內(nèi)篇 · 逍遙游

【原文】

北冥有魚，其名為（kūn）鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；╳éi）為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將（xǐ）徙于南（míng）冥。南冥者，天池也。

《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之（xǐ）徙于南（míng）冥也，水擊三千里，（tuán）摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色（yé）邪？其遠而無所至極（yé）邪？其視下也，亦若是，則已矣。

【注釋】

(1)逍遙游：沒有任何束縛、自由自在地活動。逍遙，閑適自得、無拘無束的樣子。

(2)北冥：北方的大海。因海水深黑而得名。冥，通“溟”，指廣闊幽深的大海。

(3)鯤：本指魚卵，此處借用為古代傳說中的一種大魚之名。這符合莊子的《齊物論》本旨和莊子的獨特的奇詭文風。

(4)不知其幾千里也：不知道它有幾千里大。一說“幾”本義為極微小，引申為“極為接近”，此處當解釋為“盡”；因為《莊子》一書中表數(shù)量的詞都用“數(shù)”，如“數(shù)仞”“數(shù)金”。

(5)鵬：古“鳳”字，此處借用為古代傳說中最大鳥之名。

(6)怒：奮發(fā)的樣子，這里指用力鼓動翅膀。

(7)垂天：天邊。一說遮天。垂，通“陲”，邊際。

(8)海運：海水運動，這里指海濤洶涌。

(9)徙：遷移。

(10)天池：天然形成的池子。

(11)齊諧：古代志怪小說集。出于齊國，內(nèi)容多詼諧怪異。

(12)志怪：記載怪異的事情。志，記述。

(13)水擊：“擊水”一詞的倒裝，形容大鵬起飛時翅膀拍擊水面的壯觀景象。

(14)摶扶搖而上：盤旋著向上空飛。摶，盤旋上升。扶搖，旋風。

(15)息：氣息，指風。

(16)野馬：云霧之氣浮動于天地之間，變化騰涌成野馬奔馳的樣子。

(17)塵埃：空中游塵。

(18)以息相吹也：以氣息相互吹拂所致。

(19)蒼蒼：深藍色。

(20)其：或許。

(21)正色：本色。

(22)邪：通“耶”，疑問詞。

(23)其視下也：鵬鳥在空中向下俯視。

【譯文】

北海里有一條魚，它的名字叫“鯤”。它的身體極為龐大，大到不知道有幾千里。變化成為鳥，鯤變成鳥，名字叫“鵬”。大鵬的脊背，不知道有幾千里長。當它振翅而飛的時候，展開的翅膀好像天邊的云。這種鳥，當海動風氣的時候便要遷徙到南海去了。南海是一個天然形成的大水池。

《齊諧》是古代的一部專門記載怪異事件的書?！洱R諧》中記載：“大鵬向南海遷徙的時候，翅膀擊打水面，能激起三千里的浪濤，借由渦旋而產(chǎn)生的旋風直上九萬里的高空，乘著六月里的大風飛去。

大地上像野馬奔騰一樣的游氣，飛揚的塵埃，都被生物的氣息吹拂著在空中游蕩。天色蒼茫，是它真正的顏色嗎？還是由于無窮無盡的高遠而呈現(xiàn)出來的顏色呢？大鵬從高空俯視下面，也不過就像這個樣子罷了。

【賞析】

《逍遙游》是戰(zhàn)國時期哲學家、文學家莊周的代表作，為道家經(jīng)典《莊子》的首篇，在思想上和藝術(shù)上都可作為《莊子》一書的代表。

此文主題是追求一種絕對自由的人生觀。作者認為，只有忘卻物我的界限，達到無己、無功、無名的境界，無所依憑而游于無窮，才是真正的“逍遙游”。

文章先是通過大鵬與蜩、學鳩等小動物的對比，闡述了“小”與“大”的區(qū)別；在此基礎(chǔ)上作者指出，無論是不善飛翔的蜩與學鳩，還是能借風力飛到九萬里高空的大鵬，甚至是可以御風而行的列子，它們都是“有所待”而不自由的，從而引出并闡述了“至人無己，神人無功，圣人無名”的道理；最后通過惠子與莊子的“有用”“無用”之辯，說明不為世所用才能“逍遙”。全文想象豐富，構(gòu)思新穎，雄奇怪誕，汪洋恣肆，字里行間里洋溢著浪漫主義精神。

【原文】

且（fú）夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于（ào）坳堂之上，則（jiè）芥為之舟。置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里則風斯在下矣，而后乃今（píng）培風；（bēi）背負青天而莫之夭（è）閼者，而后乃今將圖南。

