在兩漢之前曾經(jīng)歷過一段“孔子為什么作《春秋》”“何時(shí)作《春秋》”的論說歷史，這是一種以“孔子作《春秋》”的“目的性”及其在孔子生命歷程中的“重要性”為主的研究走向，與漢魏以降的“傳說史”中以“地點(diǎn)”為依據(jù)的“傳說敘事”走向不同。一直到南朝梁任昉所撰《述異記》，才將“孔子作《春秋》”的“關(guān)注點(diǎn)”轉(zhuǎn)移到“孔子作《春秋》處”，“孔子春秋臺”以“傳聞”之“姿態(tài)”提出了。

一、“春秋臺”的傳說及其流傳、接受史

任昉在《述異記》中記載：

曲阜縣城南十里有孔子春秋臺。

任昉《述異記》成書于何時(shí)？《任昉年譜》載：

天監(jiān)三年甲申（五〇四年），任昉四十五歲，作《述異記》。按，任昉天監(jiān)三年撰。昉家書三萬卷，多異聞，又采于秘書，撰此記。中興館閣書目《郡齋讀書記》卷一二作“天監(jiān)中”。

在《述異記》中，任昉論及了十三臺，包含了“春秋臺”在內(nèi)?？梢灾v，任昉《述異記》匯集了遠(yuǎn)古以來的“'臺’說”，堪稱集古“臺”之大成?！妒霎愑洝匪洝笆_”中，涉及早期“臺”的起源與發(fā)展歷史：有遠(yuǎn)古傳說之“臺”，如“堯臺”“虞舜巡狩臺”“望帝臺”；有紀(jì)念標(biāo)識之“臺”，如倉頡“藏書臺”“孔子春秋臺”、燕昭王“招賢臺”、公主“望鄉(xiāng)之臺”；有地理標(biāo)志之“臺”，如吳王“姑蘇之臺”會稽山“越王臺”；有特殊效用之“臺”，如“辟寒臺”；有專門構(gòu)筑之“臺”，秦皇“受珠臺”“蒲臺”。

查《述異記》關(guān)于孔子和曲阜的記載，只有“孔子春秋臺”與“顏回墓手植樹”兩件事，此兩事同屬曲阜縣區(qū)域內(nèi)之“地記”傳說。任昉傳說的記載也存在《述異記》不同版本的問題。前一條：“曲阜縣城南十里，有孔子春秋臺”，在《叢書集成初編》本、《四庫全書》本、《增訂漢魏叢書》本是一模一樣的。問題在于，緊跟著這一條的后一條：“顏回墓手植樹”，卻存在“三個(gè)版本，各不一樣”的問題：

《叢書集成初編》本：

曲阜古城有顏回墓，墓上有楠樹二株，可三四十圍。土人云顏回手植。

《四庫全書》本：

曲阜故城有顏回墓，墓上有石楠樹二株，可三四十圍。土人云顏回手植。

《增訂漢魏叢書》本：

曲阜古城有顏回墓，墓上石楠縣樹二株，可三四十圍。士人云顏回手植。

三個(gè)版本的《述異記》，對于“顏回墓手植樹”條之“古城、故城、古城”，“楠樹、石楠樹、石楠縣樹”，“土人、土人、士人”三組關(guān)鍵名詞的記載存在“參差交叉、斑駁不同”的情況?？梢?，作為后一條傳說在口傳及書寫的過程中出現(xiàn)的細(xì)微的不同和偏差。但是，三個(gè)版本對于此前一條“曲阜縣城南十里有孔子春秋臺”又是如此完全的一致，除了句子短小、含義確切的客觀因素以外，對于“曲阜縣城南十里”的“地點(diǎn)”與“方位”，及“有孔子春秋臺”的“人物”與“事件”的存在的記載，時(shí)人并無異議，恐怕也是其中的原委。所以，這兩條記載的三個(gè)不同版本確實(shí)耐人玩味而又引人深思。

南朝梁時(shí)的曲阜縣城在今何處？從魏晉南北朝至隋唐，曲阜官署治所皆在周公廟高地一帶。（據(jù)《宋史·地理志》：“魏曲阜縣。大中祥符五年改仙源縣?！保┤螘P生活的梁代，曲阜縣的縣衙治所在今天的周公廟附近，“春秋臺”遺址在今春秋書院保護(hù)標(biāo)志碑的西北角。

據(jù)《曲阜市在級文物保護(hù)單位基本情況名單》：

“春秋書院舊址：（1）位置：曲阜市息陬鎮(zhèn)北息陬村內(nèi)。（2）保護(hù)范圍：以保護(hù)標(biāo)志碑坐標(biāo)（北緯35°33’30.2"，東經(jīng)117°02’51.1"）為基點(diǎn)向東35米，向西30米，向北50米。（3）建設(shè)控制地帶：保護(hù)范圍外50米?！?/span>

所以，“孔子春秋臺在曲阜縣城南十里”，宜為“孔子春秋臺在曲阜縣城東南十里”。

自任昉《述異記》記載“曲阜縣城南十里有孔子春秋臺”之后，“孔子春秋臺”在后世一千多年的歷史中不斷地被傳說、接受和闡釋，確如埃里克·霍布斯鮑姆所言：“普通人對重大事件的記憶與比他們地位高的人認(rèn)為應(yīng)該記住的并不一致?！辈殚営涊d“孔子春秋臺”的相關(guān)文獻(xiàn)，主要有七種，列表如下：

任昉“孔子春秋臺”傳說及其流傳史表

上表七種記載，可以分為兩個(gè)時(shí)期：宋明時(shí)期和清時(shí)期。

在宋明時(shí)期，最早著錄任昉“孔子春秋臺”的文獻(xiàn)是宋李昉（925-996）等學(xué)者奉敕編纂《太平御覽》（成書于太平興國八年，即983年）的《太平御覽》，卷一百七十八·居處部六：“《述異記》曰：郭景純注《爾雅》，臺今在夷陵郡。又曲阜縣南十里，有孔子春秋臺?！泵麝愭€（？-1511）纂修《闕里志》之“古跡”條下記載：“孔子春秋臺，在曲阜縣南十里。一郭景純注《述異記》?！惫凹儯ǎ?324）是前人，任昉（460-508）是后人，郭景純注《述異記》，似為雕版失誤。

