我不敢退燒，我不能退燒，我讓他發(fā)汗，這兩個醫(yī)，目的都是保護生命的。方法不同，目的就分開了兩個，一個是好不了病，一個是好了病，所以我們要界定這個意義，這不是一個簡單的問題?？墒俏覀兘裉炷兀鍌€老頭子對著全國的，現(xiàn)在也可以說是世界，要說醫(yī)，我們要糊涂啊，對

不起大家。我們不能糊涂，我們要說清楚，那么怎么說呢？很多醫(yī)類都互相不通，一個醫(yī)類，一個醫(yī)類，傳承到今天，都說進步了，都說進步了，我看未必，未必是都進步了。但是有一點是絕對違背不了的：是大自然的規(guī)律，你這個醫(yī)類不成功。你不成功怎么辦呢，人民就教你成仁了，我說的這是句笑話，我相信有懂的，未必都懂，不成功就成仁。不懂你可以問問，就是老百姓就不要你了，你就成了歷史了，就是這么回事。不因為你沒成功，你的初衷是保護生命的，你沒做到，那么這個人就不要你了，他是有選擇的，這個（是）醫(yī)。我們今天先不管別人家的事，先管自個家的事，我們講中醫(yī)。什么是中醫(yī)，我那一天在那個啟動會上，說過這個問題。有的朋友遠道而來沒有聽見，說你在網(wǎng)上看看，可能到今天還沒上網(wǎng)這個東西，我這兒順便說幾句。中醫(yī)這個中字，不是地理的區(qū)別，中國，不是，不是中國，為什么不是中國，因為啊，中醫(yī)雖然是發(fā)生在中國，但是醫(yī)這個東西是沒有國界的。比如說一種智慧有國界嗎，你說一種智慧有國界嗎？沒有，他是屬于人的，屬于人人的，這個人人就是人類了，中醫(yī)呢，他是屬于智慧，他是屬于人類的。你可以問我，中醫(yī)怎么是智慧的，憑什么是智慧的。你每天開藥方子，當歸，黃芪，人參，甘草，你怎么算智慧的？大家心里有這個懸念沒有，有想這么問的沒有，你都承認是智慧嗎？誰承認是智慧，你舉一下手我看看，行。不承認是智慧的舉手，都承認啊。我要問你怎么是智慧，你能說嗎？誰能說，我看能說的不會很多。我說中醫(yī)是用智慧治病的，你信不信呢？不是用藥治病，你能接受嗎？我給你說一個問題，典型的，典型的。聽說過辟榖嗎？辟榖是干什么的，辟榖是干什么的，不吃五榖，也叫斷榖，也叫絕榖，不吃飯。不吃飯，這個就是辟榖，

這個是中醫(yī)的。后來被道家拿去了，道家拿去了之后的，就說發(fā)展了也行，說是加上了一些那個玄的東西。他加這個玄，這個玄乎的東西，也是有原因的，后來大家一般都認為，是道家的東西?？墒悄兀鸺乙苍谟盟?，用它干什么呀，中醫(yī)原來就是用它治病，用它養(yǎng)生。我說高血壓，糖尿病，包括腫瘤，用辟榖的方子，用辟榖的方法，能好病。你要不信，我可以給你講道理。你要再不信，我可以讓你看見病人辟榖，好了。你要再不信，我就等著你，我等著你明白了，你就信了。這一個，我不知道有一位同學來了沒有，他辟榖八天以后，他找我去他說，噢，你來了，你說說吧。

(學員)我辟榖了三次，每次七天吧，從去年開始，感覺身體比以前要好很多，我一個同學，聽到我辟榖對身體有好處，他原來空腹血糖，他糖尿病，空腹血糖是十七點多，辟榖以后，辟榖期間是正常的，七天不吃飯，光喝水，什么任何東西都不吃，七天之內(nèi)血壓全正常，七天之后呢，他雖然還是，吃喝沒有去忌口，也沒有刻意的去這個限制什么飲食，但是他空腹血糖達到六左右，基本上半年了，基本正常了。

(郭老)不是基本，完全正常。

(學員)所以說我覺得他以前用很多方法，治自己的糖尿病，就是沒有什么明顯的效果，這個這次非常，應該說非常好的一種效果，血壓也比以前也要好很多，雖然沒有達到標準。

(郭老)我還有很多的病例，你要不信，我就讓你多看幾個，這個是用什么在治病的，糖尿病，我聽見電視里，哪一位教授，還有哪一位專家呀，不是一個人兩個人說，糖尿病絕對不能好。我說怎么這一位，人家要好了糖尿病，你頭疼呀是怎么回事，干嘛這么說話。誰要說好，誰要說能治好，

