛇，象形。”在這里，“巳”表示已經(jīng)。
蛇表示陽氣出來陰氣掉頭回復(fù)的象，所以在十二生肖里邊巳屬蛇。 我們前面說過，巳與已、己的字形非常像。但是字音字義都不同。 自己的己，這個字我們講過，它是用栓著絲繩的箭射鳥，鳥和射出去的箭都能夠拉回來歸自己。所以他代表自己的意思！ 已經(jīng)的已和巳我們講過了它的本義是人。 已，它是半封口。它代表什么呢？代表盡也。有止，有畢，有成的意思。有停止完畢，有完成的意思。比如《詩經(jīng)》里面說“風(fēng)雨如晦。雞鳴不已，”這個已就是停止完畢的意思！我們經(jīng)常說的“這件事兒我不得已”，那就是不由自主停止不了的意思??！古文里也有“已矣乎”，意思是完了，都結(jié)束了！所以我們要注意的三個字的使用區(qū)別。 《說文解字》之十二地支第七講：午 本講的兩個話題： 第一個：解讀十二地支的第七字：午 第二個：《康熙字典》的故事以及它的意義 解讀“十二地支”第七字：午“午”字，排在十二地支的第七位，午字的本意就是我們現(xiàn)在所用的“杵”(chǔ)。
它是個象形字，甲骨文的字形就是兩頭圓粗、中間有細(xì)腰這樣的一個“杵”形，在古代，這個“午”是用來舂米的工具（它的原始意義）。
“午”字的金文字形，他把上端左右加了兩個把手，可以讓兩個人共同抬著，舂多一點、重一點的東西。后來到了小篆的形體，這個午字就不像“杵”了，楷書就更不像了。小篆字形中，將原本中間的“點”演變成了“橫”。
既然“午”的本義就是“杵”，那么以杵搗臼才能舂米。我們想像一下，舂米，就是上下來回相對的動作，所以“午”就有抵觸違背的意思。后人就把“午”加了一個“豎心旁”，形成了忤逆的忤，表示叛逆，不順從；或者加一個“走之底”就是迕，迕是指背道而行的意思，也有“不順從、來回折騰”的意思。 《莊子》里邊就說：“倒道而言,迕道而說者,人之所治也,安能治人?”古代有大不敬、十惡不赦的罪，其中就有“忤逆”。忤逆就是不孝養(yǎng)父母、甚至殺父殺母。忤逆也就是跟父母的意志相違背，跟國家的法律相違背。 忤逆，代表不順從，由不順從又可以引申出縱橫交錯的意思。所以“午”這個字，還有縱橫交錯的意思。比如說，在《禮記》里邊講用食物來祭祀的時候，經(jīng)常用一個詞叫“午割”。“午割”可不是中午的時候割肉，而是一橫一豎縱橫交錯的割！ 當(dāng)“午”字被假借為地支第七位，它自己的本意就消失了，所以才造了這個“杵”。午和杵就有了明確的分工，“午”就專門用于地支里邊的一個符號！ 在我們都會背的這句“鋤禾日當(dāng)午”里，這個“午”當(dāng)然是指的是一天當(dāng)中的中午，這就是用地支來計時。所謂夜半子時、正晌午時，“午時”指的是中午的十一點到下午一點的這個時間段！子時則是指半夜的十一點到凌晨的一點鐘。 我們還可以這么理解，將“午”字排在十二天干的第七位，也正是“過半數(shù)”的時候，十二的一半是六，而七則是剛剛過了“半”。這就和一天當(dāng)中“中午”的午時相適應(yīng)了。從前面我們已經(jīng)分析過的六個字中，可以總結(jié)得知，“天干地支”的任何一個字排序都是有講究的，絕非胡亂排列，這也正是我們中華文化的博大精深之所在。 “午”還是個部首字。在《康熙字典》里邊，凡是由“午”組成的字大都與違背或抵觸有關(guān)系。 另外“午”與“五”同音相通，所以，在一年之中，午又指每年的五月份。 所以《說文解字》里邊說“午，五也。五月陰氣午逆，陽冒地而出也?！?意思是說五月陽極而陰生，這個意思正好又類同于“逆轉(zhuǎn)”。就像以杵搗臼時，來回交替的樣子。 “午”這個音還通跳舞的舞。天地交午，即指的是天地氤氳之氣，交午于午時。午時一陰生，子時一陽生。在午時的時候陽氣發(fā)展到了極致，陰氣開始上升了。陰陽二氣，氤氳交感，他們交舞于午時，好像在空中舞蹈一樣。所以，午時是陽氣旺盛到極致的時候！ 以上所講，就是“午”字的一個演變與發(fā)展過程，相信大家讀完之后一定各有所得。 《康熙字典》的故事以及它的意義上面我們提到了《康熙字典》，那么我們就再來具體談?wù)劇犊滴踝值洹贰?/span> 有一句古話是這么講的：何為國學(xué)？五經(jīng)文言何以復(fù)興？《康熙字典》。 據(jù)說清朝順治皇帝出家離宮之前給他的兒子玄燁留了一封信（玄燁也就是后來的康熙）。這封信最后沒有署名，它只寫了兩個符號或者說就兩個字，兩個什么字呢？“八叉”。 玄燁不知道什么叫“八叉”，問了好幾個大臣，有個大臣后來跟他說，把八叉合起來念“父”字。這封信可能是你爹給你的遺言吧！玄燁才知道這個是父親留給他的信，于是乎他就立了一個志愿，要把天下所有的字通通攢在一起，讓大家能有一個地方查找這樣的字。后來在他主持下編的這本大字典就叫《康熙字典》。 《康熙字典》是在康熙年間，由張玉書、陳廷敬等三十多位著名的學(xué)者奉旨編纂的一部大型的辭書。那么它的基礎(chǔ)是什么呢？是明朝的兩部字典《字匯》和《正字通》。在這兩部辭書字典的基礎(chǔ)上加以修訂，用了六年的時間完成。所以它是中國歷史上第一部官修的，也就是政府出錢來修的字典。 《康熙字典》采用的是部首分類的方法，他是按筆畫排列單字。如果我們不熟悉部首和筆畫的話查字很難。它按照部首分類，按筆畫排列單字，按照地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）分成十二集，每集又分成上、中、下三卷。 按照韻母、聲調(diào)以及音節(jié)的分類，然后排列韻母表對應(yīng)漢字。這樣收錄了四萬七千零三十五個漢字。它是我國辭書編撰史上一部里程碑式的作品。在以后的二百多年時間里，它一直是一部影響最巨大的、使用最廣泛的字典。以后出品的很多的字典，幾乎都是在他的基礎(chǔ)上增刪而成的，而且以后沒有任何一部字典，收字能夠超過它的。它不但把古代字書里所有的字幾乎全部收錄進(jìn)去了，就連一般見不到的生僻字，在這里面也可以查到了。所以《康熙字典》是一部很重要的辭書。 《康熙字典》它還有一個特點，就是音義收集得特別的詳細(xì)，而且條理特別清晰。所以在今天如果你是做古文字學(xué)的或者是我們學(xué)國學(xué)的，這本書還真是離不開呢！ 最后，希望通過此講，能讓大家更了解漢字中蘊(yùn)藏的奧秘，更喜歡漢字。歡迎大家點贊、**與收藏。 《說文解字》之十二地支第八講：午 |
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