“歷史考古學(xué)”，又稱之為“歷史時(shí)期考古學(xué)”，是考古學(xué)的基本分支學(xué)科之一。

夏鼐先生等指出：關(guān)于考古學(xué)的分支，“從研究的年代上劃分，考古學(xué)可分為史前考古學(xué)和歷史考古學(xué)兩大分支。也有人主張?jiān)趦烧咧g加入原史考古學(xué)而成為三大分支，但從實(shí)際意義來說，原史考古學(xué)的重要性不如前兩者。史前考古學(xué)的研究范圍是未有文字之前的人類歷史，歷史考古學(xué)的研究范圍則限于有了文獻(xiàn)記載以后的人類歷史，兩者的界線在于文字的發(fā)明”。就中國考古學(xué)來說，關(guān)于歷史考古學(xué)的年代上限，如果考慮到夏代是第一個(gè)有文獻(xiàn)記載的古代王朝，而夏代建立于公元前21世紀(jì)，那么，可以劃定在夏王朝建立的公元前21世紀(jì)；但是，如果考慮到我國古代成熟的文字系統(tǒng)和文字制度目前可以上溯到殷商時(shí)期，那么，則可以劃定在盤庚遷殷的公元前1300年左右。從考古學(xué)和歷史學(xué)兩方面綜合考慮，筆者以為我國歷史考古學(xué)的年代上限劃定在夏王朝建立的公元前21世紀(jì)為宜。當(dāng)然，公元前21世紀(jì)～前11世紀(jì)的夏商時(shí)期乃至公元前11世紀(jì)～前771年的西周時(shí)期的考古學(xué)更多地具有原史考古學(xué)的性質(zhì)和特點(diǎn)，因此，本文所論更多的是就東周以后的歷史考古學(xué)而言。

關(guān)于歷史考古學(xué)的任務(wù)和特點(diǎn)，夏鼐先生等也曾指出：史前考古學(xué)和歷史考古學(xué)的基本屬性、研究對象和最終目標(biāo)是相同的，但“兩者的研究任務(wù)也有所不同。史前考古學(xué)承擔(dān)了究明史前時(shí)代人類歷史的全部責(zé)任，而歷史考古學(xué)則可以與歷史學(xué)分工合作，相輔相成，共同究明歷史時(shí)代人類社會的歷史”（這里的“歷史學(xué)”是指狹義的歷史學(xué)，即“文獻(xiàn)史學(xué)”）?；谏鲜稣摂嗖⒔Y(jié)合我國古代文獻(xiàn)的特點(diǎn)、筆者對歷史考古學(xué)的思考和實(shí)踐，我們曾經(jīng)指出：“歷史考古學(xué)相對于史前考古學(xué)而言，具有兩個(gè)最鮮明的特征：其一，是必須與文獻(xiàn)記載相結(jié)合；其二，是主要任務(wù)和研究的重點(diǎn)發(fā)生轉(zhuǎn)移，即轉(zhuǎn)移到物質(zhì)文化的研究、精神文化的物化研究和社會生活的具象化、實(shí)證化研究”（白云翔）。從文明史的角度講，這里的“物質(zhì)文化”即“物質(zhì)文明”，“精神文化”即“精神文明”。

近二十年來，我國的考古學(xué)發(fā)生了巨大的變化，形成了新的時(shí)代特色。其變化之一是“田野考古領(lǐng)域進(jìn)一步擴(kuò)展，考古發(fā)現(xiàn)更為豐富多彩。田野考古在時(shí)間上的擴(kuò)展，不僅表現(xiàn)在對'古不考三代以下’觀念的徹底摒棄，而且表現(xiàn)在對明清時(shí)期田野考古的重視和實(shí)施，順應(yīng)了世界考古學(xué)的發(fā)展趨勢”（白云翔、施勁松）。從全國田野考古的實(shí)踐來看，每年的重要考古發(fā)現(xiàn)中，包括夏商周在內(nèi)的歷史時(shí)期的考古項(xiàng)目約占總數(shù)的三分之二左右，即使秦漢及其以后歷史時(shí)期的考古項(xiàng)目也已經(jīng)占據(jù)“半壁江山”?！翱脊艑W(xué)的發(fā)生和發(fā)展，始終是同考古發(fā)現(xiàn)相伴隨的”（白云翔）；“新材料出新學(xué)問”，隨著歷史時(shí)期田野考古的一系列新發(fā)現(xiàn)，歷史考古學(xué)各方面的研究也進(jìn)一步展開，并逐步深化。歷史考古學(xué)在整個(gè)中國考古學(xué)乃至我國文化遺產(chǎn)事業(yè)中的地位和作用，正在日益凸顯。這里采用“舉例說明”的方式，結(jié)合近二十年來我國歷史時(shí)期的田野考古發(fā)現(xiàn)，就歷史考古學(xué)的主要任務(wù)和重點(diǎn)略作論述。

