【原】莊子啟示錄003：真想逍遙自在先要做到順，還要做到無(wú)
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莊子為什么要引用商湯和賢人棘討論大鵬鳥(niǎo)的話(huà)？同樣是當(dāng)官，境界有怎樣的大小區(qū)別？列子已經(jīng)能夠御風(fēng)而行，不再追求功名利祿，莊子為什么說(shuō)他還不夠逍遙？為什么莊子說(shuō)的至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名，和金剛經(jīng)中的話(huà)是一回事？想收聽(tīng)上面音頻，請(qǐng)點(diǎn)擊上面綠圈窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也？”此小大之辯也。偉大的商湯曾經(jīng)問(wèn)過(guò)當(dāng)時(shí)的賢人棘，也是這樣說(shuō)的。在遙遠(yuǎn)的寸草不生的大北方，有一個(gè)極為廣大又極為幽深的大海，是一座純天然的大池。那個(gè)海里面有一條大魚(yú)，身體的寬度居然有幾千里，根本就沒(méi)有人知道它到底有多長(zhǎng)，它的名字叫做鯤。那里面還有一只鳥(niǎo)，它的名字叫做鵬，鳥(niǎo)的脊背好像泰山，翅膀好像天邊的云，它能夠用翅膀拍打旋風(fēng)，而一直上沖到九萬(wàn)里的高空，能夠超越云霧之氣，背負(fù)青天，然后才開(kāi)始向南飛翔。一直飛到南方的大海去。那些小雀鳥(niǎo)們譏笑它說(shuō)：它這到底是要飛到哪兒去呢？我們使了很大的勁向上跳躍飛騰，也不過(guò)就是飛個(gè)幾丈高而已，然后就只能落下來(lái)了。能夠在蓬蒿之間飛來(lái)飛去，就是我們飛行的極限了，而且這也是很快樂(lè)的事兒啊。它到底是想去哪里呢？故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。有些人吧，他才智足可以讓他勝任個(gè)一官半職的，行為上也能順應(yīng)和聯(lián)合一鄉(xiāng)的群眾，品德上面也能夠投合國(guó)君的心意，能力上也能夠取得一國(guó)的信任。他們也都自鳴得意地認(rèn)為自己真的是那個(gè)樣子，就像在蓬蒿間飛來(lái)飛去的小雀鳥(niǎo)。可是宋榮子卻嗤笑他們這樣的人，因?yàn)樗约耗軌蜃龅骄退闶鞘郎纤械娜硕假澝浪?，他也不?huì)因此而更加興奮，變得更加努力。就算是世上所有的人都非議他、否定他，他也不會(huì)因此而感到更加沮喪。他已經(jīng)能夠清晰地判定內(nèi)在自我和外物的區(qū)別，也能夠辨別出榮譽(yù)與恥辱的界限。其實(shí)，也不過(guò)如此而已，他對(duì)于世俗的名利確實(shí)沒(méi)有去拼命追求。雖然這已經(jīng)很難得了，但還不是最高的建樹(shù)，沒(méi)有達(dá)到最高的境界呀。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。列子能夠做到駕著風(fēng)兒游行，輕飄飄的，實(shí)在是美妙極了，飄行了十五天以后才返回來(lái)。他對(duì)于世俗的榮華富貴，從來(lái)就沒(méi)有過(guò)任何刻意地追求。他的境界雖然能夠免除一些行走的勞苦，但一定還是要有所依憑的呀！如果完全能夠順應(yīng)天地自然的規(guī)律，能夠把握六氣的變化，遨游于無(wú)窮無(wú)盡的境域，那他還有什么非要依賴(lài)和非要期待的呢？所以說(shuō)呀，智慧修行到極致的至人，是能夠徹底忘掉自我的，沒(méi)有一絲一毫的我執(zhí)。精神上完全超脫的神妙之人，是沒(méi)有建功立業(yè)的行跡的。智慧修養(yǎng)近乎完美的圣人，是不會(huì)追求個(gè)人名聲的。