宋朝是中國(guó)文化創(chuàng)新第三次文化高峰。

第一次是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家輩出，老子、孔子、莊子、孟子等都出于這個(gè)時(shí)代，這是中國(guó)儒道文化開創(chuàng)時(shí)期。

第二次是魏晉南北朝時(shí)期，這是中國(guó)儒釋道文化第一次交融時(shí)期，也由此奠定了中國(guó)儒釋道文化基礎(chǔ)，這個(gè)時(shí)期高人輩出，嵇康、王弼、葛洪、陶弘景、真諦、道安、鳩摩羅什等大師出于這個(gè)時(shí)期。

第三次是宋朝時(shí)期，這是中國(guó)儒家革命創(chuàng)新期，大師輩出；這也是中國(guó)道家融合創(chuàng)新時(shí)期，張伯端、曹文逸、白玉蟾等都是新道學(xué)開創(chuàng)者。

比起張伯端等高人，活躍于兩宋之間的曾慥（字端伯）只能算小人物，他本人也不是專職道家修行者，早年做官，直到南宋1139，秦檜當(dāng)權(quán)時(shí)，還做過(guò)戶部員外郎。晚年才隱居修道。他還被認(rèn)為是理學(xué)名臣。正是這個(gè)儒家分子，以養(yǎng)生入道最后走上修道路的非專業(yè)人士，編了一本道家論述集《道樞》。

比起張伯端《悟真篇》的專業(yè)開宗之書，比起《云笈七簽》小道藏而言，《道樞》只能算小雜燴。但這是這本書，幾乎梳理了道家養(yǎng)生的全部學(xué)問(wèn)，而且不只是記錄，還以“至游子”號(hào)進(jìn)行評(píng)論。更重要的這部書更適合普通人，可以比正宗道書得到更實(shí)用的啟發(fā)。

我認(rèn)為，這是近千年來(lái)被忽視的最重要的道家養(yǎng)生集大成論述集。明朝流傳的八段錦坐功和站功都能從中找到最正宗的出處。立式八段錦口訣也是《道樞篇》首講，且是以“至游子”號(hào)講出，可以認(rèn)為是曾慥編輯而成。

一、《道樞》全書內(nèi)容略說(shuō)

《道樞》有42卷，108篇，此書和其他道書不同，沒有宗派偏見?！暗罉小钡拿志褪侨　肚f子·齊物論》“彼是莫得其偶，謂之道樞?！币馑际牵^(guò)是非對(duì)立的觀念，才能掌握道的核心樞要。

《道樞》是將從黃帝以來(lái)的養(yǎng)生理論和實(shí)踐都匯總梳理，并提出個(gè)人理解。其中有：坐忘篇 、西升篇、黃帝問(wèn)篇、黃庭篇、水火篇、太清篇、金丹篇、呼吸篇、調(diào)氣篇、悟真篇、參同契篇等108篇。包含了養(yǎng)生理論，服氣法，存思、守神，導(dǎo)引術(shù)等。

其中關(guān)于導(dǎo)引術(shù)主要有“太清養(yǎng)生篇”和“眾妙篇”，而“眾妙篇”就是八段錦的正宗來(lái)源。因內(nèi)容太多，無(wú)法一一介紹，今天僅介紹“眾妙篇”部分導(dǎo)引術(shù)內(nèi)容。

曾慥像

二、“眾妙篇”導(dǎo)引思想總要

“眾妙篇”開篇就講：“導(dǎo)養(yǎng)之方，治性保形。行之不怠，進(jìn)于長(zhǎng)生?！?/span>

意思，導(dǎo)引養(yǎng)生方法，在于凈化心靈（治性即治心）和鍛煉形體；堅(jiān)持不懈，就利于長(zhǎng)壽了。

對(duì)于治性而言，不外《黃帝內(nèi)經(jīng)》所講的，少思，節(jié)欲，控制飲食，情緒平和。

曾慥引孫思邈說(shuō)：“形欲勞，酒欲勿大醉，則疾不生矣。飽食者，無(wú)益也。食已，行之百步，以手摩其腹?！庇终f(shuō)，“思慮者，傷其神也；喜怒者，傷其氣也?！瓘?qiáng)之者，大患也；寡欲者，無(wú)累也；神靜者，常安也。”