（tiáo）蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆（fāng）枋而止，時則不至，而控于地而已矣，（xī）奚以之九萬里而南（wéi）為？”適莽蒼者，三（cān）飡而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！

【注釋】

(1)負：承載。

(2)坳堂：堂中地上的坑洼。

(3)芥：小草。

(4)焉：兼詞，于此，在這里。

(5)膠：粘住在地面動不了。

(6)則其負大翼也無力：就沒有力量托起鵬巨大的翅膀。大翼，指代大鵬。

(7)則風斯在下矣：風就在大鵬的下面（說明風有九萬里深厚）。

(8)而后乃今：“今而后乃”的倒裝。相當于“這時……然后才”。

(9)培風：乘風。培，憑借。

(10)夭閼：阻擋，遏止。夭，挫折。

(11)閼：阻礙。

(12)圖南：打算飛往南方。

(13)蜩：蟬。

(14)學鳩：斑鳩一類的小鳥。

(15)決起：迅速飛起。決，同“赽”，迅疾。

(16)搶：撞到，碰到。一作“槍”。

(17)榆枋：泛指樹木。榆，榆樹。枋，檀木。

(18)時則：時或。

(19)控：投下，落下來。

(20)奚以：何必，為何，哪里用得著。

(21)之：往。

(22)為：句末疑問語氣詞，相當于“呢”。

(23)適：去，往。

(24)莽蒼：野色迷茫的樣子，此處指郊野。

(25)三飡：一日三餐?！帮{”同“餐”。指一天。

(26)反：通“返”，返回。

(27)猶：還是。

(28)果然：飽足的樣子。

(29)宿舂糧：隔夜搗舂食糧。意即做較多的干糧準備。宿：隔夜，頭一夜。舂糧：把谷物的殼搗掉，指準備糧食。

(30)三月聚糧：花三個月的時間來積蓄糧食。

(31)之二蟲：指蜩與學鳩。之，指示代詞，這。蟲，古代對動物的統(tǒng)稱，如大蟲指老虎，老蟲指老鼠，長蟲指蛇。

(32)又何知：又怎么會知曉呢？

【譯文】

如果聚集的水不夠深，那么它就沒有足夠負載一艘大船的浮力。把一杯水倒在堂中的低洼處，一棵小草就可以當作一艘小船漂起來，放一個杯子在上面就擱淺了，這是水淺而船大的原因。如果風的聚集不夠強大，那么它就沒有足夠負載一個巨大翅膀的浮力。因此，大鵬在九萬里的高空飛行，大風就在它的身下，然后就可以憑借著風的浮力，背負著青天而毫無阻擋，然后才開始向南海飛去。

蟬和小斑鳩譏笑大鵬說：“我們奮力而飛，能沖上榆樹、檀樹的枝頭，有時候還飛不到，那就落在地上就是了。何必要飛九萬里到南海去呢？”到近郊去的人，只帶上當天吃的三餐就上路，回來的時候肚子還是飽飽的。如果到百里外的地方，那就要用一整夜時間舂搗干糧做準備。要是去到千里以外的人，那就要花三個月的時間準備糧食。蟬和小斑鳩這兩只小動物又怎么能知曉呢？

【賞析】

篇首以大荒無稽的寓言，透過鵬鳥與（tiáo）蜩、學（jiū）鳩的對比，點出生命境界的不同，大鵬鳥可以“（tuán）摶扶搖羊角而直上者九萬里”，飛到南冥。對（kūn）鯤鵬圖南，（fú）苻朗（前秦第三代領(lǐng)軍人物之一，因崇尚老莊玄學而歸降東晉，被華夷之辨的儒法家首誅，其書也不存）有殘文：“不安其昧而樂其明也，是猶夕蛾去暗赴燈而死?！倍癯猓▂àn）鴳之類的小鳥，所能飛到的不過數(shù)仞之間而已。

借此點出“小知不如大知，小年不如大年”的“小大之辨”。而其中小與大的境界差別，正在于“有待”與“無待”，亦即能否超脫外在事物的負累，甚至進而超越大與小的差別。

【原文】

?。▃hì）知不及大（zhì）知，小年不及大年。（xī）奚以（zhī）知其然也？（zhāo）朝菌不知（huì）晦（shuò）朔，（huì）蟪（gū）蛄不（zhī）知春秋，此小年也。楚之南有（míng）冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大（chūn）椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！