誰是騙人，你們聽到過嗎，(學員)聽到過。(郭老)那就不是我撒謊了，誰騙人啊，這是個最可憐的人，并不可愛。你這么點事，他就不知道，他就居然有膽量，還有一種能力，在大庭廣眾下這么說，有點發(fā)著狠說。這個東西，除了外國人可以這么說，因為他沒有中醫(yī)，他沒有這個辟榖的方法。包括還有許多的方法能治這個病，不是一個，也不是兩個，也不是三個。我說給你，這個智慧啊，那是很神奇的。不是你畫一個框子就能以概括，不是。因為兩個民族的理念不同，處處是分野。這說回來，中醫(yī)是怎么著治病的，是用智慧治病的，這個辟榖算不算一個？你看高血壓、動脈硬化、高脂肪血、脂肪肝、心血管病、腦血管病、前列腺肥大、還有脂肪瘤、一身脂肪瘤，一辟榖什么都沒有了，算不算智慧啊，這算用藥了嗎？這算什么啊，怎么就算智慧呢？我還可以告訴你，它是智慧的，因為它了解了生命。生命是什么啊，我在這兒，不是三言五語就能說的清，你看看那個小冊子，本能論，你看那是什么生命，什么是生命。辟榖跟生命有什么關(guān)系呀？我們知道有一個排異系統(tǒng)吧，我們知道有一個生化程序吧，排異系統(tǒng)，組織里，細胞里，器官的組織中細胞里，長期的排不出異物去。怎么排不出去呀？我們天天吃個大飽肚子，我們吸取了它的精華，把它的異物都得排出去，我們這個排異系統(tǒng)的負擔，非常的重。除了一日三餐，還有零食，我們常常還生一肚子氣，還打上八圈麻將，等等等等去干擾他，排不出去，他就讓你生病。你的那個生化程序，你那個生化程序，是很神奇的、很復雜的、很有序的、而且是動態(tài)的，永遠在一個動態(tài)的平衡當中活動。他也有喜歡的，也有厭惡的，他厭惡的是什么？不動，你不動，他就不愿意動，他沒必要去動。你不耗費你的能量，他就老給你存起來。存來存去呀，你那該存的地方都存滿了，不該存的地方也存上了，一切臟器組織，把脂肪都存到哪兒。血管這是個運輸通道，逐漸的也滲透了，黏附了，形成斑塊，一堆一堆地堆起來了，你病了。什么病呢，剛才我說的那一堆病都發(fā)生了。中醫(yī)知道生命，生命是什么，動態(tài)的，就是本能系統(tǒng)活動的均勢平衡，就是一個和諧狀態(tài)。你失掉這個和諧了，你別吃了，別吃了，你別吃了不給它，你這個生化系統(tǒng)還在工作，就要消耗你儲存的這些東西，你的排異系統(tǒng)就要把這些東西排出去。一天兩天三天五天，七天八天十天。這十天當中，你這個本能系統(tǒng)活動的，恢復了他的本能了，這個生化程序越來越有次序的活動了。排異系統(tǒng)，逐漸把內(nèi)部儲存的有害的東西排除出去了。中醫(yī)知道這個，辟榖。還有一個，辟榖很餓，餓的不舒服，第二天饑餓難忍，到第三天，難忍之極呀，等到第四天，不那么餓了，這是怎么回事呢？你第一天你沒吃飯，你那個生化程序本能還是不動，像昨天一樣，沒動。你需要的營養(yǎng)沒有，你別看你堆著，你用不了，你要挨餓，覺著餓。第二天他還不動，那細胞缺乏營養(yǎng)了，更加缺乏營養(yǎng)，所以呀，他的饑餓就難忍，等第三天呢，難忍之極，他三天了，他不工作，他像以前似的不工作就行，他還不工作，你就要忍耐不住。中醫(yī)有法，給你點藥吃，讓他提前工作。你要不吃藥，第四天你要堅持過去，到第四天他開始工作了，你這個饑餓感也就顯輕了，到第五天更輕了，幾乎就不想那么想，什么都想吃了，等以后的，根本就很平常了，喝點水蠻舒服，什么，你那個生化系統(tǒng)，那個本能活動起來了，加強了，給你把你儲存的東西運出去，轉(zhuǎn)化成你需要的東西，供給你，你病好了。這不是智慧啊？你說要不是智慧，怎么那些聰明人，得諾貝爾獎金的人你看看，怎么他不知道??？他沒學，學他也不知

