編者按：書院是歷史上一種獨(dú)具特色的文化教育組織，在文化的發(fā)展傳承過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。作者通過(guò)對(duì)石門書院的考論，讓我們更深入地認(rèn)識(shí)書院體制的特色。在當(dāng)今新的形勢(shì)下，書院精神要與時(shí)俱進(jìn)，返本開(kāi)新；傳承書院積累、研究、創(chuàng)新與傳播文化的永續(xù)活力，建立起新的文化自信。

曲阜石門山

石門書院因“石門”之“地”及“孔子系《易》處”而聞名?！笆T”之“地”與“孔子系《易》”及“孔子系《易》處”，在歷史上又眾說(shuō)紛紜、莫衷一是，正因?yàn)槿绱?，“石門”之“地”才名氣大增?！笆T書院”也從無(wú)到有，從石門山“上”的“書院”，到石門山“下”之“董莊村北”的“書院”。口耳相傳的“傳說(shuō)”，隨著日久天長(zhǎng)，逐漸深入人心，被大家接受，在時(shí)機(jī)和條件成熟時(shí)，機(jī)緣契合，“書院”的謀略、規(guī)劃、建設(shè)、維護(hù)、頹廢、重修、重建等等事宜，便一項(xiàng)項(xiàng)列入議事日程?！笆T書院”作為曲阜“四大書院”之一，赫然列入乾隆甲午年圣化堂版《曲阜縣志》，孔子遺跡之書院亦即進(jìn)入一個(gè)關(guān)于“圣域賢關(guān)”的格局調(diào)整之中：尼山書院乃孔子“誕育”書院，洙泗書院乃孔子《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》“教化”書院，春秋書院乃“孔子作《春秋》處”，石門書院乃“孔子系《易》處”。如此，構(gòu)架為“1+3”格局：即一個(gè)“生命誕育”的紀(jì)念處，和三個(gè)“教學(xué)、思想、著作”的紀(jì)念處：孔子成圣、為素王的經(jīng)學(xué)和緯學(xué)話語(yǔ)體系，也便藉由此四處（尼山之麓、洙泗之濱、息陬春秋之臺(tái)、石門封內(nèi)山川）圣跡，附以孔子事跡編年，取得孔子及其弟子門人所作所為之地點(diǎn)和時(shí)間二維坐標(biāo)系。

一、“石門”與“孔子系《易》處”

今天的曲阜石門山，得名于“石門”。歷史上“石門”之有名氣，在于儒家經(jīng)學(xué)的經(jīng)、傳、注、疏所提及與爭(zhēng)議。“石門”之“地”出處，重點(diǎn)有三：

其一，“齊侯、鄭伯盟于”之“石門”。《春秋·隱公三年》：“齊侯、鄭伯盟于石門?！倍蓬A(yù)注：“石門，齊地。”

其二，“子路宿于”之“石門”?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》：子路宿于石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏?！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹吲c？”鄭玄注曰：“石門，魯城外門也?！?馬國(guó)翰輯《論語(yǔ)古注·論語(yǔ)鄭玄注》)朱熹注：“石門，地名。”(《四書章句集注》)

其三，“洙水南入”之“石門”?！端?jīng)注·洙水》云：“北流逕孔里，又西南枝津水出焉。又西南逕瑕丘城東而南入石門，門右結(jié)石為水，門跨于水上?！?/span>

以上“石門”三說(shuō)，可謂后世眾說(shuō)的基本論調(diào)。其他論說(shuō)，則是在這“三說(shuō)”之間搖擺。至于“石門”究竟安在？“石門”與孔子的關(guān)系？來(lái)自東夷卞地的子路是否為“孔子《易》論”予以伏羲傳說(shuō)的裨益？……等等猜測(cè)、想象、臆說(shuō)時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，很難找出一個(gè)明朗的答案。

從兩漢到清代初期，“石門”與孔子的關(guān)系，可以說(shuō)一直處于“在搖擺中傳說(shuō)，在傳說(shuō)中搖擺”的狀態(tài)。這種歷史樣態(tài)一直持續(xù)，等到孔尚任（1648—1718）的“新說(shuō)”橫空出現(xiàn)，情況才有所轉(zhuǎn)機(jī)。

石門山孔尚任隱居處

孔尚任科舉失利，1678年至1682年隱居石門山近四年之久。這使得當(dāng)時(shí)30歲左右的他得以幾年時(shí)光一直在親昵石門山的每一處山山水水和名勝古跡。1678年左右，孔尚任寫下《石門山集》。其中一篇《游石門山記》中，孔尚任寫到：

稍上為全真觀，有元碑可識(shí)，僧雛據(jù)之久矣。歸楊歸墨，我之責(zé)也。比鄰即玉泉寺，永樂(lè)時(shí)有祖永禪師者，棲寂于此。明末鼎盛，邑先達(dá)郭魯川、李蘭皋俱有記，今亦瓦破榛荒，如吾家苜蓿宮矣。

