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   《傷寒論》是臨床醫(yī)學，它怎么著去說這個呀？你要了解《傷寒論》是干什么的？了解《內經(jīng)》，這幾句話不能代表《內經(jīng)》，這是《內經(jīng)》的一篇文章當中有這么兩句話，就是讓你呀天人合一，跟大自然融于一體，隨著大自然的規(guī)律去生活，不過如此呀，沒什么太神秘的地方，《傷寒論》怎么著說它。但是你要有一個智慧的眼睛，透過現(xiàn)象看《傷寒論》的本質，他跟這個思想是相符合的，他沒提，哪兒符合。

   《傷寒論》對于熱病，比如說白虎湯癥、大承氣湯癥，全身發(fā)熱，出汗，怎么體現(xiàn)這個思想？用一句話“保津液”，熱病有一分津液不死，要保、保持他的津液，只要這個人的津液不喪失盡了，不死。溫病，溫病學，我說《溫病條辨》、《溫熱經(jīng)緯》，不管是《疫疹一得》還是任何一個講溫病的書，一個原則，溫病因為消耗津液，也是要注意保津。

還有一個病，陰性病，就是傷寒的少陰病、太陰病，他說：“陰病，傷陽”，有一分陽氣不死，他要注意養(yǎng)陽。誰說啦反對《內經(jīng)》啦？你自不懂罷了！你要是懂你不會提這個問題問我。《傷寒論》也好《溫病條辨》也好和《內經(jīng)》完全是一致的，它的核心、它的哲學思想是一致的，不是方法的一致、不是現(xiàn)象的一致，尤其不是線性思維的一致。

   這兩個書相隔了一千八百年?！秱摗芬磺О税倌暌郧熬蛦柺懒?，問世了肯定是沒發(fā)行呀，那時候沒出版社，醫(yī)學家使刀子在竹板上或者使筆在竹簡上寫下來，就存起來，面世是經(jīng)過一百年以后，經(jīng)過王叔和整理的面世了。到今天經(jīng)過一千八百年又冒出來一個《本能論》，這個《本能論》是什么來的，我知道得最清楚。學了六十年《傷寒論》，領悟了《傷寒論》是一個方法系統(tǒng)之后，這才開始有本能系統(tǒng)的思考，還不是出來。要憑著許多年對于中華文化的積累，第一個是《易經(jīng)》，二是陰陽五行，以至于老莊的東西，包括佛家的東西，零零碎碎吧，敲了這么一堆。不知道是怎么回著事，發(fā)酵了冒出來一股子氣——本能，這用了這么幾年的時間寫了這么幾篇文字，叫《本能論》。

   這個東西和《傷寒論》是什么關系呀？我要說是張仲景的徒弟，我還怕我自個兒不夠格，你說不是，我是真從他那兒來的，我就擠呀，擠到他那個墻外頭去了，跟他掛上了個鉤。你看，你是個方法系統(tǒng)，我給你老人家出來了個理論系統(tǒng)，咱合作吧，就合作了，這么個關系。?。啃胁?？張仲景這個徒弟我可沒拜師，我是擠的，擠、使勁擠，擠了多少年，擠到他那個墻根兒去了，我不敢說進門，列入門墻可以吧。他老人家是個方法系統(tǒng)，我給他做了個理論系統(tǒng)，又發(fā)展了一點兒方法系統(tǒng)，我相信我說“我是你老人家的徒弟”，他也不會說不是，不說不是。

   這個不光是醫(yī)學，任何一門科學它的最終是方法，沒有方法完全是虛無的，有了方法一切都是實在的。比喻說我今天在這兒夸夸其談，治這病治那病，說高血壓你給我治，哈哈我沒法兒，這不是笑話嗎？我吹了半天原來我沒法兒，你怎么看待我呀，瞪我一眼你就走。這么半天，你沒法兒，沒法兒說這干嘛？所以呀，最終是方法。

   張仲景沒說理，你說發(fā)汗，吃了就好。流行性感冒，身疼、頭疼、腰疼、骨節(jié)疼、全身顫抖，體溫四十度，呼呼呼喘，誰看都受不了，麻黃湯半副吃了一出汗，好了！怎么出汗能治了?。恳^一次見這個，如果是一位科學家要看見了，他說“哎呀！”嘴合不上，三天都合不上嘴，怎么回事兒呀？又張開了，這不得了啊！為什么呀？張仲景沒說，只是說什么什么樣兒，什么什么樣兒麻黃湯主之，吃了就好。吃了果然就好，怎么回事呀？我們的圣人沒說，為什么不說呀？我們要說不知道，對不起他老人家，我們說吧。說也是瞎說，也未必是張仲景的原意。