湯之問（jí）棘也是已：窮發(fā)之北有（míng）冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為（kūn）鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之云，（tuán）摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南，且適南（míng）冥也。斥（yàn）鴳笑之曰：“彼且（xī）奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)（rèn）仞而下，翱翔蓬（hāo）蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也？”此小大之辯也。

【注釋】

(1)小知：小聰明。知，通“智”，

(2)大知：大智慧。

(3)小年：短命。年，壽命。

(4)大年：長壽。

(5)朝菌：一種朝生暮死的菌類植物。比喻極短促的生命。

(6)晦朔：月亮的盈缺。晦，農(nóng)歷每月的最后一日。朔，每月的第一天。

(7)蟪蛄：寒蟬，春生夏死或夏生秋死。

(8)春秋：指一整年。

(9)冥靈：大樹名，一說大龜名。

(10)彭祖：傳說中人物，姓錢名鏗，堯時人，大彭國第一任國君，故稱彭祖，傳說他壽命達八百歲。

(11)匹之：和他相比。匹，比。

(12)湯：商湯，商朝的建立者。

(13)棘：人名，即夏革，相傳是商湯時賢大夫。

(14)是已：就是這樣，表示肯定。

(15)窮發(fā)：草木不生的地方，指不毛之地。發(fā)，草木。

(16)修：長。

(17)羊角：形容旋轉(zhuǎn)如羚羊角的旋風。

(18)絕云氣：穿越云氣。絕，超越。

(19)斥鴳：生活在小池澤中的一種小雀。斥，小池澤。鴳，小雀。

(20)仞：古代長度單位。周人以八尺為一仞，漢代以七尺叫為一仞。

(21)翱翔蓬蒿之間：翱翔在蓬木蒿草之間。

(22)飛之至：飛翔中最得意的境界。至，最、極致。

(23)辯：通“辨”，區(qū)別。

【譯文】

小聰明不能理解大智慧，短命的不能理解長壽的。怎么知道是這樣的呢？朝生暮死的菌類不了解晝夜的更替。春生夏死、夏生秋死的寒蟬，不了解一年季節(jié)的變化，這就是短命的。楚國南部有一種叫做冥靈大樹，它把五百年當作一個春季，五百年當作一個秋季。上古時代有一種樹叫做大椿，它把八千年當作一個春季，八千年當作一個秋季，這就是長壽的。可是彭祖到如今只活了八百歲，卻以長壽聞名于世，希望長壽的人往往拿他來做比較，這不令人悲哀嗎？

商湯問棘的話也有這樣的記載：“在北邊寸草不生的蠻荒之地有個很深的大海，是天池。里面有魚，它有數(shù)千里寬，沒有人知道它究竟有多長，它的名字叫做鯤。那里有鳥，它的名字叫做鵬。它的脊背好像泰山，翅膀好像垂于天際的云層；憑借著自下而上的旋風盤旋飛上九萬里的高空，超越云層，背負青天，然后向南飛往南海。麻雀譏笑大鵬說：'它要飛到哪里去呢？我一跳就飛起來，不到數(shù)丈高便落下來，在蓬蒿叢中盤旋，這也是飛翔的極限了。而它還要飛到哪里去呢？’”這就是小和大的分別了。

【賞析】

莊子講的這兩則神話是互相聯(lián)系的。

大鵬由北冥到南冥飛行六個月，返回來同樣也需要六個月，這一來一往就得花上整整一年。在大鵬飛行的這六個月中，萬物都露出了生機，蓬勃地發(fā)展了。

列子乘風而行只要十五天，在這期間里，萬物卻沒有出現(xiàn)上述情況。地球上萬物生長、發(fā)育是要靠陽光照射的，月光則不能起到這個作用。

因此，莊子認為前者可致福于萬物，而后者則不能。這兩篇神話故事，是以當時的自然知識為依據(jù)，以天文現(xiàn)象為背景寫成的。反映了《莊子》的天文思想。

【原文】

故（fú）夫（zhì）知效一官，行（bì）比一鄉(xiāng)，德合一君，而（zhēng）徵一國者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世而非之而不加（jǔ）沮，定乎內(nèi)外之（fēn）分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世未（shuò）數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。

（fú）夫列子御風而行，（líng）泠然善也，旬（yòu）有五日而后反。彼于致福者，未（shuò）數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。

若（fú）夫（chéng）乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且（wū）惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。

