圖為《群書治要》刻本書影。（資料圖片）

　　《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉五百多年的詩歌，共311篇，其中6篇有目無辭?！对娊?jīng)》在先秦時期稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今。《詩經(jīng)》在內(nèi)容上分為《風(fēng)》《雅》《頌》三個部分，其中《風(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》《魯頌》和《商頌》。

　　孔子曾概括《詩經(jīng)》宗旨為“無邪”，并教育弟子讀《詩經(jīng)》，以之作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)?！对娊?jīng)》中蘊含著溫柔敦厚的質(zhì)樸、本真力量，因而能穿透千年，對現(xiàn)代人修身養(yǎng)德仍有啟發(fā)意義。

　　回顧經(jīng)典可知，德性修養(yǎng)并非純粹的思辨過程，而是發(fā)乎自然性情之中，生長于人際交往和社會實踐之間，形成和內(nèi)化于對社會關(guān)系的協(xié)調(diào)融潤之中。黨員干部讀《詩經(jīng)》，可汲取其中修身養(yǎng)德的智慧，崇德向善、修煉品性，自檢自省、切磋琢磨，約束言行、立己達人。

　　孝思不匱 心存感恩

　　百善孝為先。孝是最深層、最持久的道德情感，也是德行養(yǎng)成的起點。《小雅·蓼莪》中言：“父兮生我，母兮鞠我，撫我畜我，長我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極?！睆母心罡改傅纳B(yǎng)、撫育與眷顧，生發(fā)出報答父母無邊恩德的淳樸情感，自然而然地孕育出基于血脈親情的明德，奠定了中華文明道德體系的不朽基石。

　　現(xiàn)代人談到“孝”，經(jīng)常會將其局限于家庭代際關(guān)系，甚至認為現(xiàn)代社會倡導(dǎo)個人自由，孝這種德性不再重要。其實不然，在中華文明道德體系中，正是孝的美德，構(gòu)筑了利人利他、擔(dān)當(dāng)責(zé)任等道德觀念的價值基礎(chǔ)。在修養(yǎng)德性、立德樹人、化風(fēng)成俗的過程中，絕不能忽視孝道的力量。

　　《秦風(fēng)·渭陽》云：“我送舅氏，悠悠我思?！鼻乜倒谒蛣e舅舅晉文公時，想到母親已亡、無法盡孝而作此詩，寄托悠悠無盡的孝思?！皹溆o而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)則親不待”是每個人生命中巨大的遺憾。黨員干部若能感念父母之恩，常懷盡孝之心，在工作、生活中面對誘惑、面臨困難之時，就會有更加堅實的心理支撐。試想，若在工作履職中違背原則，喪失道德，觸碰紀(jì)法紅線而受到懲處，則不僅不能盡孝，更會使父母蒙羞。孝心具足的人，自然會常懷警惕之心，嚴(yán)防此類情況發(fā)生。

　　中華文明中，“孝”的德性并不止步于尊親孝老，而是推而廣之，不僅孝敬自家父母，更能大孝天下父母，進而忠于職守、敬業(yè)樂群、服務(wù)人民，為父母爭光，為國家做貢獻。修養(yǎng)孝德，核心在于常懷感恩之心，少想別人能為自己做什么，多思考自己能為他人、為社會做什么。作為黨員干部，要時刻感念黨恩、感念人民之恩，牢記自己身份是共產(chǎn)黨員，第一職責(zé)是為黨工作，把黨和人民的事業(yè)時時記在心上，以報恩之心忠誠履職，努力作出最大貢獻。

　　琴瑟和鳴 溫情和睦

　　中國人講究修身齊家。在《詩經(jīng)》中，修身與齊家緊密聯(lián)系，和合統(tǒng)一。自身修養(yǎng)提高，能夠引領(lǐng)良好家風(fēng)；同時淳樸和諧的家風(fēng)，也是個人提高修養(yǎng)的基礎(chǔ)和保障。家風(fēng)不正，個人修養(yǎng)很難不受影響、不被帶偏。

　　《國風(fēng)·關(guān)雎》曰：“窈窕淑女，君子好逑?！睆娬{(diào)選擇配偶要注重對方德行的美善。夫婦因德行相互吸引，共同承擔(dān)家庭責(zé)任、社會責(zé)任，才能長久幸福。夫婦和諧不是無原則的遷就，而是共同勤勉，同心同德，共同締造良好的家風(fēng)。同理，黨員干部主動與家人互相激勵，勤勉修身，才能鑄就良好家風(fēng)，如此，面對外部誘惑和不正之風(fēng)，方能有更強的抵御能力。