   古代人哪，是敏于行而訥于言哪，挺體面，誰知道啊？就那么說唄。一個大承氣湯發(fā)燒了十幾天，天天一到下午就發(fā)燒，眼睜不開也不認識人，胡說八道、譫言妄語、循衣摸床，不是腦癥狀嗎！六七天上至十余日不大便，腹硬滿而疼，多么嚴重啊，說死就死啦。大承氣湯主之，吃了一下大便、下干糞六七枚，你看還有數(shù)，下來啦、明白啦、好病啦！我吃粥，好啦，體溫也正常了。怎么這么靈??？通大便。怎么我們全世界都不知道這個事兒?。渴菃?？你再試一百次也是這么靈，這不得了啊。可是為什么呀？他也沒說。

   有人說：“虧了他沒說?！蔽艺f：“這什么話？”“他要說了，你還有《本能論》哪！”我說：“我寧愿沒有?。　贝蠹颐靼酌靼籽剑吭趺茨憷先思揖筒徽f呢，這猜一個謎猜一千八百年不容易呀！我今天的本能系統(tǒng)論，是把這個方法系統(tǒng)怎么著治病，怎么著治好，把這個理論體系說啦，所以我可以跟這位大圣人合作，這才算一個完整的，完整的什么？系統(tǒng)醫(yī)學，再多插上兩個字叫——生命本能系統(tǒng)醫(yī)學。

   本能論本身不是醫(yī)學，他不是醫(yī)學，他衍生出來的一個醫(yī)學那是系統(tǒng)醫(yī)學。你說的這個是具體的問題，說脈象這是醫(yī)學上一個問題，我們怎么看待脈象？我在《本能論》上解釋過，脈象是個現(xiàn)象，是醫(yī)學也可以說系統(tǒng)醫(yī)學認識疾病的一個方法系統(tǒng)的一部分，在這個方法系統(tǒng)里頭有：脈象、舌象、體象、聲象、色象、物象、意象，發(fā)展了過去的四診。

   他把脈象看成是這七個現(xiàn)象其中的一個，看到的這個現(xiàn)象，比如說：脈弦、弦細這是個脈象，這是個現(xiàn)象，我們要進行系統(tǒng)思維，這個脈弦、細是因為什么？是因為什么？這其中我們要了解，這個血管，橈骨，這塊兒這個血管代表著一個血管系統(tǒng)的現(xiàn)象，弦細，現(xiàn)在我是說這個象啊，弦細，或者是浮、數(shù)，或者是浮、緩，或者是緊，或者是遲等等，不管哪個現(xiàn)象，我們必須去研究它為什么出現(xiàn)這個現(xiàn)象。我說弦，哪個脈象后頭也有一個研究他本質是什么？弦細是什么？是主宰這個血管的收縮和舒張的那個信息系統(tǒng)，那個信息系統(tǒng)的處理的一個結果。它怎么處理成這樣？是個什么信息？它把它處理成這樣？就說這個血管呀在長時間失去了調節(jié)能力。有時候它要舒張，有時候它要收縮，它根據(jù)這個用血的血量和體溫的調節(jié)。它失掉這個能力了，老處于一種收縮，這就知道了。知道什么?。恐肋@個系統(tǒng)的調節(jié)能力發(fā)生障礙啦。它發(fā)生障礙啦，你就知道有好多地方都在發(fā)生障礙啦，記住這一點。

   再看其它的信息，反映的一些現(xiàn)象，舌象，我們一看舌上白苔，沒有津液，一看津液不足，津液分泌的是粘稠唾液，粘蛋白粘在舌頭上，一看白苔分泌障礙；你一看舌大齒痕，水代謝障礙，循環(huán)也不好，這不是得到一些信息啦。

   我們再看這個病，了解這個病是外源性疾病呀還是內源性疾病啊？是外源性疾病，是哪個病??？內源性疾病，是哪個病啊？用哪個方子呀？整個的一個系統(tǒng)啊，我說這是系統(tǒng)醫(yī)學啊，你牽著一根線都出來啦，那方子都出來啦，給他吃吧，一方治百病也出來啦，千人一方也出來啦。沒那些麻煩事兒，今天改明天改，大醫(yī)不更方，這個問題就解決啦，每一個人都可以是大醫(yī)。另外它是系統(tǒng)，連那張方子都出來啦，給他吃了他就好病了，告訴他就行啦。