道，他學不進去。不是有一個得諾貝爾獎金說，陰陽五行，障礙著中國的科學的發(fā)展，當然了，中國要沒有陰陽五行，沒有天人合一，早成了外國人的孫子了，你想是不是吧？我們一天離了外國人也過不了啊。我講的是文化，我對于外國朋友絲毫沒有芥蒂，大家聽明白？將來我大醫(yī)傳承，我不拒絕外國人來聽課來，我堅決反對國界，我希望中醫(yī)走遍世界。我說這個我不是說的空話，我現(xiàn)在有外國學員，樂潛山同學正在翻譯本能論，翻譯一個法文版，一個英文版，就是這一位。我說的是文化，大家聽明白，我今天說的辟榖，也是說的中國文化。我知道很多人，反對這個。就有人說，七天不吃飯不餓死了？我說我看見的都沒死。不行，他說不行，得多吃點，得吃有營養(yǎng)的，多吃點，好好吃。我說我辟榖，沒事，餓不死，誰去餓死啊，那大活人怎么會餓死呢。而且中醫(yī)吃的那個藥啊，吃了不餓，讓你很，很安寧的度過這三天的饑餓期，進入一個辟榖的境界。這不是智慧嗎？這么大病在外國叫終身病啊，多么好聽啊這個名，終身病，我活一百五十歲，我生一百五十年的病，不是也挺好嗎，他不是，他活不了那么長，那吃藥活著和不吃藥活著，也不一樣。所以我說還是智慧，中醫(yī)是用智慧治病。一個病毒性感冒，他用抗生素，噗，一針打到血里頭，去控制那個細菌，去抑制那個細菌，可是呢，那個細菌受到抑制了，好病還是得依靠人的本能。但是時間一長啊，這個細菌產(chǎn)生了一種應變反應，就是我們?nèi)擞械哪莻€應變性，它也有，它不怕了。抗生素來了，我吃點，成了營養(yǎng)了，所以它就產(chǎn)生了一個超級病毒，超級病菌，沒法了。他們是走的對抗，我殺死你。中國人不是，是你請出去，這不是智慧嗎？我們用了兩千年的方法，現(xiàn)在還是一用就靈。抗生素不足五十年，現(xiàn)在如何，無效了。

不是智慧嗎？什么智慧啊？應該是生命智慧。這個醫(yī)是什么啊，用認識生命，完善生命，保護生命，就是順應生命活動規(guī)律，去保護生命，完善生命，這是醫(yī)。這是醫(yī)生的那個醫(yī)。不生病是醫(yī)，生病就治愈這是醫(yī)。不是用這個生命，去代替那個生命，我不認為這是醫(yī)，咱算說了一下這個醫(yī)。

咱說中醫(yī)，中醫(yī)這個中字啊，不是中國的中，是中道的中。中道是什么，你們看看，不偏不倚。我沒坐正，我也畫不直，大概意思吧。這是個中，不偏不倚、不卑不亢、不仇不棄、無過之無不及，這叫中。中醫(yī)是這么一個醫(yī)，是不偏不倚，不卑不亢，不仇不棄，無過之無不及，這么一個中。這個中在生命當中，是生命的一個最佳狀態(tài)，這個中是中華民族一個核心文化。我們?yōu)槭裁窗阉f的這么大？我有根據(jù)的。我們中國人有一個大政治家，叫湯堯。學過歷史的人都知道，湯堯和虞舜，這兩個大政治家，之所以是兩個大政治家，就是在中國歷史上，他們經(jīng)營了一個，最完美的太平盛世，人民幸福。湯堯在臨終以前，囑咐這個接班人虞舜，說一句話，說：允執(zhí)厥中。這個話是什么意思呢？我解釋一下。就說，你要公允的把握住中道，去治理國家。舜接受了堯的遺言，遺囑，就用這個中道去治理國家，繼續(xù)了湯堯的太平盛世，被歷史一直稱道到今天。這是政治家，對治理國家的一個核心思想。

老子，這位大哲學家，是解決人與自然和諧共存的一個大哲學家。他對于這個中的認識，他是這么表述的：多聞，就是多聞數(shù)窮，不若守于中。這話就是你多聞，你聽見的道理多，你的見識也多，你有多少學問，你也比不上恪守中道，這是老子說的。