在宋明時(shí)期，不書“春秋臺”的情況也是存在的。元楊奐《東游記》，明萬歷本、于慎行編《兗州府志》，明清遞修本明·呂兆祥撰、《東野志》的“臺”記不書“春秋臺”，其時(shí)民族政治和古魯周孔視角原因值得重視：元·楊奐《東游記》記載：“魯之臺，可見者三?！薄叭_”即：郊臺，泮宮臺、莊公臺。未言及“春秋臺”，或者春秋臺當(dāng)時(shí)已經(jīng)“不可見”，抑或“不得見”？未詳。明呂兆祥撰，明清遞修本《東野志》“魯國舊跡”：共有“十臺”：望父臺，郊臺，舞雩臺，兩觀臺，泮水臺，莊公臺，昭公臺，斗雞臺，季武子臺，觀魚臺。未言及“春秋臺”。明萬歷本、于慎行編《兗州府志》，未言及“春秋臺”。

在清時(shí)期，顧祖禹（1631-1692）《讀史方輿紀(jì)要》言及：“縣南十里有孔子春秋臺?！庇涊d曲阜“七臺”有書云臺，亦曰“泮宮臺”；季武子臺；襄仲臺；周公臺；莊公臺；昭公臺；“孔子春秋臺”?？咨腥危?648-1718）新《闕里志》記載：“春秋臺：在曲阜縣南十里，夫子作《春秋》于其上。

”乾隆二十五年《兗州府志》：“春秋臺：在曲阜縣南十里，孔子作春秋處。見《述異志》郭璞注?！贝颂幱殖霈F(xiàn)郭璞注《述異記》，應(yīng)該是沿襲了上述第2條的說法。清·乾隆三十九年，潘相《曲阜縣志》：“春秋書院即春秋臺。在城南十里西鄒村，土人又謂息陬。任昉《述異記》云：孔子作春秋于此。宋時(shí)立祠設(shè)像，以本村市稅為祭祀之用。以廟學(xué)官主其祭，后人隨時(shí)修葺?！毙y(tǒng)《山東省志》卷三十四“疆域古跡”條記載：“春秋臺：在曲阜縣南十里孔子作春秋處?！贝藯l記載，照搬了上述第5條“乾隆二十五年《兗州府志》”的前半部分，而刪除了后半部分（“見《述異志》郭璞注”）。

二、“流傳史”中的“春秋書院”之興起與變遷

應(yīng)該指出的是，從任昉提出“孔子春秋臺”的傳說，到“春秋書院”創(chuàng)立，經(jīng)歷了一個(gè)漫長曲折的過程。在早期的孔氏家乘系統(tǒng)中，“春秋臺”是沒有納入的，宋孔傳《東家雜記》和金孔元措《孔氏祖庭廣記》概莫能外。宋孔傳撰《東家雜記》之“廟外古跡”條記載：

廟北五里曰“先圣學(xué)堂”。

周敬王三十六年，孔子自衛(wèi)反魯，于此刪《詩》、序《書》、定《禮》《樂》、系《周易》。

至周敬王二（？三）十八年，魯人西狩獲麟，而作《春秋》。

……作《春秋》、……作《孝經(jīng)》，二經(jīng)既成，孔子于此堂下齋戒，面北斗而拜，告?zhèn)溆谔臁?/span>

今學(xué)已廢，遺址存焉。

此處“先圣學(xué)堂”即為今“洙泗書院”。同一地點(diǎn)，兩年之后又作《春秋》于此“先圣學(xué)堂”?！读?jīng)》加《孝經(jīng)》，《七經(jīng)》皆于此完成。金·孔元措編撰《孔氏祖庭廣記》之“廟外古跡”條記載：

“先圣學(xué)堂”在廟北五里。

周敬王三十六年，先圣自衛(wèi)反魯，于此刪《詩》、序《書》、定《禮》《樂》、系《周易》。

至三十九年，魯人西狩獲麟，而《春秋》絕筆。

同一地點(diǎn)，時(shí)間延長一年之后， “作《春秋》”改為“《春秋》絕筆”。地點(diǎn)同為此“先圣學(xué)堂”。

（一）“春秋書院”的創(chuàng)立

根據(jù)《孔府檔案》（四九〇八）之六，嘉慶十三年（1808年）四月二十六日，息陬村孔興閔等呈為經(jīng)管息陬春秋書院集稅事上書衍圣公（孔子七十三代孫孔慶镕）：

城南十里許曰息陬，《志》稱先圣還轅處，孔子作春秋于斯。學(xué)者讀書懷古，有宋時(shí)即設(shè)祠像，故曰春秋書院，又曰息陬書院云。

“學(xué)者讀書懷古，有宋時(shí)即設(shè)祠像”可謂是孔子作《春秋》處的一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)和里程碑?！按呵飼骸眲?chuàng)立于何時(shí)？說法有三：一是息陬“舊有書院一區(qū)”說。據(jù)“康熙五十四年《息陬乃魯陬邑碑》”，孔尚珥認(rèn)為：息陬“舊有書院一區(qū)，圣容賢配，冕旒尊嚴(yán)，其來久。但廟貌圣存，祀事未備?！倍恰八螘r(shí)立祠設(shè)像”說。清·乾隆三十九年，潘相《曲阜縣志》：“春秋書院即春秋臺。宋時(shí)立祠設(shè)像，以本村市稅為祭祀之用。以廟學(xué)官主其祭，后人隨時(shí)修葺?！比恰坝兴螘r(shí)即設(shè)祠像，故曰春秋書院，又曰息陬書院”說。

上述“舊有書院一區(qū)，圣容賢配，冕旒尊嚴(yán)，其來久”；“宋時(shí)立祠設(shè)像，以本村市稅為祭祀之用”；“有宋時(shí)即設(shè)祠像，故曰春秋書院，又曰息陬書院云”等等三條相關(guān)材料記載，可謂言之鑿鑿，但終歸是間接或傳說類材料。