   這是身體，我們身體有一個本能，你看看我原來在雙橋住，現(xiàn)在在東城、東五環(huán)外，我每天早上起來要咳兩口痰，我那個痰是臟的、黑的?，F(xiàn)在我在公園住，我現(xiàn)在每天早上起來也要吐兩口痰，是白的、透明的，沒那些個懸浮物啦，它進去了就咳出來了。

（學生：那他很嚴重，肺已經(jīng)堵的很厲害，一直靠吃藥物來維持，這種情況下，一不對他就咳嗽，而且咳的話一定要去醫(yī)院打點滴，否則他就….）

   打點滴那不是他的事，那是你的事兒，你讓他去醫(yī)院他不上哪成啊。

（學生：因為我?guī)筒簧厦?，他請求我?guī)兔?，我?guī)筒涣怂?，因為我不懂，他咳得很厲害。?/span>

   你不懂讓他上醫(yī)院就打點滴了，你要不上醫(yī)院哪打點滴啊，你上西醫(yī)院瞧病那不是打點滴嗎，上那去干什么啊，那礙不著這個病。

（學生：因為他是個水泥匠。就是這個人是我的一個親戚，他是個水泥匠，就專門做泥水的，然后就吸入了很多的這種粉塵的東西，大概在五六年前就開始不斷的咳嗽，然后咳得就說發(fā)燒啊，各種癥狀都出來了，但是一個月比一個月厲害，然后一直沒有辦法，然后很想幫幫他，把這些瘀阻在里面的東西排出來。）

   這個你看看他是什么病，現(xiàn)在這個病很多，一些粉塵造成的矽肺病，也許肺結核，那多了那個，你不知道什么病所以這個方子也不知道，剛才你說亞健康，亞健康你知道是什么病嗎？

（學生：不知道。）

   你連亞健康的病都不知道，你怎么著知道怎么治呢，你還截著好幾道關呢。

（學生：郭老，大膽的設想一下，你的那個《本能論》是從《傷寒論》推出來的，您覺得如果是從《黃帝內經(jīng)》或者是《道德經(jīng)》能推出來嗎？）

   你這個問題不是說大膽、小膽兒，你這個問題呀提的很難回答。我說《道德經(jīng)》它不可能再推出一部《本能論》來，它可以推出別的，《本能論》它推不出來，因為什么呀？因為出來一個了，有了！出來個別的東西，《本能論》是不出了，你說呢？你出來個別的東西行不行？肯定能。

   那《道德經(jīng)》不得了，什么都是什么都有，什么都不是什么都沒有，大道??！你說大自然能出來什么？什么都能出，你想是不是啊？這《道德經(jīng)》那一句話就能出來一個大科學家，有的人偷了那么一點就把自己裝扮成一個大科學家，明眼人一看那哪兒偷來的就看出來了，偷來的，甭捧他，還不如自己說明白呢，我是在哪兒哪兒拿來的，那倒光明正大，我拿來給大家吃了，行啦，挺好，完啦。我拿了外國人商人那個大獎金，沒意思。

   什么叫經(jīng)方派？這個經(jīng)方派特點是什么？在《漢書藝文志》上，有看過這個書的知道，中國這個文化有一個經(jīng)方、房中、神仙，有這么幾個體系，別的我們不說，我們說經(jīng)方。

   經(jīng)方是在漢代張仲景以前，有一些方劑都是藥方子，大家學這個藥方子來給人治病，那么這個方法我說，可以說呀，這是中醫(yī)在經(jīng)驗醫(yī)學那個階段走過來的一個路，就是經(jīng)方。等到張仲景《傷寒雜病論》問世以后，把《傷寒雜病論》的方子也列入了經(jīng)方，那就說在后世守《傷寒雜病論》的這個流派，叫經(jīng)方派。

   干嘛呀？來個經(jīng)方派？是因為相對的有一個溫熱派，就是指的吳鞠通、葉天士、薛生白、余師愚這一群醫(yī)學家，他們呢用另一種方子。你看看他們的方子你就明白啦，形成了兩個流派，一個經(jīng)方派也叫經(jīng)典派，一個叫溫熱派也叫時方派，形成了兩個流派。這兩個流派現(xiàn)在用本能系統(tǒng)的觀念看其實是一個，何必要分你我呀。這個溫熱派呀只是發(fā)展了《傷寒雜病論》的方法系統(tǒng)，它把方法系統(tǒng)發(fā)展了一點，其實它并沒有說別的，它那是六經(jīng)辨證，你那是三焦辨證、營衛(wèi)氣血辨證，沒有區(qū)別，你都是說你這個方子怎么用，你沒講出什么道理來。這是今天我們看經(jīng)方、時方，傷寒、溫病，盡管你們分這兩個流派分了四百年吧差不多，我不太注意醫(yī)學史，大概四百年左右。這四百年左右都是因為時方不了解經(jīng)方，經(jīng)方也不了解時方，各立門戶，其實是一家，一個祖宗一個爺爺，甚至于一個父親，干嘛分成兩家？兩家就兩家吧，兩家你們是一個血統(tǒng)，你怎么著也逃不過這點兒去，你溫病學是發(fā)展了《傷寒論》的方法系統(tǒng)。

