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第七章 天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。【續(xù)：天賦的公德公心和公理公義-《道德經(jīng)》解析第七章（之十五）】 得道之圣人，無論在何種地位，因為“知地者智，知天者圣”，大道在他們的心中。他們敬畏天德，懷保小民，以百姓心為心。所以能做到“后其身”、“外其身”，以其公德公心及其捍衛(wèi)的公理公義，最終成就的就是“成康之治”和“文景之治”之類的人類社會之盛世。這類的盛世使百姓富足、安寧，使民族強大、自立，使整個人類社會之橐龠，充滿了使萬事萬物萬千生靈得以生生不息的大道之純正的元氣。而他們自己則在遵循大道為無為之精髓，在“處無為之事，行不言之教”的時候，成為了老子描述的事實：“是以圣人后其身而身先，外其身而身存?！彼麄兩倪^程，因為與大道水乳交融，他們的人格特質(zhì)和人格魅力，以及他們的德行、智慧和能力，共同升華為一個集精神與智慧為一體的無限的生命，和大道一樣，成為了絕對的永恒存在，只要人類存在一天，他們都活在每一個擁有大道良知的人們的心理，矗立在人類精神世界的巔峰。他們于是和天地一樣，“以其不自生，故能長生。” 老子的大道之至公無私的精神，又何以有如此巨大的威力呢？這里面的深層邏輯在《詩經(jīng).大雅.下武》中得到了深刻揭示。 “ 下武維周，世有哲王。三后在天，王配于京。 王配于京，世德作求。永言配命，成王之孚。 成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思維則。 媚茲一人，應(yīng)侯順德。永言孝思，昭哉嗣服。 昭茲來許，繩其祖武。於萬斯年，受天之祜。 受天之祜，四方來賀。於萬斯年，不遐有佐。” 先周十五王，直至西周周康王為止，在將近一千五百年的漫長歲月里，代代以公德公心，涵養(yǎng)撫育著治下的百姓，維護(hù)捍衛(wèi)著人人遵循的公理公義；代代“后其身”、“外其身”，首先考慮的是庶民百姓的富足和安寧。他們“民之所欲，天必從之”的政治見解和統(tǒng)治思想，充分體現(xiàn)了他們對黎民百姓的充分敬畏和尊重，所以他們贏得了整個周王朝庶民百姓的無限尊崇和愛戴；他們的公德公心成為了“下土之式”，所以民風(fēng)淳樸仁厚；他們捍衛(wèi)著公理公義，所以黎民蒼生祝愿他們“於萬斯年，受天之祜。”而包括西周周康王在內(nèi)的以前先周之先賢圣哲圣君們和周文王、周武王、周成王、周公旦等，則自然而然地有了“身先”和“身存”的、符合大道的永恒存在。 這首詩也揭示了一個深層邏輯：公德和公心，必須首先發(fā)自于上層統(tǒng)治者！西漢的卜式，雖然由于“文景之治”的教化而把個人的私德融入了公德公心，卻不被漢武帝本人和其儒家官僚集團(tuán)所理解，而最終還是不能挽救每況日下的世風(fēng)。這只能說明一個事實，任何時代所提倡的“大公無私”要取得成效，必須是自上而下的“大公無私”，絕對不是自下而上的“大公無私”。這個邏輯，經(jīng)過了漢武帝重用儒家儒術(shù)以后的兩千多年來的漫長時間之充分的歷史實踐，也足以得到有力的證實和支撐，是以梁啟超先生才發(fā)出了“無私德則不能立，合無量數(shù)卑污虛偽殘忍愚懦之人，無以為國也。無公德則不能團(tuán)，雖有無量數(shù)束身自好廉謹(jǐn)良愿之人，仍無以為國也。”因為沒有公德公心的上層統(tǒng)治集團(tuán)，必定不可能捍衛(wèi)公理公義，而其相對于庶民百姓來說，因為掌握了權(quán)利和一切資源而具備了更大的負(fù)面能量，即便再有多少卜式這樣私德具足的“束身自好廉謹(jǐn)良愿之人”，由于他們的私德無處融入公德公心，也只能徒喚奈何！真正是“我本將心向明月，奈何明月照溝渠”！ “是以圣人后其身而身先，外其身而身存”所揭示的辯證法，對于生活在現(xiàn)代社會的蕓蕓眾生來說，也是一個充滿智慧的指引。生活在充滿了貪婪和過度欲望的現(xiàn)實社會里的各階層人等，面對的是各行各業(yè)各個領(lǐng)域之爭權(quán)奪利的狹窄的舞臺。在儒家構(gòu)建的官場哲學(xué)和追求名利雙收的個人目標(biāo)的指引下，加上西方智慧之學(xué)中“物競天擇，適者生存”作為催化劑，許多人為了達(dá)到個人目的，在這個狹窄的舞臺上不顧廉恥，不擇手段，把《孫子兵法》之類的三十六計、七十二招，一套又一套循環(huán)往復(fù)地上演，自以為聰明地?zé)o所不用其極地去爭、去搶、去貪、去造假、去出人頭地，等等等等，全然忘記了“人為財死，鳥為食亡”的古訓(xùn)。到頭來，曾經(jīng)豪氣干云的、驕橫跋扈的、寡廉鮮恥的、乖戾乖舛的，等諸如此類的人，無不像斗敗的公雞，垂頭喪氣、灰頭土腦地從這個狹窄的舞臺上滾落下來。有的被摔得鼻青臉腫、一蹶不振；有的仍不甘心，繼續(xù)廝殺，直到把自己逼上絕路。這都是因為為人行事離大道太遠(yuǎn)太遠(yuǎn)，不明白“后其身”、“外其身”的智慧，不能做到“后其身”、“外其身”而帶來的惡果。 筆者前面說過，每個人的血脈里都潛藏著大道良知。那些沒有喚醒大道良知的人們，大道依然存在于其身，只是大道以警示的方式出現(xiàn)，讓他們從自己不想看到的后果里得以警醒，直到他們體悟到了潛藏于自身的大道良知，大道才會護(hù)佑他們。而那些愿意并努力悟道、體道、循道而為無為的人們，因為心中懷道而與道同行，而守住了生命之根本，而在心中點燃了一盞長明的大道之燈，所以，哪怕身處至暗時刻，眼前也是一片光明，也能腳踏實地地、堅定不移地、身心健康愉快地穩(wěn)步前行！這就是“是以圣人后其身而身先，外其身而身存”教給人類的真正智慧，送給人類的真正護(hù)佑。蕓蕓眾生中的每個個體，由此都能在自己的本心本性中如魚得水地暢享人生。作者：吉祥止止。從十來歲開始癡迷于中國傳統(tǒng)文化，數(shù)十年如一日精耕不輟。除未經(jīng)木蘭之戎，歷閱學(xué)政商工農(nóng)的苦辣酸甜，只為有一顆“上下求索”之心，以求證得“我心光明”。 |