孔子，是解決了人與人之間的和諧關(guān)系，他對于中的認識，是這么講

的：中庸為至德。庸是做平平常常講，平平常常的一個中，一個中道，平平常常一個，不偏不倚，不亢不卑，無過之無不及，為至德，是最高的能力。這是孔子。

佛陀呢，他說至法為中道。最高的法是中道。這個中醫(yī)啊，可比湯堯要早，一有人就開始有醫(yī)了，不是開始有了湯堯虞舜。中醫(yī)比老子要早，所以他呢，他對于這個中是用在了一個完整的生命過程當中。他用中，保護生命，完善生命，是成功的，最成功的。為什么說是最成功的？這涉及到一個問題，你眼中的這個中醫(yī)，和我說的這個中醫(yī)，不是一個人。你說我見中醫(yī)見得多了，除了吹牛的，騙人的，真正治病的，到今天我還沒有見過。你不要認為這個話說的刻薄，這個話說的就算有一點刻薄，但是有百分之八九十是真實的。我們并不因為我們是，愛中醫(yī)就護短，就看著哪兒都好，那就壞了。那中醫(yī)就不能發(fā)展，不能進步了。

首先我們說，中醫(yī)那個概念是什么，我說我不是最好的中醫(yī)，我是能及格，我覺著，60分，我就認可，你給我61分我就滿意了。我相信還有比我好的。首先我們要講的是：德。我們能做什么，我們不能做什么，我們要做什么，不要做什么。我想大醫(yī)傳承開課的第一天，我要講這個內(nèi)容。我并不說，你必須得學我，不是。我希望你超過我，我不希望你不如我。我60分，你要比我差一點你不及格了，你別忘這一點，我要99分，你差一點還是98分呢。我可是60分，你要不如我你不及格，我剛及格。我就說做一點小事，咱說那個平平常常的那個庸，我從20歲開始臨床到今天，我沒收過一次診費，當然了，反正你是能吃飯，你要不能吃飯，你不要錢啊。咱別說這個，你說這個我就沒法答復你了，反正我準不餓死，你放心。

那么中醫(yī)怎么稱呼這個中醫(yī)啊，我想應該是這樣吧，界定一下這個中醫(yī)：執(zhí)中和諧，順勢利導。執(zhí)中和諧是理論，順勢利導是方法，這就是中醫(yī)。說什么是中醫(yī)，執(zhí)中和諧，順勢利導，保護生命，完善生命，（就是）中醫(yī)。

下面我說兩個問題。關(guān)于中醫(yī)史，關(guān)于中醫(yī)史這個斷代，我提一個意見，我老聽著對于這個問題，眾說不一，根據(jù)不足，中醫(yī)到今天可以劃一下，內(nèi)經(jīng)以前是一個時代，傷寒論出現(xiàn)，進入了另一個時代，21世紀，21世紀以后第三個時代。第一個時代，內(nèi)經(jīng)是個什么時代？我認為是中醫(yī)在認識大自然，認識生命的一個過程。我們看一看，翻一翻《內(nèi)經(jīng)》，是不是這個特點。我說的認識大自然，包括認識生命，就是中醫(yī)在內(nèi)經(jīng)以前，是認識大自然認識生命的一個時代。到東漢，傷寒論的問世，傷寒雜病論問世，中醫(yī)進入了一個方法系統(tǒng)的時代，發(fā)展了，這是一次最重要的發(fā)展。這一代發(fā)展的特點是方法系統(tǒng)，千萬不要忘記系統(tǒng)，方法系統(tǒng)。因為傷寒論以前，我們在文物當中，發(fā)現(xiàn)的是病和方子，沒有系統(tǒng)的方法，沒有理論，沒有系統(tǒng)的方法。到傷寒雜病論出現(xiàn)，方法有了系統(tǒng)，這是最偉大的一個進步一個發(fā)展。但是傷寒雜病論，沒有理論，因為沒有理論，傷寒論以后眾多的醫(yī)學家，都在尋求中醫(yī)的理論，出現(xiàn)了許多的流派。能夠提出一個理論系統(tǒng)的有六家。我們是用辯證法來數(shù)，辯證法以外的，零金碎玉我們不做統(tǒng)計。所以出現(xiàn)了，理論的，用貶義詞來說中醫(yī)是蕪雜，其實我不同意這個詞，不是蕪雜，是眾說。蕪雜，他說跟荒蕪的雜草一樣，你太貶低中醫(yī)了吧？你這個沒文化的小人。你怎么看不見大事呢，你起碼是眾說紛紜，莫衷一是這都可以。你要是行你來一個，你又來不了，干嘛呀？人不能光會罵人，得會出主意。我說傷寒論后時代，大家，許多的醫(yī)學家，在尋求中醫(yī)的理論系統(tǒng)，形成了眾說紛紜，莫衷一是，各守各自的門派。清代溫病學的出現(xiàn)，只是在方法系統(tǒng)，增添了一部分方法，那個理論也不是大法。他再說傷寒，他就說不了，他說傷寒，說不了溫病，溫病學家說傷寒，你說不了我們這個溫病。這個傷寒學家，說你那個溫病啊，就在我傷寒里頭，爭論了二三百年，今天21世紀，我們發(fā)現(xiàn)了人的生命系統(tǒng)，我們發(fā)展了理論，發(fā)展了方法。過去不能治的病，現(xiàn)在我們能治了，這是我們發(fā)展理論的一個結(jié)果。眾多的理論，也就是說，眾說紛紜的時代，不久就會過去了，這是我的看法。大家看，歷史會證明，誰是誰非，誰也大不過歷史。