　　《邶風(fēng)·谷風(fēng)》斥責(zé)違背夫婦之道的行為，提出夫妻相處應(yīng)當(dāng)“黽勉同心，不宜有怒”。夫婦共同修養(yǎng)德性，應(yīng)當(dāng)虛心接受對方勸勉，不能因為對方的勸告不合自己心意就發(fā)怒，而要虛心看待對方觀點，尋找共識，琴瑟和鳴，形成和睦的家庭氛圍，進而實現(xiàn)自身修養(yǎng)的持續(xù)進步。反觀當(dāng)下，一些落馬官員失節(jié)失守，往往有一個共同特點，那就是家庭失和，夫妻之間互不信任、缺乏溝通，失去對彼此的恩義、道義和情義。試想，若對與自己同甘共苦的妻子或丈夫都不能信任、尊重、愛護，又怎么會保持對黨、對人民、對國家忠誠呢？而這些導(dǎo)致家庭失和的因素往往成為違紀(jì)、越界的內(nèi)生原由。

　　《大雅·思齊》記載，周文王“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，以禮法善待妻子，親睦兄弟，將美德和禮法推及宗族的親人，形成充滿溫情而又和睦有序的良好家風(fēng)，締造了周代的禮樂文明。由此可見，夫妻恩愛、家人親愛并不是無原則的。處理家庭關(guān)系時，必須遵循法規(guī)制度、公序良俗、社會美德，在家庭關(guān)系中建立界限，不使人情、人欲肆意膨脹，破壞秩序與規(guī)矩，最終反而造成家庭失和。尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部，應(yīng)當(dāng)嚴(yán)守規(guī)矩、約束家人、共同勉勵、以德齊家，管好親人朋友，避免公權(quán)力被身邊人濫用，真正做到明大德、守公德、嚴(yán)私德。

　　夙夜在公 兢兢業(yè)業(yè)

　　《召南·甘棠》記載，“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇”，西周召伯教化百姓，實行德政，巡行鄉(xiāng)邑時，為不耽誤百姓農(nóng)耕，曾在甘棠樹下決斷獄事，百姓思其德行而不愿砍伐甘棠樹。黨員干部堅持立黨為公、執(zhí)政為民，事出公心、胸懷大局，就能得到人民群眾的稱贊和擁戴，這才是真正的有德。

　　提高道德修養(yǎng)，應(yīng)明辨是非、不信讒言。《小雅·巧言》中言：“亂之初生，僭始既涵。亂之又生，君子信讒?！币馑际?，追溯禍亂的源頭，往往是面對偽言，無法分辨，進而聽信讒言，造成損失。領(lǐng)導(dǎo)干部面臨急難險重任務(wù)和風(fēng)險挑戰(zhàn)，如果自身政治判斷力不足，在重大關(guān)頭就無法準(zhǔn)確決策、妥善應(yīng)對，只能靠小聰明、“歪招”來應(yīng)付，久而久之，就會養(yǎng)成錯誤習(xí)慣。領(lǐng)導(dǎo)干部平時自覺注重修身養(yǎng)德，在關(guān)鍵時刻才能保持頭腦清醒。

　　修身養(yǎng)德，需心懷公平正義，克制過分的物質(zhì)欲望?！段猴L(fēng)·伐檀》諷刺身在其位，貪心不足，沒有功勞卻空享俸祿的人。詩中發(fā)出質(zhì)問：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？”為什么不耕種也不收割，卻能擁有幾百捆稻谷？結(jié)論“彼君子兮，不素餐兮”，即一個有修養(yǎng)的君子是不會尸位素餐空享俸祿的。這一點，黨員干部尤要引以為戒。堅守公正、不搞特權(quán)、不謀私利，威望就會提升，人們就會信服他、愛戴他、學(xué)習(xí)他；反之，行事偏頗、追逐私利，自然是上行下效、如法炮制，人人損公肥私，最終敗壞政治生態(tài)。