物質(zhì)文明作為人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的、體現(xiàn)社會生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)步的物質(zhì)成果，是人類賴以生存的物質(zhì)條件。按照“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷，科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展水平也屬于廣義上物質(zhì)文明的范疇。它既是社會進(jìn)步的最根本的因素，也是一個(gè)社會發(fā)展水平的“指示器”，更是人類社會得以存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。它涉及到社會生產(chǎn)和社會生活的各個(gè)方面，大到一座城市、小到一件物品都有所反映和體現(xiàn)。作為根據(jù)實(shí)物資料和信息研究古代社會歷史的考古學(xué)，在物質(zhì)文明的研究上具有獨(dú)特的優(yōu)勢。蘇聯(lián)十月革命以后，曾一度把“考古學(xué)”改稱為“物質(zhì)文化史”，并一度把考古研究機(jī)構(gòu)改為“物質(zhì)文化史研究所”，這無疑是對考古學(xué)性質(zhì)和任務(wù)的曲解，但卻從一個(gè)側(cè)面反映出物質(zhì)文明研究在考古學(xué)中的份量。

近二十年來歷史時(shí)期的田野考古，使得物質(zhì)文明研究取得長足進(jìn)展。其中，既包括以手工業(yè)為主要內(nèi)容的社會生產(chǎn)研究，也包括與人們的日常生活息息相關(guān)的物質(zhì)條件的研究。

橋梁，作為重要的交通設(shè)施，是古代人們跨越河流的主要途徑之一，橋梁建設(shè)及其水平是物質(zhì)文明發(fā)展的一個(gè)重要方面。2012年以來，在西安漢長安城以北和東北的古渭河上先后探明古代橋梁遺存三組7座。其中，位于漢長安城廚城門外1200米處的廚城門1號橋（圖一），發(fā)掘清理出大量木橋樁，橋樁間距3～7米不等，殘高5.2～6.6米，東西兩側(cè)橋樁之間寬15.4米，南北橋長約880米，同時(shí)還發(fā)現(xiàn)大量長方形、方形、五邊形和梯形的石構(gòu)件，其年代為漢魏時(shí)期。據(jù)此復(fù)原，廚城門1號橋是漢魏時(shí)期渭河上一座長800米以上、寬15米左右的木梁柱結(jié)構(gòu)的大型木石構(gòu)橋梁，真實(shí)地再現(xiàn)了2000年前我國古代橋梁的結(jié)構(gòu)、規(guī)模和建造技術(shù)水平。