我說傷寒論，傷寒論為什么說它是方法系統(tǒng)，第一，什么是法？汗、吐、下、和、利小便、破血、排異，排異系統(tǒng)。還有和法，在傷寒論中，溫、補，都屬于和法，為什么呢，沒有寒用不著溫，沒有虛用不著補，這不是中嘛。所以他是一個中道，他是一個自主的調(diào)節(jié)。傷寒論，六經(jīng)是一陰一陽，一個外源性疾病，一個內(nèi)源性疾病。在外源性疾病當中，汗，吐，下，和下，利小便，破血，這不是排異嗎，還有別的內(nèi)容嗎？沒有。內(nèi)源性疾病就是那個陰，三個陰都是屬于內(nèi)源的，三個陽都是屬于外源的。三個陽是三個法，三個陰也是三個法，這三個陰的這個法就是自主調(diào)節(jié)，這三個陽的就是排異，包羅了所有的辯證法，沒有適用與不適用，任何一個病都是適用的，這是唯一的一個方法。但是在傷寒論里頭，是以方法系統(tǒng)出現(xiàn)的，而不是理論系統(tǒng)，沒有理論系統(tǒng)，所以造成以后的眾說紛紜。今天我們提出一個理論系統(tǒng)來，我們等著看，誰來駁倒這個，證明這個是錯

的，來一個新的，我只要看到了，我先給他磕頭，他一定是全世界的郭老。

我說這三個時代，和傷寒論的偉大貢獻，對于張仲景這個人，也是眾說不一，他是南陽人，這一個沒有爭議。年輕的時候，舉過孝廉，就是被地方官推舉，到皇帝那兒，給一個資格，叫孝廉。孝廉就是擅侍奉父母，且非常清廉自守這么一個有德行的人。就是這個人啊，有德行，孝父母，可以做官了，有這么一個資格，叫孝廉。這是漢代開始的，后來各朝各代作為一種制度啊，改個名稱，后來科舉就是這個，這個選士的一種制度延續(xù)下來了。張仲景在年輕的時候，被推舉為孝廉，這一個沒有爭議。說他做過長沙太守，有人查過，說在長沙太守這個歷史當中啊，沒有過張仲景，我認為這個啊，不必去查他的戶口，我們有傷寒雜病論已經(jīng)夠了，還查什么三代啊，真是個閑的沒事干。我們知道張仲景，知道傷寒雜病論非常好了，還用知道他爹嗎，但是他有人這么老問這個，老要說這個，有這種習慣，他做過不做過官有什么問題啊，但是他傷寒雜病論反正不是假的，你要說是假的，你造一個看看，你造不了。

當時東漢戰(zhàn)爭，年年的戰(zhàn)爭，大家知道大兵之后必有兇年，瘟疫流行，人民非常痛苦，死于戰(zhàn)爭，死于傳染病的，真是十居六七，或者是十居七八，這不過是極言其多，誰也沒做過統(tǒng)計。但是這個時候，往往激發(fā)一些知識分子啊，要做醫(yī)了。就比如說今天，我們?nèi)澜?5%以上的是病人，它也要催生一些東西。美國人在研究系統(tǒng)醫(yī)學已經(jīng)30年了，大家可能有知道的，多數(shù)可能還不知道。我在做本能論，我是孤軍做戰(zhàn)，我是一個老百姓，知道嗎，我也不是專家，也不是教授，我就是一個老百姓，我在研究這個東西，也有20年以上了。在會上我很有感慨啊，好像我拍了一下