   你看我給你舉個例子，在《傷寒論》上大承氣湯、小承氣湯、調胃承氣湯、桃核承氣湯，說承氣湯，到了《溫病條辨》上吳鞠通弄的宣白承氣湯、導赤承氣湯、增液承氣湯，這不是發(fā)展了他的方法系統(tǒng)嗎？干嘛非得自立門戶？我是說的《傷寒論》和溫病學這么個關系。

   這個題目呢說中醫(yī)經(jīng)方派為什么不用臟腑辨證？這個問題就是個笑話啦，那我問問你，你說他經(jīng)方派，他這個流派就是守著個經(jīng)方，他就用六經(jīng)辨證去治病，他當然他不用臟腑辨證啦，他用臟腑辨證他還叫經(jīng)方派嗎？他就不叫經(jīng)方派啦。那么臟腑辨證比六經(jīng)辨證好不好?。磕阏f好，那我問問你哪好？你說哪好？你先學的臟腑辨證，你光知道臟腑辨證，你不知道六經(jīng)辨證，你當然那個好?。颗K腑辨證好唄，別的你不知道啊！說為什么不用臟腑辨證啊？經(jīng)絡辨證他也不用，八綱辨證他也不用，七個辨證法一家一個，他怎么不用??？藥鋪里賣什么？賣藥吧，沒有藥鋪同時開飯館的吧？就是這么可笑。哪一家也是守著一個，也不用兩個。

   唯獨有一家溫病派，他也守三焦，他也守衛(wèi)氣營血，他還有個理由，他說這個三焦是縱的，這個衛(wèi)氣營血是橫的，一個縱的一個橫的是最好啦。我要問你這么一句，你是不是多治了一個病？沒有，哈哈沒有。既然要沒有，你搞得越復雜呀越?jīng)]意思。

說這個中醫(yī)這個流派，我可以說至少有七個，就是這七個辨證法形成了七個流派，這七家看一個病開出七張不同的方子來，吃哪張也治不好，這怎么說？一樣。能治好差不多哪張也能治好，我認為呀這個辨證法好與不好，完美與否，看結果全看結果。偏偏地就是在中醫(yī)習慣的啊，大家，公認的大家都是經(jīng)方派。當然我這么說有好多人不服，我就是八綱，我就是臟腑辨證，我就是教授，我就是院士，這兩回事兒。你總統(tǒng)，那和做學問不是一回事兒，他老忘了這點兒，他太熱衷于那個玩意兒。你多治一個病啊，比你戴十八個院士帽子要棒得多。

   現(xiàn)在我講這個是經(jīng)方派為什么不用臟腑辨證，他八綱辨證也不用，他為什么他要用呢？他干嘛他要用？你可能是問這個問題呀，你認為臟腑辨證是最好的。我那天說過心病不在心，肝病不在肝，腎病不在腎，大家聽著有一點兒不習慣吧。你習慣了，那是習慣，那和真理不是一回事兒。我們誰都知道，我們在重復著幾十年一個方法，每一次都是失敗的，這個方法我們重復了六十年不改，我們習慣，這是個什么習慣呀？

   辨證法到今天發(fā)生了質的變化，你要不信，不久你就會看得見我這塊的學生，不懂你那七個辨證法，用不著懂，都知道也可以說都懂，就是不用，用什么呀？一個內源性疾病，一個外源性疾病夠啦！他把病都治啦治好啦，你治不好他治好啦，你說這事怎么辦哪。他要學你那個辨證法呀，三年五年學不會，他要學我這個呀半年用不了，會啦！你可以說我這個太簡單，哎！你說對啦，簡單。就治大病，怎么辦呢？我說終端是治病，我們要的是終端、是結果，不是過程。

   我說有，多啦。為什么呀？有理。你想一想，兩千多年的一個文化體系自由發(fā)展，怎么它能夠沿著一條線走哇？他有很多的人，要在不同的方向去探索一個最好的東西，探索來探索去沒找到一個通路，走了七條路，七條互不相通的路，不通聲息，說不到一塊兒，你說你的我說我的，你說我不好，我說你不怎么樣。