瓷器是我國古代偉大的成就之一。早在公元前16世紀(jì)的商代前期，原始瓷器就已經(jīng)出現(xiàn)，到東漢時(shí)期燒制成功了真正的瓷器。魏晉以后的瓷器燒造業(yè)作為當(dāng)時(shí)規(guī)模最大的手工業(yè)，不僅在社會經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)揮著支柱作用，而且與人們的日常生活緊密相關(guān)，還是宋元明時(shí)期重要的對外貿(mào)易商品，是當(dāng)時(shí)物質(zhì)文明發(fā)展水平的重要標(biāo)志之一。瓷器燒造業(yè)的考古發(fā)掘和研究，是手工業(yè)考古中歷史最久、用力最多、成果最為豐碩的一個(gè)領(lǐng)域，歷代瓷窯址的調(diào)查和發(fā)掘幾乎年年都有，重要的發(fā)現(xiàn)接連不斷。譬如，浙江東苕溪中游商代原始瓷窯址群、福建永春苦寨坑有別于浙江原始青瓷技術(shù)體系的夏商時(shí)期的原始青瓷窯址、浙江德清火燒山西周晚期至春秋晚期的原始瓷窯址以及亭子橋戰(zhàn)國時(shí)期的原始青瓷窯址的發(fā)掘；浙江上虞禁山東漢至西晉時(shí)期的早期越窯青瓷遺址、上虞尼姑婆山三國孫吳至西晉時(shí)期的青瓷窯址的發(fā)掘；作為晚唐和五代時(shí)期秘色瓷和宮廷用瓷主要產(chǎn)地的浙江慈溪上林湖后司岙秘色瓷窯址、杭州市上城區(qū)與南宋修內(nèi)司官窯有關(guān)的老虎洞窯址、浙江龍泉與宋代“哥窯”有關(guān)的黑胎青瓷窯址的調(diào)查與發(fā)掘；長沙銅官窯遺址晚唐五代至明代遺跡的發(fā)掘；江西景德鎮(zhèn)地區(qū)唐宋至明清時(shí)期多處瓷窯址的連續(xù)多年的調(diào)查和發(fā)掘；安徽繁昌五代至宋代的青白瓷窯址的發(fā)掘；河南禹州神垕鎮(zhèn)唐代至元代鈞窯址、禹州閔莊宋元明時(shí)期的鈞窯址、鞏義唐代燒制青花瓷、唐三彩以及白瓷的黃冶窯址和白河窯址的發(fā)掘；河北曲陽唐至元代定窯遺址的發(fā)掘；山西河津固鎮(zhèn)宋金瓷窯址的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘等。這些瓷窯址的發(fā)掘及相關(guān)研究，都進(jìn)一步深化了我國瓷器起源、制瓷技術(shù)演進(jìn)及歷代制瓷業(yè)生產(chǎn)的研究。

造紙術(shù)是我國古代的四大發(fā)明之一，魏晉以后逐漸成為一個(gè)獨(dú)立的產(chǎn)業(yè)。2005～2008年江西高安華林宋元明時(shí)期造紙作坊遺址的調(diào)查和發(fā)掘，先后在周嶺村和西溪村清理14座水碓，并在周嶺村和福紙廟等地清理出漚竹麻塘、抄紙坊、拌灰與發(fā)酵的工作臺、石灰堆、燒堿坑、尾砂坑等遺跡，以及引水管的痕跡，結(jié)合《天工開物》等有關(guān)古代造紙的記載，基本復(fù)原了當(dāng)時(shí)從伐竹到漚料、煮料、腌料、舂料、配藥制漿直至抄造成紙的一整套以竹子為原料造紙的工藝流程及造紙作坊。類似的宋代造紙作坊遺址，在浙江富陽泗州也有發(fā)現(xiàn)，并且其工藝技術(shù)大致相同。

實(shí)際上，隨著田野考古新發(fā)現(xiàn)的不斷增多和內(nèi)涵的逐步豐富，歷史時(shí)期物質(zhì)文明研究的各個(gè)方面都在不斷進(jìn)展。譬如，安陽洹北商城的發(fā)現(xiàn)和歷代都城、地方性城邑遺址的田野考古，進(jìn)一步豐富了對歷代城市建設(shè)及其功能和風(fēng)貌的認(rèn)識；江蘇張家港唐宋時(shí)期的黃泗浦港口性集鎮(zhèn)遺址、上海青浦唐宋時(shí)期青龍鎮(zhèn)遺址的發(fā)掘等，極大地推進(jìn)了市鎮(zhèn)的研究；安陽殷墟、周原李家村等商周青銅冶鑄作坊址，臨淄齊故城漢代鑄鏡作坊址，章丘東平陵城、陜西楊凌邰城等漢代制鐵工場址，北京延慶大莊科遼代礦冶遺址群的調(diào)查和發(fā)掘等，極大地促進(jìn)了我國古代青銅和鋼鐵技術(shù)以及青銅冶鑄業(yè)和鐵器工業(yè)的研究；甘肅肅北馬鬃山玉礦遺址連續(xù)多年的調(diào)查和發(fā)掘，揭示了先秦至漢代玉礦的開采狀況；1999年在成都平原周邊地區(qū)及渝東至三峽全境開展鹽業(yè)考古以來，商周至唐宋時(shí)期的鹽業(yè)考古，在渤海灣南岸等地廣泛展開，極大地深化了關(guān)于古代制鹽技術(shù)和鹽業(yè)生產(chǎn)的認(rèn)識；鳳翔雍城豆腐村戰(zhàn)國時(shí)期陶建筑材料燒造作坊、陜西富平桑園大型唐代官辦磚瓦窯場等的發(fā)掘，深化了磚瓦燒造技術(shù)及燒造業(yè)的研究；從1999年成都水井坊明代釀酒作坊遺址的發(fā)掘到后來江西進(jìn)賢縣李渡元明清時(shí)期的燒酒作坊遺址、四川宜賓喜捷鎮(zhèn)槽坊頭明代釀酒作坊遺址和綿竹劍南春“天益老號”清末民初酒坊遺址等的發(fā)掘，初步揭示了元代以來的釀酒工藝技術(shù)及生產(chǎn)水平；重慶忠縣臨江二隊(duì)明代煉鋅遺址、湖南桂陽桐木嶺明清時(shí)期以煉鋅為主兼及其他金屬冶煉遺址的發(fā)掘，使得我國古代煉鋅技術(shù)起源和煉鋅業(yè)發(fā)展的研究取得突破性進(jìn)展。這些歷史時(shí)期物質(zhì)文明的考古發(fā)現(xiàn)及其研究成果，為今后歷史考古學(xué)中的物質(zhì)文明研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，開辟了新的道路。