桌子，我激動的，我說我十幾年的經(jīng)營，我就迎來了今天開始大醫(yī)傳承，我說這和我們的時代是有關(guān)系的。任何一個文化體系的發(fā)展，都與時代有關(guān)，都與人們的需要有關(guān)，你說是不是啊。你看看我們，需要什么什么一次性，這玩意兒一出來我心里就有反感。我們中國人，是一粥一飯，當思來之不易，半絲半縷，恒念物力維艱，怎么老一次性的，這暴殄天物，這個斷斷不能長久。我發(fā)過這種牢騷，我那孩子們都說我，這怎么你這些個事啊。人欲膨脹，一出門就要坐車，做飯要這么呆著，不動彈，看那個飯熟了，給你盛到這兒來才好，我們干嗎這么著，老養(yǎng)著這個肚子，好嗎？你看這個大肚子，夠不到肚臍兒，那好嗎？但是能源顯出來了，越來越少，也知道了不可再生，怎么著啊有核，再來核，覺得核這個能量，就能長久嗎？宇宙之間沒有長久的東西。你說這個高血壓，糖尿病，腫瘤什么紅斑狼瘡，白血病，也包括一些免疫性疾病，甭說是困擾啊，人們痛苦的思考了多少年呢。等到真有辦法了，拉倒了，你別撒謊了你，出現(xiàn)了這么一個問題。所以呀，這個大醫(yī)傳承，我是必搞不可，一年我教會這么一個，就是愿意學的，我教會你治這些個病，包括這終身病，讓大家看看。你再不明白，我再來一年，反正你明白不明白，我是一年一年的來，我老等著你來。我說我今天，我做這個東西，是我，我有責任，你學會了，你算是做出來一個貢獻，你想一想是不是，在這個當頭，我們文化丟失了這么多的文化。人類在真理和謬誤中間，不承認真理，老抱著那個謬誤。這是什么問題啊，這就是我們丟失的那文化，沒有智慧了。

小樂你，對于傷寒論你還有什么別的問題？(學員)應該差不多了。(郭老)差不多了吧，你可以再進一步問我兩個問題。你現(xiàn)在就開始思考，問

我兩個問題，往深了問，(學員)就是在傷寒論的方子里面，比如說一些藥量，有二兩，三兩，四兩，或者紅棗，有12顆，25顆，這些藥量是不是和他們河圖洛書，和易經(jīng)的數(shù)術(shù)有關(guān)系嗎？他說傷寒論里面有些藥，比如說大棗幾兩，然后什么什么藥多少克，是不是和河圖洛書和易經(jīng)的數(shù)術(shù)（有關(guān)系）？(郭老)還有別的不？(學員)沒有。(郭老)中國古文化當中，有一個河出圖洛出書，河圖洛書，一個七一個七是吧，你說一個七一個十二什么？(學員)不是，他說里頭那個，傷寒論里頭那個兩，還有棗的那個枚和那個數(shù)，和那個河圖洛書，易經(jīng)里頭那個數(shù)，是不是有相關(guān)性？(郭老)沒有，沒有。中國啊，有一群，研究古文化的。因為他啊，這個知識領域啊，比較窄，他認為這個東西是，無所不有，無所不在。其實啊，不是這樣的。咱就說這個大棗，桂枝湯里有12個大棗，這個大棗，它是藥嗎，你說大棗是藥嗎？我說不是。大棗啊，鮮著吃就是鮮果，干著吃啊，是干果，挺甜挺香，它不是藥。放在粥里頭呢，是食物，放在盤里頭也是食物。放上桂枝，芍藥，甘草，生姜，大棗，他說是一張方子，叫桂枝湯，他也沒說是藥啊。后來呢，都說這是副藥，說藥與不說藥沒有關(guān)系。沒有關(guān)系啊，棗就是棗，治餓肚子，治嘴饞也好，你治，治病也好，反正它是棗，永遠也改變不了棗，它怎么算藥啊。要說它就得是藥，中醫(yī)治病就是用藥就是藥，那你就是藥也沒關(guān)系。反正咱倆人有一個死心眼的，我要死心眼啊，你就不是死心眼，你要是死心眼我就不是，反正準有一個，甭管是誰，礙不著別人治病，咱不爭論這個。河出圖洛出書，這個事呢，我有點不大信。咱有什么說什么，怎么它早也不出，晚也不出，怎么你去了，它就出來了。就是你心里頭啊，已經(jīng)有這個東西了，你看出來了，你就說。我心里頭沒