　　志同道合 尊禮守義

　　同門曰朋、同志曰友。朋友并不是稱兄道弟、江湖義氣，而是志同道合、志趣相投，切磋勉勵、互相成就?！缎⊙拧しツ尽分醒裕骸皣缕澍Q矣，求其友聲。”勸誡君子尋求志向高遠、品德高尚、擁有崇高理想信念和價值追求的賢人作為自己的朋友?；仡櫄v史，致力于修身養(yǎng)德的人，往往友愛賢者、廣交益友，一起切磋學(xué)習(xí)、互相勉勵、修養(yǎng)德行，和朋友們共同成長提升。

　　領(lǐng)導(dǎo)干部身為公仆，掌握權(quán)力，在如何交友方面，面臨的考驗也比一般人要多。應(yīng)該與什么樣的人交朋友，關(guān)系到自身德行修養(yǎng)和人生道路選擇。古人指出，應(yīng)與正直、誠信、知識廣博的人交朋友，而不是和走邪道、善于阿諛奉承、慣于花言巧語的人交朋友。與德性修養(yǎng)高的人交朋友，可以互相勉勵、相互成就，共同走向光明。反之，若和品質(zhì)低劣、貪求物欲、見利忘義的人交友，便會不自覺受其影響、沆瀣一氣，最終墜入深淵。

　　“以利交者，利盡而交疏；以勢交者，勢傾而交絕；以色交者，華落而愛渝；以道交者，天荒而地老?！鳖I(lǐng)導(dǎo)干部與人交友，應(yīng)清醒認識到他人所為何求。有的人與人稱兄道弟，為了利益阿諛奉承，朋友關(guān)系甚至親于手足，然而在利益有沖突之時，卻互相攻訐，這便不是真正的朋友。只有胸懷共同理想信念、擁有高尚道德基礎(chǔ)的友誼，才能經(jīng)受各種考驗而堅不可摧，深厚真摯、綿延長遠。

　　如琢如磨 博學(xué)慎思

　　修身養(yǎng)德應(yīng)保持怎樣的態(tài)度，采用什么途徑，《詩經(jīng)》也作出了回答?！缎l(wèi)風(fēng)·淇澳》稱贊衛(wèi)武公修身養(yǎng)德：“如切如磋，如琢如磨?！鼻?、磋、琢、磨是治骨角、象牙、玉、石的方法，由于其硬度很高就需要反復(fù)切磋琢磨，方能形成可供觀賞、使用的器物。

　　詩中贊美衛(wèi)武公能夠像雕琢美玉一般日日精進、精益求精?？梢?，美好德行的養(yǎng)成并非一日之功，需時刻自警、自省、自勵、自律。曾子言：“吾日三省吾身”，務(wù)必心懷敬畏、慎行勤勉、夙夜匪懈，長久地堅持下去。

　　修身養(yǎng)德，需注重博學(xué)慎思?！多嶏L(fēng)·子衿》：“青青子衿，悠悠我心?！惫糯逃远Y樂修德為主，強調(diào)主動學(xué)習(xí)和虛心請教。有志于修身者，應(yīng)主動請教、廣泛學(xué)習(xí)，在實踐中學(xué)，在學(xué)中實踐，追求知行合一。應(yīng)保持謙虛謹慎、戒驕戒躁的態(tài)度，善于學(xué)習(xí)，不恥下問，方能明白人情事理。

　　孔子曾以“六言六蔽”教授弟子，“好仁不好學(xué)，其蔽也愚。好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊。好直不好學(xué)，其蔽也絞。好勇不好學(xué)，其蔽也亂。好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！比?、知、信、直、勇、剛都是應(yīng)當(dāng)修養(yǎng)的美德，但如果不通過學(xué)習(xí)明白事理，不深入思考來掌握這些品德的實質(zhì)精髓，就會偏執(zhí)一隅，在實踐中出現(xiàn)偏差，反而造成傷害。

　　《詩經(jīng)》以興發(fā)人內(nèi)心深處的道德情感為起點，啟迪人們彰顯“明德”、回歸本性，自然而然地提升道德修養(yǎng)。它不是簡單的道德說教和律令教條，所以能春風(fēng)化雨、潛移默化、潤物無聲，對現(xiàn)代人如何提升個人道德修養(yǎng)仍然深具啟發(fā)意義，值得領(lǐng)導(dǎo)干部認真學(xué)習(xí)借鑒。（邢夢潺）