社會生活的內(nèi)容極為廣泛，既包括政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、文化生活和軍事活動，更包括人們的衣、食、住、行和社會交往等日常生活及其方方面面，強(qiáng)調(diào)的是人們的行為、活動及其動因、環(huán)境、條件、方式、形態(tài)、過程及其結(jié)果等?？脊艑W(xué)上的一切實(shí)物資料，都是古代人們社會生產(chǎn)和社會生活的實(shí)物遺留，而人們的一切行為和活動，都是在一定的思想觀念的支配下、以一定的物質(zhì)為條件而進(jìn)行的，因此，上述物質(zhì)文明和精神文明的研究，實(shí)際上都包括或涉及到社會生活的研究。這里之所以提出社會生活的具象化和實(shí)證化研究，旨在強(qiáng)調(diào)從社會生活的角度發(fā)掘和梳理考古資料，對其各個(gè)方面進(jìn)行具體的、形象地說明和闡釋。當(dāng)然，關(guān)于古代人們的社會生活，歷史文獻(xiàn)同樣多有記載，但在其具象性和實(shí)證性方面，考古學(xué)則有著無可比擬的獨(dú)特優(yōu)勢。

近二十年來歷史時(shí)期的田野考古，為社會生活的具象化研究和實(shí)證化研究提供了大量珍貴的實(shí)物資料，極大地豐富了人們對歷史時(shí)期社會生活的認(rèn)識。

聚落作為人們聚居并進(jìn)行生產(chǎn)和生活的空間，是伴隨著定居生活的出現(xiàn)而逐步發(fā)生和發(fā)展起來的。歷史時(shí)期雖然出現(xiàn)了都城和地方性城市，但鄉(xiāng)村聚落仍然是分布最廣、為數(shù)最多的一種。2003年以來發(fā)掘的河南內(nèi)黃三楊莊漢代聚落遺址地處黃河古道，是在新莽時(shí)期的一次大洪水中被沖毀并被淤泥和淤沙所掩埋。目前，已在100萬平方米的范圍內(nèi)探明宅院14處，宅院之間相距25～500米不等；宅院周圍是農(nóng)田，宅院之間由道路相連，連接宅院的干道寬8～20米不等。其中，2號宅院是一處坐北朝南的二進(jìn)院宅院（圖二），四周有院墻環(huán)繞，大門設(shè)在南墻的中部；前院（第一進(jìn)院）的西南隅是門房，東部有東廂房，與后院之間建有隔墻并有院門相通；后院（第二進(jìn)院）西部是西廂房，北部是三間正房，正房西北的院外設(shè)有一處廁所；大門之外東南約5米處有一眼水井，水井以西不遠(yuǎn)處有一處編織遺跡；宅院西墻外有一個(gè)水塘，東墻外發(fā)現(xiàn)有榆樹和桑樹等樹木遺存，宅院四周是壟作農(nóng)田。房屋建筑為梁柱式木結(jié)構(gòu)或墻體承重結(jié)構(gòu)，墻基用磚壘砌，墻體為黃土夯筑，屋頂覆瓦（圖三）。宅院內(nèi)外發(fā)現(xiàn)有鐵犁鏵、斧、刀等鐵器，石臼、石磨、石磙子等石制品，陶水槽、甑、碗、甕等日用陶器，以及磚、瓦和瓦當(dāng)?shù)冉ㄖ牧稀Ｈ龡钋f遺址的發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了漢代一種典型的“散點(diǎn)式”布局的農(nóng)耕鄉(xiāng)村聚落，并真實(shí)、形象地展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)黃河下游兩岸地區(qū)農(nóng)耕聚落四周農(nóng)田、“還廬樹桑”的風(fēng)貌。