有，我也看不出來，所以我也沒說。就這么簡單，大學問也是這樣，還是在人心里頭有了，眼里才有的，大家想一想是不是。我給你們講了一年多，公益講座，我講了一年多了，你在街上見到我，你一看，這是啊，給我講課的那個人，多少有點學問這個人。你要不認識我呢，你看這老頭歲數(shù)不小了吧。也就僅此而已，就是你心里頭，你沒有講課的那個，你是在街上見了一個老頭。所以你啊，要說我在街上見到這么一老頭。你認識我，你聽我講課，你心里有我，給你說的一些話，你記住了，你心里那個我，就另是一個人，聽明白了嗎？河出圖，在河里出來個烏龜，看到了它那龜甲上的紋理，它出來一個大學問。那早就有人看這個玩意，也有人吃那個玩意，也有人玩那個玩意，怎么他看不出來啊。怎么你看出來了，你心里早就有了。這個世界上啊，沒有玄乎事，都是人把它說玄乎了。人家也有人問我，你怎么就想出這個本能論來了？我說我也不知道啊，怎么這么多人想不出來，你就想出來。我說我不知道啊，不，你說說，逼著你說，你要不說，沒完啊。我就說，我做了個夢，夢見的。你這么一笑我就知道了，你不知道，我是真做了夢啊，是假做了夢，所以你就笑。你要知道我是真做了個夢，你準不笑，你想想是不是？我是真做了個夢，我今天說實話。我是真做了個夢，不是老頭教給我的，也不是來了個什么神仙教給我的，都不是。我確實是做了那么個夢，我睡覺的時候很晚了，我就說看傷寒論，你說張仲景，怎么你就知道用發(fā)汗就治這個病，我死心眼，老琢磨這個玩意，真是難以思議。這一個就不發(fā)汗，那一個他得發(fā)汗。這個有汗，病好不了，還得發(fā)汗，我就老琢磨這個事。琢磨一會兒不累了嗎，累了不睡著了嗎，那還用問呢，等睡著了他得有個醒啊，是不是？到底是醒了，還是沒醒了呢這時候。發(fā)出汗，人出汗，這是人的本能。哎，我說對，本能！這個時候睜開眼了，我起來，趕緊起來，連衣裳都沒穿完，我就忙著去寫下來了幾句，這是本能論開始。其實一點也不玄，我老琢磨它，琢磨琢磨，迷迷糊糊了，就和傻子似的，真事。恐怕可能是這個人呢，要不進入這個境界呀，光看見你眼前頭的事，沒有的事你看不見，你想不到。還有什么問題？這個河出圖洛出書，不要把它寫玄了，就相當我說夢一樣，郭生白說夢，不是玄的，我這兒還沒有玄東西，一切都是可以解釋的。對于河出圖洛出書，我?guī)资暌郧熬褪沁@種看法，千萬別把這個玩意，聯(lián)系到傷寒論里頭，那就越弄越復雜，他不能說明一個人有學問。一說這是河出圖洛出書，怎么怎么怎么如何如何，大塊文章這么一做，這大家，你看你還知道河圖洛書。其實你這叫添亂，你知道不知道那有什么關(guān)系啊，你把這一個說清了就蠻好了，你說呢？往往是由個人的一些追求，搞出這些東西來，剛才我說不仇不棄，對于你不喜歡的東西，不要求，拋棄。對于你所向往的東西，不要去追求，咱甭管講到什么地方，咱得提一下這個中，慢慢慢慢慢慢你就心領神會，潛移默化，這個中就成為你的了。

張仲景的偉大貢獻，就是一個方法系統(tǒng)，就是一個臨床醫(yī)學，中醫(yī)才開始有的一個系統(tǒng)的臨床醫(yī)學。誰還有什么問題你說。(學員)老師上次那個，上個禮拜那個大醫(yī)傳承之后，您那個小冊子我回去，看了兩到三遍。它那個，您剛才講那個，講那個允執(zhí)厥中對吧，想解釋一下那個厥字。我覺得好像反復在講這個厥，對吧。而且呢在厥陰里頭，好像是一個最不穩(wěn)定的一個子系統(tǒng)。(郭老)不是最不穩(wěn)定。(學員)就是最難以捕捉，我也解釋不是很清楚，我想您把這個厥字解釋一下。(郭老)你看，這個厥這個字。