查《宋史》《續(xù)資治通鑒長編》《宋會要輯稿》，皆未言“春秋書院”，亦未言及“春秋臺”。在其它府縣志記載中，只是查到“宋時(shí)立祠設(shè)像”的“全國性政策”依據(jù)：一明·萬歷《兗州府志》卷之六、“圣里志”條：“〔宋〕太祖建龍三年，詔：增葺太學(xué)祠宇，塑繪先圣先師之像，自贊孔顏，仍令文臣分撰諸弟子贊?！倍鞘乔迩　肚房h志》卷之十“通編”條：“宋太祖建龍?jiān)?，帝謁孔子廟。詔：增修祠宇，繪先圣先賢先儒像，釋典用永安之樂?！钡?，宋太祖建龍?jiān)旰徒埲甑脑t書，作為“普遍性”的要求，在春秋書院是如何“落實(shí)”和“接續(xù)”的？

此后，春秋書院的續(xù)修續(xù)建的時(shí)間考證又陷入“文獻(xiàn)不足”。到明朝初年，息陬戶孔涇任孔氏族長，獲賜藤杖，息陬建有家廟。有明一代，孔氏族長多由息陬戶出任。有明一代，此“息陬戶家廟”與春秋書院“祠廟”的關(guān)系尚不明了，有待于新材料的發(fā)現(xiàn)與研究的深入。

時(shí)至清朝康熙二十三年（1684年），清圣祖玄燁“幸魯”?！靶音斒⒌洹睘榇呵飼旱陌l(fā)展提供了新的契機(jī)。

孔尚任的《出山異數(shù)記》記述道：“上乘輿入城，詣先師廟，至奎文閣前，降輦?cè)臊S幄少憩，即步行升殿，跪讀祝文，行三獻(xiàn)禮，三跪九叩，為曠代所無?！薄鲈姸Y堂后，“上面諭大學(xué)士明珠、王熙曰：孔尚任等，陳書講說，克副朕衷，不拘定例，額外議用?！庇种I：“朕初至闕里，禮典既成，意欲遍覽圣跡。著衍圣公、山東巡撫及講書官引駕?！?/span>

在《出山異數(shù)記》文本中，當(dāng)時(shí)“隨駕諸臣”眼中的“講書秀才”孔尚任與“上”之間就孔子“古跡”開展了“私下”對話：“上問'門外尚有古跡否？’”“爾家古跡看完否？”“尚任奏曰：'先圣遺跡，湮沒已多，不足當(dāng)皇上御覽，但經(jīng)圣恩一顧，從此祖廟增輝，書之史冊，天下萬世，想望皇上尊師重道之芳躅，匪直臣一家之流傳。’”如此看來，康熙帝的關(guān)懷重視，有力地促成了孔尚任在其新《闕里志》中論及的“春秋臺”與“孔子作《春秋》處”等“孔子古跡”的恢復(fù)方案之付諸實(shí)施。

任昉“孔子春秋臺”口頭和書面的“傳說”，繼宋李昉《太平御覽》“《述異記》曰：……又曲阜縣南十里，有孔子春秋臺”和明陳鎬《闕里志》“孔子春秋臺，在曲阜縣南十里”等等之后的繼續(xù)傳說之后，在康熙“幸魯”前后，分別由孔尚任、孔尚珥進(jìn)行宏觀規(guī)劃和具體實(shí)施，轉(zhuǎn)變成為“春秋書院”的“實(shí)體建筑”。

康熙癸亥春，孔尚任在衍圣公府修《家譜》及《新闕里志》，“至甲子秋皆竣”，即孔尚任在其新《闕里志》的寫作編撰時(shí)間為1683年春至1684年秋。孔尚任在其新《闕里志》中論及的“春秋臺”與“孔子作《春秋》處”等“孔子古跡”的恢復(fù)方案，包含：春秋臺（在曲阜縣南十里，夫子作《春秋》于其上）；息陬（息陬：陬邑，魯之附庸。叔梁父嘗為其邑大夫，先圣從之以居，昌平、尼山在邑東，是其別業(yè)也。及壯，筮仕于魯，乃有闕里之宅，晚年退息于陬，作《息陬操》。今尚有息陬村）；觀臺井（孔子系易于此）；先圣學(xué)《易》處（地處石門山“全真觀”與“玉泉寺”之上）等等。孔尚珥在“康熙五十四年《息陬乃魯陬邑碑》”碑文中“息陬乃魯陬邑啟圣祖為大夫處、因我圣祖還轅息陬之操，故曰息陬，而實(shí)作《春秋》于斯”的說法恐出于孔尚任以上論述。

時(shí)隔“幸魯盛典”后30年，即康熙五十三年（1714年），熟稔“文廟禮樂”的候選州同孔尚珥牽頭動議，并著手對“息陬春秋書院”“改修大其規(guī)?！薄?/span>

第六十八代襲封衍圣公孔傳鐸（1673-1732）為“春秋書院”書寫匾額。（孔傳鐸雍正元年，即1723年，襲封衍圣公。孔傳鐸題寫“春秋書院”匾額時(shí)間應(yīng)在1732年，與“族祖建祠院”時(shí)間相同。）

乾隆辛卯年，即乾隆三十六年（1771年），“后人立碑表之”：“孔子作春秋處”，此乃“圣裔立石以記之”。乾隆《曲阜縣志》分兩處記載：

春秋書院即春秋臺。在城東南十里西鄒村，土人又謂即息陬。任昉《述異記》云孔子作春秋于此。宋時(shí)立廟設(shè)像，以本村市稅為祭祀之用，以廟學(xué)官主其祭，后人隨時(shí)修葺。乾隆辛卯圣裔立石以記之。

春秋臺在縣南十里，任昉《述異記》謂是孔子作春秋處，后人立碑表之，立市會以祀之。

由此可見，春秋書院以“傳說動議”設(shè)立、以“民間集體性行為”推動建設(shè)，其創(chuàng)立時(shí)間與規(guī)制與尼山書院和洙泗書院比較都差一大截。