又上為“先圣學(xué)易處”。

相傳宗子圣佑，于丁祭之先，占神饗何所。

卜者曰：“享松香，童子之祭?！?/span>

及期，見(jiàn)牧兒數(shù)輩，采松花柏子，拜獻(xiàn)于此。

始信其言。

孔尚任此說(shuō)之所以不厭其煩、委婉曲幽，以傳說(shuō)論事：“稍上為全真觀，……比鄰即玉泉寺，……又上為'先圣學(xué)易處’”，以今天的視域來(lái)看，是因?yàn)檎撟C材料不足的緣故：

其一，《論語(yǔ)》注疏之“孔子系《易》”說(shuō)，素有爭(zhēng)議；其二，方志、家乘相關(guān)“文獻(xiàn)不足征”，旁證無(wú)力；其三，宋明以降，肇始于魏晉南北朝至唐代之地學(xué)文化興趣式微；尤其明代以來(lái)王陽(yáng)明、呂柟、邵以仁的“道跡之論”對(duì)于曲阜影響至深，破除以往陳見(jiàn)、實(shí)屬不易。

至于緣故之一，歷來(lái)先達(dá)論述頗多，毋庸贅言。在《論語(yǔ)》中，有多條資料可以看出孔子與《周易》的密切關(guān)系：

子曰：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣?！?《論語(yǔ)·述而》)關(guān)于這一句話，曾因?yàn)殛懙旅鳌督?jīng)典釋文》中的“魯讀”問(wèn)題引起過(guò)很多爭(zhēng)議。故此，單以此語(yǔ)立論“孔子系《易》”說(shuō)較為孤單。先達(dá)多以《論語(yǔ)》中言為旁證。第三條看上去是孔子的感言，說(shuō)如果自己能從五十歲開(kāi)始學(xué)易，就可以免于大的過(guò)失了；以理推之，當(dāng)是其五十歲以后出此言。李學(xué)勤先生通過(guò)對(duì)于“易”與“亦”字互相通假的時(shí)間分析，斷定《述而》中這句話當(dāng)作“易”而非“亦”，其說(shuō)可從。

子曰：“南人有言曰：'人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)。’善夫！'不恒其德，或承之羞。’”子曰：“不占而已矣?！?《論語(yǔ)·子路》)“不恒其德，或承之羞”系《易經(jīng)》恒卦之九三爻辭，句中雖未直稱“易曰”，但隨后的“不占而已”證明這是引用《易經(jīng)》的話無(wú)疑，表明對(duì)于恒卦的爻辭相當(dāng)熟悉。

子曰：“不在其位，不謀其政?！痹釉唬骸熬铀疾怀銎湮?。”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)“君子思不出其位”見(jiàn)于《大象》。至于到底是曾子引述《易傳》還是《易傳》后來(lái)引述了曾子，根據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)資料雖尚難斷定，但足以表明孔門與《易傳》的密切關(guān)系。(李學(xué)勤：《孔子與(周易〉辨》，廖名春主編：《周易二十講》)

至于緣故之二，宋、金時(shí)期的家乘文獻(xiàn)語(yǔ)焉不詳、頗難坐實(shí)，宋孔傳《東家雜記》和金孔元措《孔氏祖庭廣記》概莫能外。

宋孔傳撰《東家雜記》之“廟外古跡”條記載：

廟北五里曰“先圣學(xué)堂”。

周敬王三十六年，孔子自衛(wèi)反魯，于此刪《詩(shī)》、序《書》、定《禮》《樂(lè)》、系《周易》。

至周敬王二（？三）十八年，魯人西狩獲麟，而作《春秋》。

……作《春秋》、……作《孝經(jīng)》，二經(jīng)既成，孔子于此堂下齋戒，面北斗而拜，告?zhèn)溆谔臁?/span>

今學(xué)已廢，遺址存焉。（孔傳撰：《東家雜記》）

此“先圣學(xué)堂”即為今“洙泗書院”。

同一地點(diǎn)，兩年之后又作《春秋》于此“先圣學(xué)堂”?！读?jīng)》加《孝經(jīng)》，《七經(jīng)》皆于此完成。金·孔元措編撰《孔氏祖庭廣記》之“廟外古跡”條記載：

“先圣學(xué)堂”在廟北五里。

周敬王三十六年，先圣自衛(wèi)反魯，于此刪《詩(shī)》、序《書》、定《禮》《樂(lè)》、系《周易》。

至三十九年，魯人西狩獲麟，而《春秋》絕筆。（孔元措編撰：《孔氏祖庭廣記》）

同一地點(diǎn)，時(shí)間延長(zhǎng)一年之后，“作《春秋》”改為“《春秋》絕筆”。地點(diǎn)同為此“先圣學(xué)堂”。

至于緣故之三，孔尚任未能看到今天的出土文獻(xiàn)和其他新出材料，可嘆“巧婦難為無(wú)米之炊”。

司馬遷提出孔子“晚而喜易”說(shuō)，并肯定了孔子與“十翼”的密切關(guān)系：

孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《說(shuō)卦》《文言》；讀《易》，韋編三絕，曰：“假我數(shù)年，若是，我于《易》則彬彬矣。”(《史記·孔子世家》)

太史公曰：“蓋孔子晚而喜《易》?！?/span>(《史記·田敬仲完世家》)