保形，則是導(dǎo)引術(shù)鍛煉。

三、“眾妙篇”關(guān)于坐式八段錦的記載

曾慥編“眾妙篇”將坐式八段錦的功法基本上都講到了，明代冷謙等人所記錄的“八段錦”（坐功）多能從《道樞》中找到對(duì)應(yīng)。

如，“閉目冥心坐，握固精思神”叩齒集神，就有多次講解。

用昆泰真人說(shuō)：“或東向，或西向，叩其齒三十有六，握固以調(diào)其元?dú)?。?/span>

漱咽更是講了很多次：“咽津者三，而后止?！?/span>

按摩面部以及背摩精門，也講了很多次，甚至還包含按摩腳心，比坐式八段錦更豐富。如“左右手熟摩其面，乃其四體，復(fù)以左右手摩其足心……其腰其脊，亦徐摩焉?！?/span>

鳴天鼓，轆轤轉(zhuǎn)等也有詳細(xì)記載：“氣定焉，鳴天之鼓三十有六焉，單絞轆轤者二十有四焉。”

四、“眾妙篇”記載了立式八段錦最早口訣

雖然，宋初蒲虔貫《保生要錄》中也記載了八段錦的連貫動(dòng)作，但八段錦口訣最早記載當(dāng)屬《道樞》。

曾慥用“至游子”講：

“仰掌上舉，以治三焦者也。

左肝右肺，如射雕焉。

東西獨(dú)托，所以安其脾胃矣。

反復(fù)而顧，所以理其傷勞矣。

大小朝天，所以通其五臟矣。

咽津補(bǔ)氣，左右挑其手，擺鱔之尾，所以祛心疾矣。

左右手攀其足，所以治其腰矣。”

這也是最早的立式八段錦口訣，第一次將導(dǎo)引術(shù)動(dòng)作和其功效對(duì)應(yīng)起來(lái)。除怒目攢拳和背后七顛外，體育總局八段錦八式動(dòng)作都可以從中找到對(duì)應(yīng)。

五、“眾妙篇”記載的七氣之訣

“眾妙篇”還以“會(huì)稽沙門”之口記載了“七氣之訣”。這可以為立式八段錦和坐式八段錦提供一些補(bǔ)充。

一曰叩：“叩齒七過(guò)，以集其神，心中作觀。”這是說(shuō)坐式八段錦叩齒集神。

二曰托：“托者，先舉左手，如托百斤，右手亦然?！边@是說(shuō)立式八段錦單手舉，或雙手托天式。

三曰張：“張者，先引左手，如挽弓，挽弓已，則以足張弩，右手及足亦然。”這是說(shuō)立式八段錦左右開弓。

四曰摩：“摩者，摩左右手熱，以摩其耳，謂之發(fā)水；此摩其目，各三十六過(guò)，謂之發(fā)火；次摩其面，以及其身中?！边@是說(shuō)坐式八段錦雙手搓手熱按摩。

五曰搖：“搖者，以左右手叉腰，攀足而坐，左搖二肩背甲，右亦然?！边@是說(shuō)坐式八段錦轆轤轉(zhuǎn)。

六曰揩：“揩者，以左右手相揩熱，以揩二腎堂使熱?！边@是說(shuō)坐式八段錦背摩精門。

七曰漱：“漱者，漱之津液滿口，方咽之三過(guò)。”這說(shuō)坐式八段錦吞咽。

《道樞》眾妙篇還講了六字訣噓、呬、呵、吹、呼、嘻之道，與明朝養(yǎng)生家記載略有不同，此處不詳細(xì)展開。

六、總結(jié)

《道樞》內(nèi)容非常豐富，但研究者很少。一來(lái)是道家多研究更高深的《周易參同契》和《悟真篇》等，二醫(yī)家和養(yǎng)生者都重醫(yī)家典籍和簡(jiǎn)單的導(dǎo)引術(shù)。而現(xiàn)代儒家多陷入古文考據(jù)，不要說(shuō)對(duì)于孔子講的六藝不通，連宋代大儒朱熹的“靜坐”功夫都不曾深入研究實(shí)踐。但卻天天誰(shuí)也看不起，實(shí)在是遺憾。

衛(wèi)昌國(guó)學(xué)

2023年3月