（二）春秋書院的管理

據(jù)《孔府檔案·（四九〇七）之二十二》：“春秋書院祀典向由息陬義集供辦?！绷頁?jù)《孔府檔案·（四九〇八）之二十》：“息陬春秋書院查系沂陽戶候選州同孔尚珥改修大其規(guī)模，并請置祭田義集，由來已久?！?/span>

1、春秋書院由孔氏族長、息陬士紳組建“春秋社”牽頭管理

康熙五十四年孔尚珥為了紀(jì)念這次“息陬春秋書院”全面“改修”，撰寫了“康熙五十四年《息陬乃魯陬邑碑》”碑文：

息陬乃魯陬邑啟圣祖為大夫處、因我圣祖還轅息陬之操，故曰“息陬”，而實(shí)“作春秋”于斯。舊有書院一區(qū)，圣容賢配，冕旒尊嚴(yán)，其來久。但廟貌圣存，祀事未備。仰思圣祖轍還所經(jīng)之處，莫不為位，陳芻春秋享祀。矧茲息陬，乃歸老休息之鄉(xiāng)，筆削垂教之地。圣澤所在，自圣靈所棲。而可聽其冷落無祀耶？珥居此十余載，每日詹拜祠前，即思有以理之而不得。

甲午夏，適王子再越、趙子城璧，來謀于余，云：“父老傳聞書院祭祀，舊取本村市稅，之后緣東山寇亂，市停而祀遂廢，欲舉祀事，曷復(fù)其舊。”予聞之瞿然，曰：“嘻！蓄予此愿，幾十五載，而苦于莫稽。由是言之，其殆斯事之當(dāng)成于今日乎？”

遂商之族長公，同約本村紳衿，鳴之當(dāng)事。仍以息陬行稅充書院祭。春祭二月二十八日，圣祖諱辰。秋祭八月廿七日，圣祖誕辰。復(fù)聯(lián)以社名曰“春秋”。宗主、四宗、儲宗、三宗、世尹、諸公咸來助祭。及東、西、南、北之鄰我息陬者，莫不聞風(fēng)而至，以共襄力此盛事。于時(shí)濟(jì)濟(jì)蹌蹌、雍雍肅肅，大觀哉！將見精誠所格，有必通諸陟降者，雖在天之靈，實(shí)式憑之，而亦以見我魯多君子克成正大之事云爾。

是為記。六十四代孫尚珥熏沐拜撰。大清康熙五十四年。

據(jù)“康熙五十四年《息陬乃魯陬邑碑》”：孔尚珥認(rèn)識到息陬“舊有書院一區(qū)，圣容賢配，冕旒尊嚴(yán)，其來久。但廟貌圣存，祀事未備。仰思圣祖轍還所經(jīng)之處，莫不為位，陳芻（芻）春秋享祀。矧茲息陬，乃歸老休息之郷，筆削垂敎之地。圣澤所在，自圣靈所棲。而可聽其冷落無祀耶？”孔尚珥不同尋常之處，是善于思考，他“居此十余載，每日詹拜祠前，即思有以理之而不得?！?714年（甲午）夏天，王再越、趙城璧向孔尚珥提出：“父老傳聞書院祭祀，舊取本村市稅，之后緣東山寇亂，市停而祀遂廢，欲舉祀事，曷復(fù)其舊?！边@與孔尚珥的想法不謀而合。于是，孔尚珥在取得王再越、趙城璧等支持的基礎(chǔ)上，“遂商之族長公，同約本村紳衿，鳴之當(dāng)事。仍以息陬行稅充書院祭。春祭二月二十八日，圣祖諱辰。秋祭八月廿七日，圣祖誕辰。復(fù)聯(lián)以社名曰'春秋’?！?/span>

在康熙五十四年《息陬乃魯陬邑碑》中，撰文者孔尚珥整合相關(guān)信息，提出以下論斷：“息陬乃魯陬邑”；“啟圣祖為大夫處”；“因我圣祖還轅息陬之操，故曰息陬”；“而實(shí)作春秋于斯”。息陬，乃歸老休息之郷，筆削垂敎之地。圣澤所在，自圣靈所棲。所以，在孔尚珥的理想中，如果能做到“宗主、四宗、儲宗、三宗、世尹、諸公咸來助祭。及東、西、南、北之鄰我息陬者，莫不聞風(fēng)而至，以共襄力此盛事?！?/span>

那么“濟(jì)濟(jì)蹌蹌、雍雍肅肅”，便可謂“大觀哉！”屆時(shí)，將證明“精誠所格，有必通諸陟降者，雖在天之靈，實(shí)式憑之，而亦以見我魯多君子克成正大之事云爾?！痹诳咨戌砜磥?，春秋書院管理的系統(tǒng)中，“族長公”，“宗主、四宗、儲宗、三宗、世尹、諸公”是管理的中堅(jiān)力量，“本村紳衿”是統(tǒng)一戰(zhàn)線，“東、西、南、北之鄰我息陬者”是外圍力量。其中的常設(shè)議事管理機(jī)構(gòu)“聯(lián)以社名曰'春秋’”即“'春秋’社”；資金來源“仍以息陬行稅充書院祭”；重點(diǎn)工作有兩項(xiàng)：“春祭二月二十八日，圣祖諱辰。秋祭八月廿七日，圣祖誕辰?！?/span>

清雍正十年（1732年）族祖建祠院、公為義市。根據(jù)《孔府檔案》（四九〇八）之六“雍正十年族祖建祠院，公為義市”：

我朝自雍正十年族囗（祖？）建祠院，公為義市。取市稅些須，以供春秋之薦。猶虞祠廟敝壞，公為義會，置田八畝以備修葺之費(fèi)，歲有常丁時(shí)請廟學(xué)官以主祭。至凡書囗（院）祭品、祭儀皆公舉可人以董其事。凡義市交易一切皆公議行人，以收其稅，即廟學(xué)官不得過而問焉。厥典綦重，傳為盛事，蓋以道觀于鄉(xiāng)禮可以跡留于永也。