   好像是互相矛盾，其實這不算矛盾，學術上的差異，學術上的不同，很正常。一個腫瘤，甭管什么瘤，都推到刀子下頭，割吧，切，你呢，你也切，切好了沒有？全世界都切，好不好?。课也恢?，好不好？切過就知道，我沒切過。

   說我們中醫(yī)它流派眾多，理論蕪雜而且還模糊，說不清楚，它就這個現(xiàn)狀，它模模糊糊、稀里糊涂它也能治好病，這事兒你說怎么說呀？長此下去絕對不是好事兒，過渡可以，這不是過渡呢嗎。所有的中醫(yī)藥大學都一個模子了，看看我們中醫(yī)藥大學畢業(yè)的這些小朋友們怎么樣啊出來？一樣。這個現(xiàn)象不是好現(xiàn)象，這個現(xiàn)象要不改，中醫(yī)是斷無生路必死無疑。怎么辦哪？我說一定會有法，絕不會長此下去。

   說中醫(yī)的內部理論上有互相矛盾，說互相矛盾也可以，說不同也可以，說各執(zhí)一見也可以，說自立門戶也可以，反正這是不能長久的。我想用不了多長時間，必然有一個系統(tǒng)醫(yī)學，就是在全世界都在尋求這個東西，在中國要提前出現(xiàn)。看看它出現(xiàn)了以后是什么樣？說中醫(yī)不能復制，一年全科醫(yī)生什么病都會治，難道不行嗎？我看行。

   系統(tǒng)醫(yī)學就發(fā)生在系統(tǒng)思維，系統(tǒng)思維就是系統(tǒng)醫(yī)學的最大的特點，就是它的核心就是系統(tǒng)思維。因為這個系統(tǒng)思維是一個思維方式，聽明白了嗎？它那個核心就是系統(tǒng)思維方式。如果說什么是系統(tǒng)思維？我們今天為了區(qū)別與于西方在管理學上的一般性系統(tǒng)理論，區(qū)別于他的，我們的系統(tǒng)思維就是五行思維，就這么個概念吧。

   孫思邈啊，他是注解《傷寒論》，可能他是最早的。真正注解《傷寒論》或者說整理《傷寒論》的最早是成無己，是成無己，之后代有其人，注解《傷寒論》。說評價，我對任何一位都沒有很高的評價，不是我目中無人，因為都沒有說出六經(jīng)到底是什么來，哪個也沒說出來，大部分人都是給六經(jīng)找個出處。

   第一個、概括地說，一傷寒六經(jīng)是熱病論六經(jīng)，這是一個，它對不上啊，它錯誤百出啊。

   第二個、是用經(jīng)絡學說，經(jīng)絡，十二經(jīng)，用傳足不傳手來說，來注解傷寒六經(jīng)，錯誤、張冠李戴。 

   第三個、用運氣學說的六經(jīng)來解釋六經(jīng)，又一個錯誤，還是張冠李戴。

   怎么評價呀？小地方見仁見智的都有，大處都沒有，包括幾位日本朋友也注解過《傷寒論》，湯本求真知道嗎？有一部《皇漢醫(yī)學》，丹波元簡還有一個小丹波，都注解過《傷寒論》，我都看過，沒有一個真正地說明了傷寒六經(jīng)是什么。

   到我這一代，我提出來了一個問題，我說傷寒六經(jīng)誰也不是，是它自己，我要用它從它自身的矛盾當中來認識它，來認識傷寒六經(jīng)，我出來了一個病因、病性、病位、病勢來解釋傷寒六經(jīng)，我仍然沒有說到要害，我只是離開了那個舊窩兒，跳出那個《傷寒論》一千年以來那個舊窩，我跳出來了，我也沒把傷寒六經(jīng)說出個水落石出。一直等到二十年后，七十歲以后，我才知道是一個本能方法系統(tǒng)，我才出來一個《本能系統(tǒng)論》這傷寒六經(jīng)才知道。可是我在二十年以前，我就補上厥陰篇了，因為我跳出舊坑來啦，我用的病因、病性、病位、病勢，來補上厥陰篇，我還覺得蠻不錯，后來我才知道我是錯的。

   我今天《本能論》出來，不光補上它啦，而且是發(fā)展了它啦，聽明白了嗎？怎么評價呀？我沒法評價，要評價我就是這樣，我只能這么說，我不敢為真理作偽，我實話實說，真正解釋傷寒六經(jīng)的是現(xiàn)在《本能系統(tǒng)論》。我所以說我擠來擠去，擠了六十年我才擠到墻根上了，就說這個問題，我認識了傷寒六經(jīng)，我給它補上了一個理論系統(tǒng)。

口述：郭生白

編輯：圓寧