從司馬遷《史記·孔子世家》提出孔子“晚而喜易”后，孔子作《易·傳》之說(shuō)流行了近千年，“先儒更無(wú)異論”（孔穎達(dá)《周易正義序》）。然宋代歐陽(yáng)修《易童子問(wèn)》出，傳統(tǒng)的說(shuō)法開(kāi)始受到質(zhì)疑并且地動(dòng)山搖。在近代疑古思潮中，孔子與《周易》的關(guān)系更是受到了嚴(yán)格的審視和檢討，在許多學(xué)者那里，《易傳》的撰作年代甚至被推遲到漢代以后，一些學(xué)者進(jìn)而得出了孔子與《易傳》無(wú)關(guān)的結(jié)論。但是，上世紀(jì)下半葉以來(lái)，一系列重要簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)的相繼問(wèn)世，特別是帛書易和郭店楚簡(jiǎn)的出土，提供了孔子與周易關(guān)系的一些重要資料，值得我們對(duì)此問(wèn)題再做探討（趙法生：《孔子“晚而喜易”與其晚年思想的變化》，《哲學(xué)研究》，2012年第2期）。

除上述傳世文獻(xiàn)記載外，上世紀(jì)70年代出土的長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)墓出土的帛書《易》，為孔子“晚年喜易”及其與《周易》的密切關(guān)系提供了新的資料。隨葬木牘表明，基葬時(shí)間為漢文帝前元十二年，即公元前168年。其中有一篇記錄孔子論易的資料帛書《要》， 有學(xué)者根據(jù)其書寫形制和文字特點(diǎn)斷定其為抄本，也就是說(shuō)，這之前應(yīng)有篆書竹簡(jiǎn)本；又根據(jù)秦朝挾書令的實(shí)施時(shí)間(前213—前191年)，斷定帛書《要》篇內(nèi)容的形成當(dāng)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（廖名春：《帛書〈周易〉論集》）。

帛書《要》篇有一段孔子與子貢關(guān)于《易經(jīng)》的對(duì)話:

夫子老而好《易》，居則在席，行則在橐。

子贛曰:“夫子它日教此弟子日:'德行亡者，神靈之趨;智謀遠(yuǎn)者，卜筮之繁。’賜以此為然矣。以此言取之，賜緡行之為也。夫子何以老而好之乎?”

夫子曰:“君子言以矩方也。前樣而至者，弗祥面巧也。察其要者，不詭其德。尚書多疏矣，《周易》未失也，且又(有)古之遺言焉。予非安其用也，予樂(lè)[其辭也。賜，汝何]尤于此乎!”

[子贛曰]:“如是，則君子已重過(guò)矣’。賜聞諸夫子日:'遜正而行義，則人不感矣?！蜃咏癫话财溆枚鴺?lè)其辭，則是用倚于人也，而可乎?”

子曰:“謬哉，賜!吾告汝:《易》之道，良[筮而善占]，此百生之道[也，非]《易》也。夫《易》，剛者使知瞿，柔者使知岡，愚人為而不妄，漸人為而去詐。文王仁，不得其志，以成其慮。紂乃無(wú)道，文王作。諱而避咎，然后《易》始興也。予樂(lè)其知之。[非文王了之自作《易》]，予何[知]其事紂乎!”

子贛曰:“夫子亦信其筮乎?”

子曰:“吾百占而七十當(dāng)。唯周粱山之占也，亦必從其多者而已矣。”(參見(jiàn)同上)

這是一段罕見(jiàn)的孔子與其弟子關(guān)于《易經(jīng)》的對(duì)話文獻(xiàn)，不但呈現(xiàn)了孔子晚年好易的情形和心態(tài)，更通過(guò)和子貢之間的答問(wèn)，具體解釋了自己“晚而好易”的思想動(dòng)機(jī)。子貢似乎難以置信一向倡導(dǎo)居仁由義的夫子突然間變成了沉迷卜筮的算命先生，于是，進(jìn)一步追問(wèn)道：“夫子亦信其筮乎？”

子曰：“《易》，我后其祝卜矣，我觀其德義耳也。幽贊而達(dá)乎數(shù)，明數(shù)而達(dá)乎德，有仁[守]者而義行之耳。贊而不達(dá)于數(shù)，則其為之巫；數(shù)而不達(dá)于德，則其為之史。史巫之筮，鄉(xiāng)之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者，或以《易》乎！吾求其德而已，吾與史巫同途而殊歸者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎！”

這段話表明，在孔子看來(lái)，卜筮止于象數(shù)而不明德義，而自己則是由象數(shù)而達(dá)于德義。就象數(shù)而言，孔子“后”于卜筮；就德義而言，卜筮“后”于孔子。這其中的兩個(gè)“后”字，體現(xiàn)了孔子易學(xué)與卜筮易學(xué)的差異所在。值得注意的是，“明數(shù)而達(dá)乎德”一句，表明德義非空穴來(lái)風(fēng)，而恰恰是通過(guò)明數(shù)而達(dá)到的；《易經(jīng)》象數(shù)成了孔子開(kāi)啟《易傳》大道的津梁，這也就是“吾與史巫同途而殊歸”的深層涵義。所謂“同途”，是指就《易經(jīng)》的象數(shù)而言；所謂“殊歸”，是指功利與德義之分?？鬃铀埠玫氖亲鳛橄髷?shù)載體的卦爻辭，這與史祝沒(méi)有分別，但是他卻在德義與功利.上與前者分道揚(yáng)鑣了。孔子說(shuō)：“君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎！”，其中的“寡”與“?！弊滞瑯又档猛嫖?，它表明孔子并沒(méi)有完全否定卜筮，就像儒家重人事卻從未否定祭祀一樣。史祝是“贊而不達(dá)于數(shù)”，“數(shù)而不達(dá)于德”，孔子則是“幽贊而達(dá)乎數(shù)，明數(shù)而達(dá)乎德”，表明他是超越筮數(shù)而非簡(jiǎn)單否定象數(shù)。(廖名春：《帛書〈周易〉論集》)

