史之尊，非其職語(yǔ)言、司謗譽(yù)之謂[2]，尊其心[3]也。

　　心何如而尊？善入[4]。何者善入？天下山川形勢(shì)，人心風(fēng)氣[5]，土所宜[6]，姓所貴[7]，皆知之；國(guó)之祖宗之令，下逮[8]吏胥之所守，皆知之。其于言禮、言兵、言政、言獄、言掌故、言文體、言人賢否[9]，如其言家事，可為入矣。又如何而尊？善出[10]。何者善出？天下山川形勢(shì)，人心風(fēng)氣，土所宜，姓所貴，國(guó)之祖宗之令，下逮吏胥之所守，皆有聯(lián)事[11]焉，皆非所專官。其于言禮、言兵、言政、言獄、言掌故、言文體、言人賢否，如鋮人[12]在堂下，號(hào)咣[13]舞歌，哀樂(lè)萬(wàn)千，堂上觀者，肅然踞坐[14]，眄瞇[15]而指點(diǎn)焉，可謂出矣。

　　不善入者，非實(shí)錄，垣[16]外之耳，烏能治[17]堂而皇之中之優(yōu)也耶？則史之言，必有余囈[18]。不善出者，必?zé)o高情至論[19]，優(yōu)人哀樂(lè)萬(wàn)千，手口沸羹[20]，彼豈復(fù)能自言基哀樂(lè)也耶？則史之言，必有余喘[21]。

　　是故欲為史，若為史之別子[22]也者，毋囈毋喘，自尊其心。心尊，則其官尊矣，心尊，則其言尊矣。官尊言尊，則其人亦尊矣。尊之之所歸宿如何？曰：乃又有所大出入焉。何者大出入？曰：出乎史，入乎道，欲知大道，必先為史[23]。此非我所聞，乃劉向、班固之所聞[24]。向、固有征[25]乎？我征之曰：古有柱下史老聃[26]，卒為道家大宗[27]。我無(wú)征也歟哉？

　　注釋：

　　[1]史：指史官。[2]職：執(zhí)掌。語(yǔ)言：這里指文獻(xiàn)典籍。司：執(zhí)行。謗譽(yù)：誹謗和稱譽(yù)，這里指對(duì)人或事的褒貶。[3]心：這里指思想、精神。[4]入：這里指廣泛了解和熟悉自然界和社會(huì)生活的各個(gè)方面。[5]人心風(fēng)氣：人的精神面貌和社會(huì)的風(fēng)氣。[6]土所宜：土地適宜種植什么。[7]姓所貴：那些姓氏值得尊重。[8]逮：及，到。[9]禮：禮儀。兵：軍事。政：政令。獄：訟事，這里指刑法。掌故，關(guān)于歷史人物、典章制度等等的故事或傳說(shuō)。文體：文章。[10]出：這里指對(duì)社會(huì)上的政治、軍事、文化道德等各方面的事情作出評(píng)論。[11]聯(lián)事：互相聯(lián)系、涉及龔自珍認(rèn)為事物是互相聯(lián)系的，體現(xiàn)了他的樸素辯證法思想。[12]優(yōu)人：古代對(duì)藝人的稱呼。[13]號(hào)咣（háotáo豪桃）：放聲大哭，這里指放聲歌唱。[14]踞坐：坐在上面。[15]眄睞（miànlài面賴）：愛慕眷念的樣子，這里有欣賞的意思。[16]垣（yuán元）：墻。[17]治：研究指導(dǎo)。[18]余囈（yì藝）：多余的夢(mèng)話，即胡說(shuō)八道。[19]高情：真誠(chéng)的感情。至論：深刻的評(píng)論。[20]沸羹（gēng耕）：滾湯。這里形容手舞足蹈，放聲歌唱，象煮滾的湯似的，熱鬧非常。[21]余喘：殘喘，殘息。這里比喻死氣沉沉，毫無(wú)生氣。這一段，表面上是說(shuō)不善“入”和不善“出”的史官，寫作史書就會(huì)胡說(shuō)八首，死氣沉沉，實(shí)際上是對(duì)當(dāng)時(shí)脫離實(shí)際，空談性理的儒生的批判。[22]史之別子：史家的不同派別。[23]“出乎史”四句：這是龔自珍對(duì)“史”與“道”的關(guān)系的論述，肯定了哲理是從史實(shí)、史料中抽象出來(lái)的，認(rèn)為要掌握高深的哲理，必須懂得歷史。但他只強(qiáng)調(diào)“史”的重要，而忽視了實(shí)踐，是片面的。道：這里指哲理，即更高深的道理，比“入”和“出”更高一層的境界。[24]劉向：西漢儒家、目錄學(xué)家。詳見《非〈五行傳〉》注。班固：東漢儒家、史學(xué)之有，編有《漢書》。[25]征：檢驗(yàn)，證據(jù)。[26]柱下史：官名，宮廷內(nèi)的史官。老聃（dān擔(dān)）：即老子，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。見《乙丙之際著議第六》注。[27]大宗：這里指創(chuàng)始者。