2、“春秋書院”管理權(quán)屬的紛爭

從1715年（康熙五十四年）孔尚珥撰寫《息陬乃魯陬邑碑》碑文到1788（乾隆五十三年），七十多年期間，春秋書院管理基本上相安無事。

從1788（乾隆五十三年）春秋書院“茲以祀事”碑所見管理權(quán)屬的爭議糾紛發(fā)起到1809年（嘉慶十四年）衍圣公府裁決，21年間，爭議糾紛案發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：

第一階段（1788—1792年），從乾隆五十三年到乾隆五十七年，爭端爆發(fā)時(shí)期。乾隆五十三年，孔興閔、周云翔上書衍圣公孔憲培（孔子72代孫），狀告四氏學(xué)學(xué)錄孔廣棻“何得勁立行頭？故滋擾亂，殊屬不合?！?/span>

《乾隆五十三年春秋書院“茲以祀事”碑》記載：

茲以

祀事不無擾亂，特勒碑以垂永久。事切有四氏學(xué)學(xué)錄孔廣棻，于客歲臘底，不知何故，忽于本集設(shè)立行頭二名。同社具呈公府，蒙批：孔興閔、周云翱為懇恩保全祀典、以光圣跡等事，查息陬春秋書院，取本村市稅以祭，由來已久。本爵府曾飭廣梤承辦在案，該學(xué)録何得勁立行頭？故滋擾亂，殊屬不合。爾等止照常辦理可也。碑文抄粘存。

乾隆五十三年正月二十八日

先是，乾隆三十八年冬，太常寺孔繼泰，為市儈賄囑，輙生異議?？着d閔面稟公府，札諭春秋書院社首興閔、傳杰知悉。照得該處書院向

□□春秋

□□□□□□□□□年屠行薛賡唐繳錢廿

□□□□□□□□□□□□□□□□（行頭？）據(jù)爾

乾隆五十六年十月，尼山學(xué)錄孔廣梤選得隋紹宗、林宗仁堪以充膺息陬集行頭。孔興閔陳情：

息陬村乃圣祖遠(yuǎn)（還）轅之所，舊有春秋書院。自東山寇亂，廟宇傾圮，職曾祖毓全將圣像移請本族園亭，糾合會社以為修葺之費(fèi)，將本莊集稅具呈有司，以作辦祭之用。其行戶例由社內(nèi)于十月十五日會社之期公同撿擇充膺。

乾隆五十七年正月十九日，兗州府曲阜縣為孔廣梤私立行頭收取息陬集稅事，移書衍圣公府：

息陬書院春秋享祀，取本村市稅以供粢盛，由來已久。嗣有市儈窺伺。經(jīng)張、潘二前任判斷立案，現(xiàn)有碑志鑿鑿可據(jù)。

續(xù)緣社友孔興閔將社內(nèi)所存任情使用，負(fù)欠累累，以致廟貌傾頹。伊遂無顏在社，因?qū)⒁磺匈~目交與職祖?zhèn)黛悖F(xiàn)有社薄可憑。職祖目擊心傷，復(fù)約社重將大殿東廡及大門廚房修改囗齊。五十一年，職父病故，公爺慎重其事，是以出示并札諭職董理一切。嗣因四氏學(xué)學(xué)錄擅批行戶，合社公呈，蒙批更正在案。孔興閔惟時(shí)乘機(jī)列名，復(fù)得入社。詎料其懷私挾詐，不待社期，不同社眾，暗將行戶盡行批膺，情弊顯然。職伏念圣祖血食所關(guān)，兼之祖父數(shù)世經(jīng)營之苦，復(fù)蒙公爺委任之重，設(shè)使行稅不能畫一，咎將誰歸。今選得隋紹宗、林宗仁家道殷囗，為人老成，堪以充膺行戶。如有拖欠，致廢祀典，惟職是問。為此備悉陳明。伏乞公爺恩準(zhǔn)給示施行。

上述檔案材料，反映了春秋書院會社傳人孔興閔與四氏學(xué)學(xué)錄孔廣棻、尼山學(xué)錄孔廣梤之間，圍繞春秋書院祭祀經(jīng)費(fèi)，即息陬集市的行稅征收，所產(chǎn)生的管理權(quán)爭議和利益糾紛。

第二階段（1792—1808），從乾隆五十七年到嘉慶十三年，相安無事的十六年。經(jīng)過五品執(zhí)事官孔毓汭調(diào)停，孔興閔、孔廣梤均歸和好，舊行行戶薛密、新行行戶吳濟(jì)川情愿照舊同管集市：

春秋書院祀典向由息陬義集供辦。前據(jù)貢生孔興閔、學(xué)錄孔廣梤互控一案，當(dāng)經(jīng)本爵府飭傳妥議，務(wù)歸協(xié)和，以息訟端去后。茲據(jù)五品執(zhí)事官孔毓汭呈稱，切照春秋書院義集職與社內(nèi)人等酌議調(diào)處，現(xiàn)再孔興閔、孔廣梤均歸和好，情愿照舊同管集市，嗣后倘有參商，致起爭端情弊，職等均愿甘罪，并無捏飾。

第三階段（1808—1809），出人意料的戲劇性轉(zhuǎn)折時(shí)期。嘉慶十三年三月二十一日，大宗戶族人孔昭燮、庠生周云翱等，與各紳士吁請糾眾整理、期復(fù)舊規(guī)，獲衍圣公（73代孔慶镕）告示附札：

息陬村書院祭田及集市各行稅前經(jīng)先公批示，勒石廟中，著令社內(nèi)經(jīng)理征收租稅，以供祭典，并經(jīng)曲阜縣批示，歷有案據(jù)。

大宗戶族人孔昭燮、庠生囗囗（周云）翱等呈前事呈稱，切息陬春秋書院乃圣祖還轅之區(qū)，系族等祖父結(jié)社購地，以供春秋二祭，其主祭即社內(nèi)齒德兼全者膺之。又將集稅以及酒店油房赴縣呈討。蒙縣主批撥，以供祭祀修葺廟宇。其集各行行頭亦均由社內(nèi)酌議更換充膺。