孔尚任1678年左右撰寫的《游石門山記》記載：“稍上為全真觀，有元碑可識(shí)，僧雛據(jù)之久矣。歸楊歸墨，我之責(zé)也。比鄰即玉泉寺，永樂(lè)時(shí)有祖永禪師者，棲寂于此。明末鼎盛，邑先達(dá)郭魯川、李蘭皋俱有記，今亦瓦破榛荒，如吾家苜蓿宮矣?！痹诳咨腥蔚男哪恐校澜?、佛教在石門山上的廟觀只是一段時(shí)期所為，且為其總教的分支末流。石門山全真觀為元代嶧山道觀的支派，石門山玉泉寺明末雖然鼎盛一時(shí)，到清代初年也瓦破榛荒了。

石門山之與儒學(xué)的關(guān)系，在孔尚任那里，已經(jīng)無(wú)須繁瑣細(xì)膩的考證?？咨腥沃苯訉懙剑菏T山全真觀和玉泉寺之上，為“先圣學(xué)易處”，即為孔子當(dāng)年創(chuàng)學(xué)真跡所在，“本人臥榻豈容他人酣睡”，故而生發(fā)“歸楊歸墨，我之責(zé)也”的感嘆。那么，“先圣學(xué)易處”之文獻(xiàn)闕如，如何讓人信服呢？孔尚任推出了一段關(guān)于石門山此處“靈異”的傳說(shuō)：“相傳宗子圣佑，于丁祭之先，占神饗何所。卜者曰：'享松香，童子之祭。’及期，見(jiàn)牧兒數(shù)輩，采松花柏子，拜獻(xiàn)于此。始信其言?！痹谶@段傳說(shuō)故事中，孔尚任拿出三條依據(jù)：其一，“宗子圣佑”，這是血緣傳統(tǒng)和歷史脈絡(luò)；其二，“神饗何所”，這是冥冥之中、天命所系；其三，“松花柏子”，這是應(yīng)驗(yàn)卜筮者言“享松香，童子之祭”，而且確實(shí)有“牧兒數(shù)輩，拜獻(xiàn)于此”，則是民心所向、童心天開(kāi)的實(shí)證。

二、“石門山上書院”與“石門山下書院”

“石門書院”在其發(fā)展歷程中先后出現(xiàn)了“石門山上書院”和“石門山下書院”。“石門山上書院”始建于1678年左右，“石門山下書院”始建于1744年左右，“山上書院”和“山下書院”盡管時(shí)間相隔康熙、乾隆兩朝近66年，但是，兩者皆系名于“石門”。

“石門山上書院”創(chuàng)建的緣由，首先，得益于孔尚任立志恢復(fù)儒學(xué)圣跡的決心。孔尚任1678年左右撰寫的《游石門山記》記載：“今謀建一書院，向二老肩上爭(zhēng)坐位，蓋魯封內(nèi)山川，不可無(wú)此一席也。”其次，得益于石門山該處的地理位置和文化積淀?！皶夯跗綍纾邦h珠臺(tái)，后負(fù)翠屏峰，珠圍翠繞，須待我輩消受也。……”此處不僅為孔子系《易》處，而且為子路晨門對(duì)話處，李白、杜甫話別處。再次，得益于石門山該處此前已經(jīng)有不知年代的“讀書屋”遺存，具備書院生存的具備條件：“昔人讀書屋已破，余繼為精舍，……”又次，孔尚任將書院的雛形（“孤云草堂”）創(chuàng)建成功?！稗樨缘糜娜素懠?，遂取少陵幽人詩(shī)，而以孤云題草堂，堂中木榻布簾，茗碗爐香，福分自覺(jué)不淺……”后來(lái)，孔尚任還在“孤云草堂”附近發(fā)掘出多年前的一汪山泉。

“石門山下書院”創(chuàng)建的緣由，得益于董家莊位于石門山之陽(yáng)，為石門山附近人口稠密的中心村落集鎮(zhèn)，且為東西南北交通要道。據(jù)《孔府檔案》：“乾隆九年（1744年），禁止三教堂，董家莊三教堂改為'石門書院’?！?/span>

“石門書院”出現(xiàn)“石門山上書院”與“石門山下書院”分野的原因有二：其一，孔尚任個(gè)人偏好與“志乘”記載的矛盾調(diào)和。其二，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的興起與衍圣公府的導(dǎo)向。