如上所述，我們結(jié)合近二十年來考古新發(fā)現(xiàn)的某些片段，簡要論述了歷史考古學(xué)的主要任務(wù)及其重點(diǎn)。由此也可以看出，在歷史考古學(xué)中，物質(zhì)文明研究、精神文明的物化研究和社會生活的具象化、實(shí)證化研究，不僅是必要的、重要的，而且是大有可為的。這里再對有關(guān)問題作進(jìn)一步的說明。

首先，我們這里強(qiáng)調(diào)歷史考古學(xué)的重點(diǎn)是物質(zhì)文明、精神文明和社會生活的研究，但絕不是說這就是歷史考古學(xué)任務(wù)的全部，也不是說這就是歷史考古學(xué)的最終目標(biāo)，完整的表述是：歷史考古學(xué)作為有文獻(xiàn)記載以后的歷史時(shí)期的考古學(xué)，其主要任務(wù)和重點(diǎn)是物質(zhì)文明研究、精神文明的物化研究和社會生活的具象化、實(shí)證化研究，進(jìn)而研究歷史時(shí)期人類古代社會的歷史和文化，最終目標(biāo)是探究和闡釋社會歷史和文化的發(fā)展進(jìn)程及其規(guī)律。

其次，我們雖然把物質(zhì)文明研究和精神文明的物化研究分別作為兩個(gè)問題進(jìn)行了討論，但是，兩者是緊密聯(lián)系在一起的，在研究的實(shí)踐中是無法把兩者截然分開的。譬如，就田野考古中最為常見的墓葬遺存在來說，其建筑材料、構(gòu)筑方式、葬具和隨葬品及其制作技術(shù)當(dāng)然是物質(zhì)的，反映了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，無疑屬于物質(zhì)文明的范疇，但“埋葬習(xí)俗自然不屬于生產(chǎn)力的范疇。它反映的是一種信仰狀況，是思想領(lǐng)域里的東西”（俞偉超），自然屬于精神文明的范疇，因此，墓葬遺存必須從物質(zhì)文明和精神文明的結(jié)合上進(jìn)行研究。再如，就青銅器來說，其器物本身及其合金成分、成型技術(shù)、裝飾工藝和生產(chǎn)過程等無疑是物質(zhì)的，屬于物質(zhì)文明的范疇，但其造型、花紋、裝飾以及銘文等藝術(shù)表現(xiàn)卻蘊(yùn)含著人們的思想意識、審美觀念乃至宗教信仰等，都是精神活動的產(chǎn)物，無疑屬于精神文明的范疇，因此，青銅器的研究同樣需要從物質(zhì)文明和精神文明的結(jié)合上進(jìn)行。其他文化遺跡和遺物的研究亦然。

再者，人類所有的社會活動，都是以一定的物質(zhì)條件為基礎(chǔ)、在一定的思想觀念支配下、基于一定的行為目的而進(jìn)行的，因此，社會生活的具象化和實(shí)證化研究，實(shí)際上既包含著物質(zhì)文明的內(nèi)容，也包含著精神文明的內(nèi)容。社會生活的具象化和實(shí)證化研究的資料種類繁多，內(nèi)容豐富多彩，而各種圖像資料更是備受關(guān)注，從漢代的壁畫、畫像磚、畫像石直到元明時(shí)期的壁畫、磚雕和石雕等，無不是研究當(dāng)時(shí)社會生活的絕佳資料。正因?yàn)槿绱?，史學(xué)界近年來還提出了“以圖證史”的所謂“圖像史學(xué)”。但值得注意的是，在歷史考古學(xué)中，無論是物質(zhì)文明、精神文明研究還是社會生活的研究，圖像類資料都極為珍貴，但是，圖像和雕刻等畢竟是一種藝術(shù)作品，尤其是墓葬中的圖像類資料更是一種喪葬美術(shù)品，它們并非完全是現(xiàn)實(shí)社會生活的原原本本的“寫真”，而是經(jīng)過了一定的藝術(shù)夸張和變形等，與現(xiàn)實(shí)生活或多或少地存在一定的差距。對此，在研究的實(shí)踐中應(yīng)有足夠的注意。