于乾隆五十一年族祖故后，奉有札諭委族父廣梤董理在案。忽于五十三年有四氏學(xué)學(xué)錄批集霸行，本社孔興閔、周云翱呈明案下。蒙批不許他人干預(yù)，勒石以垂永久。族父故后，乃小甲即獨(dú)斷獨(dú)行，侵蝕祭祖行稅，社遂星散。

嘉慶十三年四月二十六日，息陬村孔興閔等呈為經(jīng)管息陬春秋書院集稅事陳情衍圣公：

囗（城？）南十里許曰息陬，《志》稱先圣還轅處，孔子作春秋于斯。學(xué)者讀書懷古，有宋時(shí)即設(shè)祠像，故曰春秋書院，又曰息陬書院云。我朝自雍正十年族囗（祖？）建祠院，公為義市。取市稅些須，以供春秋之薦。猶虞祠廟敝壞，公為義會，置田八畝以備修葺之費(fèi)，歲有常丁時(shí)請廟學(xué)官以主祭。至凡書囗（院）祭品、祭儀皆公舉可人以董其事。凡義市交易一切皆公議行人，以收其稅，即廟學(xué)官不得過而問焉。厥典綦重，傳為盛事，蓋以道觀于鄉(xiāng)禮可以跡留于永也。嗣于乾隆三十八年太常寺孔繼泰欲賣此義集，貢生面稟宗主，親蒙賜札諭禁。五十三年前任學(xué)錄孔廣梤劈空勁立行頭收稅，呈稟公府，又蒙嚴(yán)示，禁止所有市儈窺伺漁利等弊。社眾節(jié)次呈稟顯尊，經(jīng)前任潘、袁二縣主均行出示嚴(yán)禁，有案可查，更有碑志鑿鑿，抄粘呈明。

嘉慶十三年四月，四氏學(xué)學(xué)錄孔憲堉為經(jīng)管息陬春秋書院一案請批示遵行事：

緣春秋書院向有西（息）陬集稅，闔社公議自立各行抽稅，以供祭祀，歲修廟宇。久有孔興閔把持侵蝕，廟宇傾頹，祭祀草率，種種不堪，闔族所不齒。眾人仍念其年老無依，皆為援情。卑職到任一年有余，查問系學(xué)錄主祭。

內(nèi)值祭田四氏學(xué)西齋承納，由來已久，且縣志載明廟學(xué)官主祭。自去年八月內(nèi)覆蒙札飭，以孔興閔承辦祭祀，豬羊疲瘦不堪。該學(xué)錄并未事前查驗(yàn)，亦大疏忽。合行嚴(yán)飭，等因在案。卑職當(dāng)即會同伊本社人五品執(zhí)事官孔毓汭照舊妥議修葺之法，值辦祭器之舉，俟秋間方能妥就。卑職遵札查辦一切舊章，毫無更易，所有各行仍系舊日社內(nèi)議立。乃孔興閔所稱，卑職勁立行頭，私收行稅等語，指何為憑？本年新行頭陳燦杰等系奉金批在案，與卑職無干?？着d閔恃老橫行，自顯吞霸，反誣捏妄控。所有緣由合并稟聞。伏候爵憲大人批示存案，俾得遵循，庶爭端可息，即廟宇祀典永存不朽矣。

嘉慶十三年十二月，息陬集“不但無人充膺行戶，即行頭亦無人充膺。時(shí)屆歲除，礙難再遲?！奔螒c十四年，衍圣公府告示為曉諭息陬春秋書院仍著孔興閔管理事：

息陬春秋書院查系沂陽戶候選州同孔尚珥改修大其規(guī)模，并請置祭田義集，由來已久。前此屢經(jīng)批示，囗孫孔興閔等經(jīng)理社事，并禁止攪亂各在案。乃近年以來并不妥協(xié)承辦，祭祀廢弛，紊亂舊規(guī)，橫爭滋訟，殊屬不合，合亟出示曉諭。為此示仰該廩貢生孔興閔等遵照所有集市祭田一應(yīng)事宜，悉仍照舊承辦，以供祀典，仍將如何妥辦之處呈明存案。

據(jù)《孔府檔案》（四九〇八）之二十：嘉慶十四年七月十四日，衍圣公府裁決“息陬春秋書院仍著孔興閔管理”，第一條理由便是“息陬春秋書院查系沂陽戶候選州同孔尚珥改修大其規(guī)模，并請置祭田義集，由來已久。前此屢經(jīng)批示，囗孫孔興閔等經(jīng)理社事，并禁止攪亂各在案。”由此可見，孔尚珥撰文的碑記，成為其家族子孫繼承管理權(quán)的明證。

從1715年（康熙五十四年）孔尚珥撰寫本文到1809年（嘉慶十四年）衍圣公府裁決，前前后后接近一個(gè)世紀(jì)，關(guān)于春秋書院孔子“還轅”“息陬之操”“作春秋”的歷史傳說、與王再越、趙城璧等鄉(xiāng)紳的討論、“諱辰春祭”“誕辰秋祭”祭祀規(guī)則等等，在“康熙五十四年《息陬乃魯陬邑碑》”均得到集中展現(xiàn)。

《乾隆五十三年春秋書院“茲以祀事”碑》雖然歷史年代不算久遠(yuǎn)（距今229年），且為殘碑，文字內(nèi)容為管理糾紛，其研究價(jià)值似乎不大。然而，由于其涉及孔子春秋書院，關(guān)系到春秋學(xué)史與春秋書院史，碑文內(nèi)容與《孔府檔案》的相關(guān)記載又息息相關(guān)、一一對應(yīng)，與其它存世文獻(xiàn)互相依存、互相證實(shí)，更重要的是它不被著錄、久埋地下，一旦重見，見證了書院重建和啟動，與傳說和歷史開展了跨時(shí)空的對話。二十世紀(jì)30年代還矗立在春秋書院東廡門前的“康熙五十四年《息陬乃魯陬邑碑》”，見證了孔興閔的祖父孫尚珥與息陬鄉(xiāng)賢士紳王再越、趙城璧等的懷祖初心和慘淡經(jīng)營。