其一，孔尚任個(gè)人偏好與“志乘”記載的矛盾，可以從孔尚任撰的《游石門山記》與《闕里新志》看出端倪：

孔尚任1678年左右撰寫的《游石門山記》記載：石門山“稍上為全真觀，……比鄰即玉泉寺，……又上為'先圣學(xué)易處’”。

今謀建一書院，向二老肩上爭(zhēng)坐位，蓋魯封內(nèi)山川，不可無(wú)此一席也。

書院基甚平曠，前瞰頷珠臺(tái)，后負(fù)翠屏峰，珠圍翠繞，須待我輩消受也?！?/span>

昔人讀書屋已破，余繼為精舍，……

揲卦得幽人貞吉，遂取少陵幽人詩(shī)，而以孤云題草堂，堂中木榻布簾，茗碗爐香，福分自覺(jué)不淺……（徐振貴主編：《孔尚任全集輯校評(píng)注》）

時(shí)隔六年之后，1684年秋，孔尚任修竣的《闕里新志》卻出現(xiàn)自相矛盾的說(shuō)法：“觀（當(dāng)為'硯’）臺(tái)井，在曲阜縣東北高阜上。周敬王三十六年，孔子系易于此?！保咨腥危骸缎玛I里志》）

雖然孔尚任傾心與石門山，但那只是個(gè)人偏愛(ài)，《闕里新志》必須沿襲舊《闕里志》的觀點(diǎn)，其中不乏孔尚任的無(wú)奈：

洙泗書院圣廟，舊名先圣講堂。在林之東二里許。泗水帶其北，洙水經(jīng)其南，皇覽云，諸弟子房舍并井甕猶存。周敬王三十六年，先圣自衛(wèi)反魯，于此刪詩(shī)書，定禮樂(lè)，系周易。魯記所載孔子講堂即此。

康熙二十三年（1684年）冬季，清圣祖玄燁“幸魯”。康熙帝對(duì)“門外古跡”的關(guān)注和孔尚任“先圣遺跡，湮沒(méi)已多”的無(wú)奈和搪塞尤其暴露無(wú)遺?？滴醯邸靶音斒⒌洹睘榇呵飼旱陌l(fā)展提供了新的契機(jī)?？咨腥蔚摹冻錾疆悢?shù)記》記述道：“上乘輿入城，詣先師廟，至奎文閣前，降輦?cè)臊S幄少憩，即步行升殿，跪讀祝文，行三獻(xiàn)禮，三跪九叩，為曠代所無(wú)?！保咨腥危骸冻錾疆悢?shù)記》，徐振貴主編：《孔尚任全集輯校注評(píng)》）……出詩(shī)禮堂后，“上面諭大學(xué)士明珠、王熙曰：孔尚任等，陳書講說(shuō)，克副朕衷，不拘定例，額外議用”。又諭：“朕初至闕里，禮典既成，意欲遍覽圣跡。著衍圣公、山東巡撫及講書官引駕?！保咨腥危骸冻錾疆悢?shù)記》）在《出山異數(shù)記》文本中，當(dāng)時(shí)“隨駕諸臣”眼中的“講書秀才”（孔尚任：《出山異數(shù)記》）孔尚任與“上”之間就孔子“古跡”開(kāi)展了“私下”對(duì)話：“上問(wèn)'門外尚有古跡否？’”“爾家古跡看完否？”“尚任奏曰：'先圣遺跡，湮沒(méi)已多，不足當(dāng)皇上御覽，但經(jīng)圣恩一顧，從此祖廟增輝，書之史冊(cè)，天下萬(wàn)世，想望皇上尊師重道之芳躅，匪直臣一家之流傳?！保咨腥危骸冻錾疆悢?shù)記》）

康熙癸亥春，孔尚任在衍圣公府修《家譜》及《新闕里志》，“至甲子秋皆竣”（孔尚任：《出山異數(shù)記》），即孔尚任在其新《闕里志》的寫作編撰時(shí)間為1683年春至1684年秋。盡管孔尚任在《桃花扇》中運(yùn)筆自如，但是保持舊《闕里志》與撰《闕里新志》與的一致性和連貫性，象石門山的風(fēng)景和桃花一般，是孔尚任難以釋懷的心結(jié)?？咨腥卧谄湫隆蛾I里志》中論及的“春秋臺(tái)”與“孔子作《春秋》處”等“孔子古跡”的恢復(fù)方案，包含：春秋臺(tái)（在曲阜縣南十里，夫子作《春秋》于其上）；息陬（息陬：陬邑，魯之附庸。叔梁父嘗為其邑大夫，先圣從之以居，昌平、尼山在邑東，是其別業(yè)也。及壯，筮仕于魯，乃有闕里之宅，晚年退息于陬，作《息陬操》。今尚有息陬村）；觀臺(tái)井（孔子系易于此）；先圣學(xué)《易》處（地處石門山“全真觀”與“玉泉寺”之上）等等?？咨戌碓凇翱滴跷迨哪辍断②钅唆斱钜乇贰北闹小跋②钅唆斱钜貑⑹プ鏋榇蠓蛱?、因我圣祖還轅息陬之操，故曰息陬，而實(shí)作《春秋》于斯”的說(shuō)法恐出于孔尚任以上論述。

三、“石門書院”之沿革定型

從隋代王通（文中子）“三教于是乎可一矣”，到唐太宗“三教雖異，善歸一揆，儒道釋三教可一”，“三教歸一”的思想逐漸滲透到民間信仰和民俗生活中，“三教堂”便在全國(guó)鄉(xiāng)村普遍地建立起來(lái)了。所以，董家莊舊有“三教堂”一座。