咱們今天就精讀和翻譯到這里，我們讀了這幾段文字之后會(huì)發(fā)現(xiàn)，莊子好像在對(duì)我們說(shuō)，他真的沒(méi)有說(shuō)瞎話(huà)。因?yàn)楹茉缫郧吧虦秃退莻€(gè)時(shí)代的賢人棘，討論過(guò)鯤鵬的問(wèn)題了。言外之意，你們就不要再糾結(jié)這超級(jí)的大魚(yú)和大鳥(niǎo)，到底是不是真的，到底存不存在。我們讀到斥鴳笑話(huà)大鵬的話(huà)，是不是覺(jué)得很熟悉？莊子兩千多年前借用一只小雀鳥(niǎo)的嘴巴，說(shuō)出來(lái)的居然是我們今天很多人還在說(shuō)的風(fēng)涼話(huà)。人和人之間看起來(lái)都是一百多斤肉，都是長(zhǎng)著兩只眼睛一張嘴巴，但思想境界上的差別，實(shí)實(shí)在在是太懸殊了，這就是小大之辯。顯然，莊子他不是在給我們談鳥(niǎo)，他說(shuō)鳥(niǎo)是為了說(shuō)人，所以他說(shuō)完了鳥(niǎo)，就開(kāi)始聊人的境界差別。有的人有那么點(diǎn)才干，口碑也不差，能有個(gè)一官半職，自我感覺(jué)良好，這些就如同蓬蒿間飛來(lái)飛去的小麻雀一樣。可是官場(chǎng)上有比這些人境界更高的人，那就是宋榮子這樣的人。格局大，境界高，能夠做到寵辱不驚，但是他還是有內(nèi)與外、人與我、榮與辱的分別心在，畢竟還在幻海中沉浮，不能夠真正的超脫，就更談不上逍遙和自在。相比于宋榮子，莊子講的列子，境界顯然是更高，已經(jīng)能夠乘著風(fēng)氣游行，讓我們感覺(jué)這快是乘云駕霧的神仙了。世俗的功名利祿好像已經(jīng)根本跟他沒(méi)關(guān)系了，已經(jīng)全然不放在心上了。他的境界已經(jīng)是我們普通人絕對(duì)可望而不可及的了。在我們普通人看來(lái)，列子這已經(jīng)是足夠的逍遙自在了。但莊子他說(shuō)這還不夠，這還不行，因?yàn)榭雌饋?lái)他的自由，他的逍遙還依賴(lài)外在的條件，最起碼得有風(fēng)才行。然后，莊子才亮出了自己的觀點(diǎn)，真正要想逍遙自在，首先要做到一個(gè)順字，也就是要順應(yīng)自然。要讓自己的心境和外境沒(méi)有任何的對(duì)抗與排斥，能夠平靜、從容地接受出現(xiàn)在自己面前的一切。這好像非常非常難，某種意義上說(shuō)比登天還難。因?yàn)榻裉斓娜艘呀?jīng)能夠借助工具飛到天空，但是能夠讓自己的內(nèi)心極致地平靜，不和外部的環(huán)境形成對(duì)抗，真的比登天還難。莊子給我們的第二個(gè)字的心法是：無(wú)。這個(gè)無(wú)，不僅代表沒(méi)有俗人對(duì)功名利祿的追求，而且連自我的意識(shí)都能滅掉，沒(méi)有了任何我非要怎樣的念頭，也沒(méi)有了任何我非不怎么樣的念頭。沒(méi)有了任何分別心和執(zhí)著心，自己的內(nèi)心與外物完全相融相契，沒(méi)有分別，沒(méi)有好惡，沒(méi)有取舍。得失心徹底泯滅掉，連自己都找不到了，不就沒(méi)有任何的限制了嗎？不就沒(méi)有任何的牽掛了嗎？不就真正地實(shí)現(xiàn)自在了嗎？如果我們真的讀懂了莊子說(shuō)的“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，就會(huì)明白這和佛陀在《金剛經(jīng)》中講的“無(wú)我相，無(wú)人相，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相”，完全是一回事。都是在叮嚀我們要去掉頑固的分別心，修好自己的平等心，都是在看破的基礎(chǔ)上放下，放下以后就自在了，就逍遙了。也就是說(shuō)，心里面只要還有牽掛，我們就沒(méi)有得道。我們要真正得道了，我們就不再有任何的分別和牽掛。 
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