【注釋】

(1)效：功效，引申為勝任。

(2)比：親近，迎合，團結(jié)。

(3)而：通“耐”，能力。

(4)徵：信，取信。

(5)宋榮子：姓宋，名榮，即《天下》篇中的宋（xíng）钘，戰(zhàn)國中期的思想家。

(6)猶然：譏笑的樣子。

(7)勸：勉勵，奮發(fā)，努力。

(8)非：非難，指責，批評。

(9)內(nèi)：主觀。

(10)外：客觀。

(11)辯：通“辨”，辨明，區(qū)分。

(12)已：而已。指宋榮子的智德僅此而已。

(13)數(shù)數(shù)然：急切追求的樣子。數(shù)數(shù)，常常。

(14)未樹：指道德上還未到家。樹，樹立，建樹。

(15)列子：姓列，名御寇，鄭國人，戰(zhàn)國時期思想家，傳說能御風而行。著有《列子》八篇，是前引《湯問篇》的作者。文段借列子乘風飛行，表明有待的道理。

(16)御：駕馭。

(17)泠然：輕妙的樣子。

(18)旬有五日：十五日。旬，十天。有，通“又”。

(19)反：通“返”。

(20)致福者：求得幸福之事。致，追求。福，備，無所不順。

(21)有所待：有所憑借，指依賴于風。待，憑借，依賴。莊子的“有待”與“無待”是哲學范疇，指的是事物有否條件性。

(22)天地之正：天地的自然狀態(tài)。正，自然本性。

(23)六氣：最早指陰、陽、風、雨、晦、明六種氣象。

(24)辯：同“變”，變化，與正相對。正為根本，辯是派生出來的。

(25)以游無窮：行游于絕對自由的境界。無窮，無邊無際。

(26)惡乎待哉：還用什么憑借呢？即什么都不依賴。惡，何。待，憑借。

(27)至人：極致的人，指莊子心目中思想境界最高的人。至人、神人、圣人，三者名異實同。

(28)至人無己：至人忘掉自己，這是莊子體悟的最高人格境界。指至人破除以自我為中心，摒絕功名束縛的本我，追求絕對自由、通達，物我相忘的境界。無己，超越自我。

(29)神人無功：神人順應(yīng)大道不求功名，這是莊子無治主義政治觀的表達。無功，不求有功。

(30)圣人無名：圣人不求名望，這是莊子揚棄功名、去除外物束縛的人生追求。無名，不求有名。

【譯文】

所以，那些才智可以勝任某一官職的，行為可以庇護一方百姓的，德行可以投合一個君王的心意的，能力可以取信于一國之民的，他們的自我感覺也是如此地良好，而宋榮子卻不以為然地譏笑他們。（宋榮子，）全天下的人都贊譽他，他也不會更加勤勉。全天下的人都指責他，他也不會感到沮喪。他認定了對自己和對外物的分別，分辨清楚了榮辱的界限，就覺得不過如此罷了。

他對待人世間的一切，都沒有拼命去追求。即使如此，他仍然有未樹的德行。列子乘風而行，飄然自得，駕輕就熟。十五天以后便返回來；他對于那些祈求幸福的事情，從來都沒有拼命去追求。

這雖然能夠免除步行的勞苦，仍然是有所憑借和依賴的。倘若順應(yīng)天地萬物的本性，駕馭著六氣的變化，遨游于無窮的境地，他還要有什么憑借呢？所以說，修養(yǎng)最高的人能順應(yīng)自然，忘掉自己；修養(yǎng)達到神化不測境界的人無意于求功，有道德學問的圣人無意于求名。

【賞析】

莊子在篇中還借由堯要讓位給許由的寓言，指出“圣人無名”的觀點。此處的圣人指許，莊子推崇的是許由無視名位辭而不受的態(tài)度，暗中批判了作為儒家精神偶像的堯以名位為重、用最高的名位來匹配最有德之人的思想。最后透過魏王贈給惠施的大瓠瓜，點出世俗之人都受困于有用無用的刻板思考，反而無法見到生命的真實樣貌，彰顯生命最適切的“大用”。

《逍遙游》開篇大氣磅礴。莊子之所以大器，是因為他掌握了老子的“大不肖”?！按蟛恍ぁ笔菍Φ赖拿枋?，是指道作為客觀規(guī)律無所不包、無所不容、無所不能，同時它又是一個看不見摸不著的抽象概念。鯤鵬是對“大不肖”的形象描述?！蚌H”的本義是魚苗，是魚中最小的，莊子把它描述得奇大無比。南海一望無際，憑莊子時代的航海技術(shù)，對海洋了解甚微，而莊子卻將南海稱之為“池”。這種“小大之辯”得之于惠施的“歷物之意”。這種辯證觀念更體現(xiàn)在鯤“化而為鳥”上，“因時而化”是道家辯證思想的重要內(nèi)容。