隋代王通《文中子》記載：

程元曰：“三教何如？”子曰：“政惡多門久矣?！痹唬骸皬U之何如？”子曰：“非爾所及也。真君、建德之事，適足推波助瀾，縱風(fēng)止燎爾?！?/span>

子讀《洪范讜議》。曰：“三教于是乎可一矣?！背淘⑽横邕M(jìn)曰：“何謂也？”子曰：“使民不倦?！?/span>

自魏晉南北朝以來(lái)，儒、佛、道三教競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。隋統(tǒng)一中國(guó)，王通提出“三教于是乎可一矣?！彼赋觯虤w一，首先應(yīng)該以儒家思想為基礎(chǔ)，尤其是儒家的德育思想，是教育的核心。他說(shuō)：“仁義，其教之本乎，先王以是繼道德而興禮樂(lè)者也?！币虼送跬ㄖ鲝堃匀寮业牧?jīng)為基本教材。其次，要吸取佛道中的有益成份，摒棄其不良成份。在王通看來(lái)，佛、道之中也有許多精華，應(yīng)該批判地加以吸收。佛教中不合封建禮教習(xí)俗的部分，應(yīng)加摒棄，但佛教中的思辯哲學(xué)，則是應(yīng)該吸收。對(duì)于道教，王通反對(duì)它的求仙長(zhǎng)生之說(shuō)，但他又向往于道教所歌頌的“至德之世”與自足無(wú)為之治。王通認(rèn)為，似北魏太武帝和北周武帝那樣用強(qiáng)制手段來(lái)取締佛、道二教的辦法是不足取的，愈禁愈烈，反而“推波助瀾”。因此，不如吸收其思想中有用成份來(lái)加強(qiáng)儒家思想的力量，三教歸一，確立一個(gè)中心，則異端自息。王通“三教歸一”的思想在宋明理學(xué)中得到精深完備的發(fā)揮。

乾隆九年六月，“禁革'三教堂’”敕令頒布。據(jù)《清實(shí)錄》“乾隆九年六月甲寅”條載：

禮部議奏：“河南學(xué)政右通政林枝春奏：'豫省標(biāo)立三教名目，立堂設(shè)像，至五百九十余處。使萬(wàn)世之師，屈居釋道之下。舉事不經(jīng)，誣民實(shí)甚，競(jìng)施耗產(chǎn)，以蔑典常。請(qǐng)敕該撫嚴(yán)行禁止?！瘧?yīng)如所請(qǐng)。并令查明通省書院義學(xué)，宜于安奉圣像處，漸次奉迎安設(shè)。僧道，酌令遷于別寺觀居住。其佛老諸像，亦即聽(tīng)其移奉。并移知各省，一體禁止?！睆闹?/span>（《清實(shí)錄》第一一冊(cè)《高宗純皇帝實(shí)錄》三）

我們現(xiàn)在所稱謂的“石門書院”，位于曲阜董家莊北村。1744年禁革“三教堂”，董家莊“三教堂”遂改名為“石門書院”。其實(shí)，位于董家莊北村“三教堂”舊址的“石門書院”，其正規(guī)名稱，應(yīng)當(dāng)為“石門書院”的“山下書院”，方才名正言順。之所以如是言說(shuō)，是因?yàn)椤笆T書院”的創(chuàng)名在石門山上，其靈魂在于“孔子系《易》處”，而且，有孔尚任創(chuàng)立的“書院”原型之“具體而微者”——“孤云草堂”。

清乾隆三十九年（1774年）潘相修《曲阜縣志》記載：“石門書院在董家莊，以近石門山故名。舊為三教堂，圣裔毀釋老之像，獨(dú)奉夫子，易今名。歲亦以市稅為春秋享祀之用，以四氏學(xué)教授學(xué)録主其祭?！保ㄅ讼嘈蓿骸肚房h志》）

四、“石門書院”之管理糾紛

有清一代，曲阜董家莊北村的“石門書院”“以近石門山故名”，其秉承“獨(dú)奉夫子”的原則，“歲亦以市稅為春秋享祀之用，以四氏學(xué)教授學(xué)録主其祭?！边@是冠冕堂皇的“說(shuō)詞”，書院的“靈魂”既然在石門山上，山下的這處“石門書院”主要職責(zé)便是收取“市稅”以供祭祀。

所以，筆者意欲查找更多關(guān)于“石門書院”的文字材料，便要依賴于《孔府檔案》中“市集”類的檔案記載。其中，事關(guān)“石門書院”的檔案計(jì)10宗，涉及嘉慶十二年（1807年）十二月十八日至光緒二十四年（1898年）二月初六日，前后近一個(gè)世紀(jì)（91年）的管理糾紛案件。10宗案卷分別為兗州府、曲阜縣、襲封衍圣公府、四氏學(xué)以及原告、被告所草擬行文。