據(jù)《孔府檔案》（四九〇八）之六，嘉慶十三年四月二十六日，息陬村孔興閔（孔尚珥的族孫）等為“經(jīng)管息陬春秋書院集稅事”呈文衍圣公府，聲稱“有案可查，更有碑志鑿鑿，抄粘呈明”，并附呈上了“碑文四事”。孔興閔等呈文中提到的“碑文四事”。另據(jù)《孔府檔案》（四九〇八）之二十：嘉慶十四年七月十四日，衍圣公府裁決“息陬春秋書院仍著孔興閔管理”，第一條理由便是“息陬春秋書院查系沂陽戶候選州同孔尚珥改修大其規(guī)模，并請置祭田義集，由來已久。前此屢經(jīng)批示，囗孫孔興閔等經(jīng)理社事，并禁止攪亂各在案?！庇纱丝梢?，孔尚珥撰文的碑記，成為其家族子孫繼承管理權(quán)的明證。

時(shí)隔21年之久，嘉慶十四年七月十四日，春秋書院管理爭議糾紛案畫上了句號。襲封衍圣公府告示：為曉諭息陬春秋書院仍著孔興閔管理事。這是我們能查閱到的關(guān)于本案的大結(jié)局。通過回顧春秋書院管理爭議糾紛案的來龍去脈，可以分析出春秋書院管理的歷史及其特點(diǎn)：自康熙五十四年沂陽戶候選州同孔尚珥改修擴(kuò)大規(guī)模，請置祭田、義集。通過屢經(jīng)批示，其祖孫孔興閔等經(jīng)理“春秋社”管理事宜。期間經(jīng)過四氏學(xué)錄、尼山學(xué)錄插手?jǐn)噥y，兗州府曲阜縣亦曾斷案但未奏效。致使春秋書院祭祀廢弛，紊亂舊規(guī)，橫爭滋訟。最后，衍圣公府出面裁決仍由該廩貢生孔興閔等遵照所有集市祭田一應(yīng)事宜，悉仍照舊承辦，以供祀典。

3、春秋書院 “歷史”和“傳說”的延伸

1934年，春秋書院已經(jīng)被挪用為30人規(guī)模的小學(xué)。那一年，馬場春吉還曾經(jīng)看到春秋書院大門上還有第六十八代襲封衍圣公孔傳鐸書寫的“春秋書院”匾額：

春秋書院位于曲阜城南十華里息陬村，據(jù)任昉《述異記》里記載“曲阜縣南十里有春秋臺”，據(jù)傳孔子在春秋臺作《春秋》，宋代立祠設(shè)計(jì)畫像，在村里集資，作為祭祀之用。后人時(shí)為修葺，在書院門外左側(cè)立“孔子作《春秋》處”的石碑。書院大門上有第六十八代襲封衍圣公孔傳鐸書寫的“春秋書院”匾額。

春秋書院在上世紀(jì)五十年代還較為完整，其規(guī)模為二進(jìn)院落的庭院，南北長42米，東西長35米。大門3間，二門1間，門兩旁各有掖門1間。院內(nèi)大殿3間，闊11.25米，進(jìn)深7.12米，綠瓦覆頂，回廊。正中神龕內(nèi)供奉至圣先師孔子牌位，左右神龕供奉顏、曾、思、孟“四配”牌位。殿前建有卷棚3間，闊11.25米，進(jìn)深3.20米，灰瓦脊頂。東西配房各3間，灰瓦頂，前出廊，內(nèi)供奉十二哲及七十二賢牌位。據(jù)1956年第一次全國文物普查記錄：春秋臺殘高2米，南北15米，東西14米。春秋書院有大門3間，二門1間，左右掖門各1間；大殿5間，卷棚3間，東西配房各3間。東西小院有“官廳”“神廚”等。

春秋書院近年在原址重建和原貌復(fù)原。《曲阜古跡通覽》載：

孔子還轅橋，相傳為春秋末期，孔子六十八歲時(shí)（前484年），師徒一行還轅息陬時(shí)所過的橋?，F(xiàn)存清道光二十六年（1846年）所立重修還轅橋記事碑一通?？鬃愉焦P池，相傳為孔子作《春秋》時(shí)浣筆之用。

《曲阜地名志》“息陬鄉(xiāng)息陬自然村”條記載：

息陬村西北角現(xiàn)存“還轅橋”，系兩孔平板橋，長4米，寬3.4米，高1.73米。取于《陬操》中“臨津不濟(jì)，還轅息陬”之句。傳為春秋末期，孔子68歲時(shí)（公元前484年），師徒一行還轅息陬時(shí)所過的橋。橋北舊有“春秋書院”，始建于宋代，書院大門外右側(cè)曾立“孔子作春秋處”石碑一塊，今仍存。……春秋書院原為兩進(jìn)院落，歲久失修，已頹圮殆盡。

傳說：七十三代衍圣公孔慶镕的老師是此村人，一次給孔慶镕講《史記》，講到孔子赴晉，臨河而返息乎陬鄉(xiāng)時(shí)，趁機(jī)請求重修和擴(kuò)建書院，孔慶镕當(dāng)即應(yīng)允，撥款并命其師負(fù)責(zé)監(jiān)修。結(jié)果監(jiān)修師不光沒監(jiān)修，而且把全部款占為己有，自認(rèn)為不到17歲的孔慶镕早會把此事忘之腦后，但當(dāng)后來孔慶镕又問他施工情況及何市時(shí)竣工時(shí)，他惶恐不安，為迷惑過關(guān)，便將附近的玄帝廟羅略加修改刷新，冒充為新建書院，并請了衍圣公親臨開光主祭。故后來的春秋書院，實(shí)際是清代的舊玄帝廟。

《闕里文獻(xiàn)考》載：“翰林國史院檢閱，族長涇為第十九派，稱息陬戶。”孔涇為元末翰林院檢閱官，年德俱尊，明太祖朱元璋曾召見他并特賜藤拐杖令主持家政，其子孫世居息陬，故明代孔庭族長多在此村。