　　譯文：

　　史官所以受尊重，并不是因?yàn)樗麄冇姓乒芪墨I(xiàn)典籍、執(zhí)行褒貶人事的職權(quán)，而是尊重他們的思想、精神。

　　怎么機(jī)關(guān)報(bào)思想、精神才值得尊重呢？要善于“入”。什么是關(guān)于“入”呢？天下的山川形勢(shì)，人的精神面貌，社會(huì)的風(fēng)氣，土地適宜種植什么，那些姓氏應(yīng)當(dāng)受到尊重，他們都了解；從朝廷祖宗的法令，到下級(jí)官吏所應(yīng)遵守的職責(zé)，他們都知道。他們?cè)谡務(wù)摱Y儀、軍事、政治、刑法、掌故、文章，以及評(píng)論人的好壞時(shí)，就象講述自己的家事那樣熟悉，這就可以稱為“入”了。還要善于“出”。什么是善于“出”呢？天下的山川形勢(shì)，人的精神面貌，社會(huì)的風(fēng)氣，土地適宜種植什么，那些姓氏應(yīng)當(dāng)受尊重，從朝廷祖宗的法令，到下級(jí)官吏所應(yīng)遵守的職責(zé)，都是互相聯(lián)系著的，這些都不是史官專門負(fù)責(zé)掌管的。但他們?cè)谡務(wù)摱Y儀、軍事、政治、刑法、掌故、文章，以及評(píng)論人的好壞時(shí)，就象藝人在堂下縱情歌舞，哀樂(lè)萬(wàn)千，堂上觀看的人嚴(yán)肅地坐在上面，邊欣賞邊指點(diǎn)那樣。這就可以稱為“出”了。

　　不善于“入”的，就不是據(jù)實(shí)地記錄，象隔墻聽人講話一樣，怎能研究和指導(dǎo)堂中藝人的表演呢？這樣，史官的言論，就必定象講夢(mèng)話那樣胡說(shuō)八道。不善于“出”的，一定沒(méi)有什么真誠(chéng)的感情、深刻的評(píng)論，這就象藝人表演出各種各樣喜怒哀樂(lè)的情態(tài)，手舞足蹈，縱情歌唱，忙得象沸騰的滾湯似的，他們又怎能自己講出那種哀樂(lè)的情況呢？這樣，史官的言論，就必定是死氣沉沉、毫無(wú)生氣。

　　因此，要成為史官，成為與別人不同的史官，就不要說(shuō)夢(mèng)話，不要死氣沉沉，必須先要自己尊重自己的思想、精神。自己尊重自己的思想、精神，他的職務(wù)也就會(huì)受到尊重了，自己尊重自己的思想、精神，他的職務(wù)也就會(huì)受到尊重了。職務(wù)、言論都受到尊重了，史官本人也就會(huì)受到尊重了。這些都受到尊重會(huì)有什么結(jié)果呢？那就會(huì)有大的“出”和“入”。什么是大的“出”和“入”呢？那就是：跳出紛繁的史料，進(jìn)入到了解歷史發(fā)展的根本道理，要想懂得根本道理，就必須首先研究史料、懂得歷史。這一點(diǎn)不是我發(fā)現(xiàn)的，是劉向、班固已經(jīng)說(shuō)過(guò)的。劉向、班固講的這個(gè)道理有證據(jù)嗎？我的證據(jù)是：古代的柱下史老聃，終于成為道家的創(chuàng)始人。這難道不是我的證據(jù)嗎？

　　這篇文章表面上是論述史官職務(wù)及其重要作用，其實(shí)是一篇提倡社會(huì)批判，抨擊專制統(tǒng)治的政論。

　　龔自珍一向重視史官的作用。他認(rèn)為史學(xué)是和國(guó)家興亡密切相關(guān)的，“滅人之國(guó)，必先去其史”，（《古史鉤沉論二》）史學(xué)衰亡，國(guó)勢(shì)也就不振了。在本文中，他又論述了史學(xué)和政治的關(guān)系，認(rèn)為史官是“職語(yǔ)言、司謗譽(yù)”的，即就是社會(huì)的喉舌，進(jìn)一步闡明了“尊史”的主張。這是對(duì)當(dāng)時(shí)清王朝的文化鉗制政策的抨擊。

　　文中還分析了一個(gè)優(yōu)秀史官所應(yīng)具備的條件，既要能夠熟悉自然和社會(huì)情況，又要能作真誠(chéng)和深刻的評(píng)論。這實(shí)際上是要求史官就成為敢于大膽揭露和批判社會(huì)黑暗的政論家，對(duì)當(dāng)時(shí)那些空談性理，因循守舊，死氣沉沉的儒者也是一種有力的批判。