“石門書院”之管理糾紛共經(jīng)歷了四個(gè)階段。

第一階段：

嘉慶十二年十二月十八日，兗州府曲阜縣移文襲封衍圣公府。曲阜董家莊村年逾七旬的孔繼成“未察虛實(shí)”，控告時(shí)任四氏學(xué)教授孔繼璋，“情尚可原”。經(jīng)查明，孔繼璋“預(yù)墊修祠歸款，并非侵蝕肥己”?！爸潦槿f(wàn)世師表，其祀典為圣朝所特崇。是以凡有湖荒地畝，俱準(zhǔn)撥作祭田。今董家莊既有石門書院，至圣祠宇。籍該處舊有民便義集收取行用，以供祭祀。且歷年已久，應(yīng)請(qǐng)仍循其舊。至孔繼璋所收集稅，既經(jīng)爵府查明，系伊預(yù)墊修祠歸款，并非侵蝕肥己。其孔繼成未察虛實(shí)，混控雖有不合，第是非無(wú)因。且年逾七旬，情尚可原。今既據(jù)孔尚功等查處具息，復(fù)由爵府移請(qǐng)銷案前來(lái)，似可如其所請(qǐng)。準(zhǔn)予息銷。擬合具文詳請(qǐng)憲臺(tái)查核批示銷案，等因到縣。蒙此，擬合移會(huì)，為此合移?！保ā肚房赘畽n案史料選編》，第三編《清代檔案史料》第十四冊(cè)《集市》）

第二階段：

嘉慶十三年（1808年），孔繼露稟為請(qǐng)準(zhǔn)其充膺董家莊集頭事。“孔繼露稟為懇恩批行事。切有董家莊集行稅一供石門書院春秋二祭，凡斗秤牙行例設(shè)集頭經(jīng)管，身情愿充膺一載，按季納稅，不敢失誤。伏乞老爺恩準(zhǔn)施行。”

嘉慶十四年（1809年）三月初九日，圣公府行文移兗州府為孔廣為捏詞翻控希飭曲阜縣傳案訊懲事（《孔府檔案》[四九〇九]之十三）。

嘉慶十四（1809年）四月十七日，曲阜縣移襲封“衍圣公”府為王肇興等奪行串害私設(shè)法堂懇提究事（《孔府檔案》[四九〇九]之二十四）。

嘉慶十四年（1809）五月初十日，圣公府移曲阜縣為孔廣為憑空捏控拖累無(wú)辜事（《孔府檔案》[四九一〇]之一）。

嘉慶十四年（1809年）七月十二日，圣公府移兗州府正堂、曲阜縣為廟員并未竊權(quán)濫刑虐族事（《孔府檔案》[四九一〇]之八）。

嘉慶十四年（1809年）十二月二十四日，為飭令該學(xué)此后四年所收稅銀抵償孔廣為墊項(xiàng)事（《孔府檔案》[四九一〇]之十五）。

第三階段：

嘉慶二十年（1815年）九月初五日，董家莊集頭孔傳彬稟為孔繼露改名重充集頭事（《孔府檔案》[四九一〇]之二十七）。

嘉慶二十年（1815年）十月二十八日，董家莊孔傳凖稟為強(qiáng)霸勒結(jié)氣斃懇乞全命事（《孔府檔案》[四九一〇]之三十八）。

第四階段：

光緒二十四年（1898年）二月初六日，四氏學(xué)教授楊輔庭申襲封衍圣公、為提究自立私斗漏報(bào)集稅事（《孔府檔案》[四九〇六]之二十九）。

五、余論：“石門書院”之轉(zhuǎn)型

民國(guó)十八年（1929年），位處董家莊北村、作為“石門山下書院”的“石門書院”也改名為“明德小學(xué)”。（李經(jīng)野等纂修：民國(guó)《曲阜縣志》）1960年代這處“明德小學(xué)”也被毀，現(xiàn)蹤跡全無(wú)。當(dāng)代關(guān)于石門書院的著錄記載無(wú)不透露出遺憾和無(wú)奈：

石門書院位于曲阜石門山董莊北村，原為“三教堂”，始建年代不詳。清康熙五十二年（1713年）重建，因靠近石門山，故易名“石門書院”。后多次重修。原有大門3間，卷棚3間，大殿3間，神廚及禮器庫(kù)等建筑。大殿內(nèi)設(shè)神龕，塑孔子坐像，兩旁有“四配”像。全院紅色圍墻,南北長(zhǎng)37米，東西長(zhǎng)22.5米，大門外左側(cè)立“石門書院”石碑1通。上世紀(jì)60年代被毀，現(xiàn)蹤跡全無(wú)。（孔德平，彭慶濤主編：《游讀曲阜》）

石門山在明代以前曾是道教圣地，石門寺原為全真觀，始建于金代泰和年間，當(dāng)時(shí)為全真教派主持，故命名為“全真觀”。全真教盛行于宋元時(shí)期，北方各地多設(shè)有道院，石門山的全真觀即是嶧山道教的下院。嶧山是宗教盛行之地，道教的隨山派、清凈派、龍門派及佛教僧徒都曾在這里清心修煉，香霧繚繞，仙曲灌耳。嶧山道院在魯西南影響巨大，石門山全真觀就是嶧山道院的一個(gè)分支機(jī)構(gòu)。明清時(shí)期，全真教勢(shì)力衰落，石門山全真觀由僧徒進(jìn)行管理，逐漸演變?yōu)樗略?，易名為“石門寺”。石門書院的前身為道、佛、儒三教堂，道和佛都曾在石門山建有道觀、寺院，而傳說(shuō)孔子曾在石門山學(xué)《易》，至今仍有遺跡。所以，石門山也是儒家文化的圣地。清乾隆四十年( 1775年)佛和道被遷至廟東北，在三教堂的舊址上，建起了“石門書院”，大成殿內(nèi)供奉孔子及四配像，成為專主祭祀的書院。石門書院不像洙泗書院，在開(kāi)始的時(shí)候是以教學(xué)為主，后來(lái)才演變?yōu)榧漓氲臅?，而是在建立之初，就是一座祭祀書院?/span>