息陬村成集始于宋代建春秋廟后，據(jù)今發(fā)現(xiàn)的民國十三年（公元1924年）石碑記載：“蓋聞息陬乃圣人還轅之鄉(xiāng)，麟經(jīng)為百世不易之法。后人大恩其教澤，遂就其地建立'春秋書院’，內(nèi)奉圣像，配先賢先儒。在本村設(shè)集收稅以為祭祀歲修之費(fèi)，復(fù)結(jié)社八家以經(jīng)理之，由來久矣”?！独m(xù)修曲阜縣志》記載：“息陬村市稅每年收入為春秋書院祭祀圣廟之用，以圣廟官主其祭?，F(xiàn)時(shí)所收稅款除每歲春秋祭費(fèi)外，以余款設(shè)立明德中學(xué)附屬小學(xué)一處?！毕②罴晡迮攀?，由此看來，息陬是宋代至今商賈云集的地方。

由此可見，“口述史的運(yùn)用，往往在官方文獻(xiàn)之外尋找普通大眾個(gè)人、家族的資料，盡可能全面多視角呈現(xiàn)歷史的真實(shí)?！边@種一直延續(xù)的“傳說”本身也構(gòu)成了一種“歷史”，即“孔子作《春秋》于'春秋臺’”的傳聞史和傳播史。而且，這種觀念形態(tài)的傳聞史和傳播史，又形成一種由各種間接力量和直接力量組成的合力，共同促成了“春秋書院”的建設(shè)史和管理史。正是從這個(gè)意義上說，“傳說”也是一種持續(xù)延伸的“歷史”。

三、結(jié)論

自上文所述可知，公元504年任昉《述異記》“曲阜城南十里有孔子春秋臺”的記敘與傳說，成為后來廣泛而持久“滾雪球”似的擴(kuò)大傳說的民間性“集體作為”之濫觴。任昉“孔子春秋臺”的傳說之廣泛流行的民間性“集體作為”，與漢魏以降包括酈道元在內(nèi)的“研究地記、尋訪古跡”的“士風(fēng)新動向”息息相關(guān)。酈道元在其《水經(jīng)注》中雖未言及“孔子春秋臺”，但是，其“雖無經(jīng)記可憑，察其古跡，似符宿傳矣”的“'臺’類”主張同樣適用于“孔子春秋臺”。“孔子作《春秋》處”的地點(diǎn)位置，從“曲阜城南十里有孔子春秋臺”一處古跡的一種傳說敘事，轉(zhuǎn)變成為“圣容賢配，冕旒尊嚴(yán)”的“祠廟”，進(jìn)而成為相對配套齊全的“'春秋書院’大遺址”。

逮于宋孔傳《東家雜記》和金孔元措《孔氏祖庭廣記》，已將地處“洙泗之間”的“廟外古跡”建構(gòu)為“先圣學(xué)堂”和“至圣設(shè)教之區(qū)”，此乃元以來新建“洙泗書院”的源頭。其所反映的背后的線索，與任昉“春秋臺”傳說史相類似，皆為依據(jù)傳說的流傳史構(gòu)建圣跡書院。其所依據(jù)的“地點(diǎn)”，乃是孔子“于此”刪定《六經(jīng)》（加《孝經(jīng)》則為《七經(jīng)》）。當(dāng)于其時(shí)，地處“洙泗”的“先圣學(xué)堂”還是作為觀念形態(tài)的孔子晚年整理《六經(jīng)》或者《七經(jīng)》的“至圣設(shè)教之區(qū)”?！翱鬃幼鳌洞呵铩诽帯敝按呵锱_”之所以能從已經(jīng)涵蓋了《春秋》在內(nèi)的《六經(jīng)》或者《七經(jīng)》的“洙泗”等“孔子圣跡”中“別出”，還是需要“孔子春秋臺”之傳說史發(fā)展到一定階段以后的契機(jī)的出現(xiàn)。

康熙二十三年（1684年）“幸魯”為“春秋書院”的發(fā)展提供了新的契機(jī)?？滴醯蹖Α伴T外古跡”的關(guān)懷重視，有力地促成了孔尚任在其《新闕里志》中論及的“春秋臺”等“圣跡”的恢復(fù)方案得以付諸實(shí)施。時(shí)隔“幸魯盛典”后30年，即康熙五十三年（1714年），孔尚珥著手對“息陬春秋書院”“改修大其規(guī)?！薄?/span>

至此，觀念形態(tài)的“春秋臺”傳說語境，轉(zhuǎn)化為“曲阜城南十里的息陬，先圣還轅處，孔子作春秋于斯。學(xué)者讀書懷古，宋時(shí)即設(shè)祠立像，故曰春秋書院，又曰息陬書院”的歷史語境，任昉“孔子春秋臺”的“傳說”也開始轉(zhuǎn)變?yōu)椤按呵飼骸钡慕ㄔO(shè)和管理“歷史”：康熙年間孔尚珥的改修擴(kuò)建；雍正年間衍圣公孔傳鐸為“春秋書院”書寫匾額；乾隆三十六年（1771年），衍圣公孔昭煥立石“孔子作春秋處”為記；乾隆三十九年（1774年）潘相撰《曲阜縣志》將“春秋書院”與尼山、洙泗、石門“四大書院”赫然并列。春秋書院與尼山書院、洙泗書院等相偕并稱，共為“孔子遺跡書院”。

綜上所述，本文透過現(xiàn)存文獻(xiàn)對于“孔子作春秋處”的傳說首先是任昉《述異記》“孔子春秋臺”著手梳理，研究此說千多年來何以縷縷不絕，又何以構(gòu)成觀念形態(tài)的流傳史。傳說當(dāng)然就不一定是真實(shí)，但是“傳說史”卻決然是“歷史”上的一環(huán)?！翱鬃幼鞔呵锾帯奔词窃诖藗髡f語境下流傳于近代未曾止息，甚至建構(gòu)了新舊春秋書院的實(shí)體。

原載：《孔子學(xué)刊》第九輯

作者：齊金江，孔子研究院研究院

【本文選自 孔子研究院】