允指公允，公平公允，這是一個類似的含義，就是把握住，公正的把握住厥中。厥中什么意思，中道沒問題，中就是中道。厥呢，厥就是極，我這叫強化解釋。厥就是極端，極端的意思，差一點就不行，一點也不差。最終，至中，極中，厥中這個意思，明白了嗎？(學員)但如果要是偏離了這個厥中，那它就是不平衡了。(郭老)不是偏離的極，偏離了中，它就不是厥中了。(郭老)那厥中也是，很難，就是不太容易把握的，也是不太容易就是。(郭老)這個東西啊，只要是到了極點，再差一絲一毫就過了，就不中了。說絕對沒有，只是在動態(tài)的中，沒有靜態(tài)的中。(學員)所以就是趨近于這個中。(郭老)越近，最近再差一點就不行，就是這個極、至。這個中國文字啊，只有中國文字，能有這個表述，任何一個國家的文字，都沒這個能力。你看你就說一個英文，黃金和貴重是一個字，對不對啊。你們懂英文的，說說是不是啊。寶貴，貴重和黃金是一個字，對吧，是不是，要不是就是我學錯了，我那個老師就是這么教的我。我20歲，我跟了一個老師，最好的英語老師，他一個字好幾個意義。

誰還有問題，咱說完了這個問題，你說。(學員)郭老，您要問我們傷寒論的問題，還真是不到時候，看完就忘了。(郭老)怎么了？(學員)傷寒論啊，您問我們提問題啊，很不到位。我們，我看完就忘，但是就想問一個問題：傷寒論從漢朝寫出來以后，到宋朝才發(fā)現(xiàn)。就是中間有一個，孫思邈，千金方，中間差好幾百年，這幾百年沒人管這個傷寒論呢，這是一個問題。還有一個事，傷寒論的最后，我記得有一個藥叫春里根皮，就是傷寒論最后有一個方子里頭，我記不住了，是不是這個字兒，有一味藥叫春里根皮，他說，春里，有這個，我還真記不記得住，要不先談這個問題

吧，就是孫思邈，就是除了孫思邈的千金方，傷寒論又隔了好幾百年，宋朝才出現(xiàn)，這個歷史怎么那么長呢？(郭老)是啊，你說怎么這么長啊，你說要短點多好。這個張仲景成書啊，他是在公元的1世紀末和2世紀初，是大概，大概是這個年代出，他傷寒論應該是在這個公元2世紀中。在當時啊，戰(zhàn)爭頻繁，民不聊生，瘟疫流行，這么一個社會。而且他這個書出版以后呢，不叫出版，就是他在竹板子上成書以后，就擱起來了，流傳很難。張仲景肯定是有弟子的，這是不能錯的。趕到宋代王叔和，相隔傷寒論問世有一百年，這傷寒論就被水、火、蟲、兵，就是戰(zhàn)爭的破壞，已經(jīng)散了架了，用皮條穿起來的，那可能得有一大車吧。趕到王叔和整理那個東西，得有一百年了。當時對于傷寒論的理解，可能是沒有認識到，它是一部偉大的著作，只是把它看成了一部方法書。六經(jīng)就沒解釋清，直到今天也沒解釋清啊。這不是有好幾個流派來找我，跟我說理來，好像我破壞了他們的六經(jīng)一樣。六經(jīng)本來是什么什么，怎么你說成內(nèi)源外源呢。我一聽啊，就是找我來要算賬。我不跟你算這個賬，我沒時間，我說你看應該是什么就是什么吧。許別人胡說，也得許我胡說吧，我這三胡堂。我這個，胡說八道，胡思亂想，胡作非為，完了吧，你得原諒了吧。那么到底六經(jīng)是什么啊，咱們走著看，對不對。你自從，自從誰啊，成無己開始解釋六經(jīng)，喻嘉言，解釋六經(jīng)到今天有一千多家啊，我不算這胡說八道的。怎么這六經(jīng)，這傷寒論不過是札記性的，臨床札記。你看看這個人，這個水平，我肯定他在地平線以下。他還挺著肚子喊，批評這個，怎么跟你說話啊。札記性的，你連六經(jīng)系統(tǒng)你都不懂，我跟你怎么說話啊，沒話說。你說他不是沒人理，他總有人理。理到什么時候，理到宋末，才有成無己出來解

釋六經(jīng)。他這一解釋好，都解釋起來了，這八九百年過的可不容易，多少家解釋六經(jīng)呢，一千多個人，連外國人都解釋六經(jīng)，特別是日本人，還有韓國，都解釋六經(jīng)。湯本求真著了一本《皇漢醫(yī)學》，誰不知道啊，什么山田正根，丹波元簡，還有小丹波，多啦，那些解釋六經(jīng)的。不是沒人理，沒有人解釋清。你還有什么問題？(學員)沒，沒啦，沒啦，傷寒論這書啊，沒看，看不出來問題，看不出來啊，沒問出來，傷寒論那本書沒看，所以問不出來問題。(郭老)你看看那。(學員)這看了，看這忘了不是嗎。(郭老)我替你記著。(學員)那我到這聽你講。(郭老)哈哈哈??，沒問題咱就說點別的吧，行吧。