石門書院原有大門三間，卷棚三間，大成殿三間，神廚及禮器庫(kù)等建筑。大成殿內(nèi)設(shè)有神龕，塑孔子坐像，兩旁有四配像。全院圍以紅色墻垣，南北長(zhǎng)37米，東西寬22.5米，大門外左側(cè)立“石門書院”石碑。每年衍圣公府春秋派屬官到書院祭祀。

如今，石門書院只是一座紙上的建筑，留在人們的記憶里。其建筑已在20世紀(jì)60年代所謂“破四舊”中毀于一旦。（孫業(yè)旺，孟繼新主編：《濟(jì)寧書院與四氏學(xué)》）

“石門書院”在經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期的“孔子系《易》處”或“先圣學(xué)《易》處”的傳說(shuō)之后，終于在1678年左右，由孔尚任在石門山上“謀建一書院，向二老肩上爭(zhēng)坐位，蓋魯封內(nèi)山川，不可無(wú)此一席也?！薄拔羧俗x書屋已破，余繼為精舍?！薄稗樨缘糜娜素懠烊∩倭暧娜嗽?shī)，而以孤云題草堂?！边@處“孤云草堂”實(shí)質(zhì)上便成為概念化的“石門山上書院”?？咨腥钨x予“石門山上書院”以靈氣，且在此讀書、交友、著述，復(fù)活了石門山作為“魯之后土”和“孔子圣跡”的價(jià)值和意義。在此之后66年，即1744年，禁革“三教堂”，董家莊“三教堂”遂改名為“石門書院”。“石門書院”便在其發(fā)展歷程中先后出現(xiàn)了“石門山上書院”和“石門山下書院”。

從1678年孔尚任在石門山上“謀建一書院”到民國(guó)十八年（1929年）作為“石門山下書院”的“石門書院”改名“明德小學(xué)”，大約經(jīng)歷了251年有確切記載的“石門書院史”。其中，清代嘉慶十二年（1807年）十二月十八日至光緒二十四年（1898年）二月初六日，前后近一個(gè)世紀(jì)（91年）的歷史，因?yàn)橛小犊赘畽n案》的案卷存世，我們得以熟悉了解清代石門書院管理中的一些細(xì)枝末節(jié)。

清末，76代孫衍圣公孔令貽于清德宗光緒三十二年（1906年），占據(jù)曲阜考院舊址，創(chuàng)辦四氏師范學(xué)堂，自任“總理”?？赘殉诌@所學(xué)校前后達(dá)15年。1925年，孔令貽的妻子陶文潽，把原四氏學(xué)改為闕里孔氏私立明德學(xué)校，以當(dāng)時(shí)只有5歲的末代衍圣公孔德成兼校長(zhǎng)，從事所謂尊崇孔教，挽救世風(fēng)的活動(dòng)?？赘侨绱说?zé)嶂杂诳刂七@所學(xué)校，以至為此而造成一種沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)也在所不計(jì)?！硗?，孔府在曲阜泗水等地，還有若干所書院，都設(shè)有“學(xué)錄”和“山長(zhǎng)”，他們于附會(huì)圣跡、主持祭孔活動(dòng)之余，也辦點(diǎn)教育事業(yè)。如曲阜的石門書院、春秋書院，就利用當(dāng)?shù)丶愂杖?，?925年間興辦了明德中學(xué)第二、第三附屬小學(xué)。（齊武著：《孔氏地主莊園》）

時(shí)至今日，無(wú)論是石門山的“上院”還是董家莊的“下院”，石門書院已經(jīng)成為“過(guò)去式”。我們重溫從孔尚任到孔令貽對(duì)于石門書院轉(zhuǎn)型的期望、寄托，也可以更深入地認(rèn)識(shí)書院體制的特色和弊端。書院是歷史上一種獨(dú)具特色的文化教育組織，在文化的發(fā)展傳承過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。近年來(lái)，由于中華文化自信與自覺(jué)的蘇醒，人們又重新發(fā)現(xiàn)了書院的價(jià)值、意義與并未消竭的生命力。在當(dāng)今新的形勢(shì)下，書院精神要與時(shí)俱進(jìn)，返本開(kāi)新；傳承書院積累、研究、創(chuàng)新與傳播文化的永續(xù)活力，建立起新的文化自信；老書院的新功能包括講學(xué)論道、游覽懷古、藏書習(xí)禮等等諸方面，還有許多潛在的文化、教育、研學(xué)等方面的功能等待深入挖掘。

作者：齊金江，孔子研究院研究員

編輯：孔勇