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從“象”的家族相似經(jīng)驗(yàn)談胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的意義邊界

 置身于寧?kù)o 2023-03-21 發(fā)布于浙江

    作者簡(jiǎn)介:曲立偉,山東萊州人,哲學(xué)博士,青島大學(xué)馬克思主義學(xué)院哲學(xué)系講師(青島 266071)。

  原發(fā)信息:《現(xiàn)代哲學(xué)》第20196期

  內(nèi)容提要:胡塞爾賦予“現(xiàn)象”概念以獨(dú)特的含義——意識(shí)體驗(yàn)。如果不將它的“顯像”經(jīng)驗(yàn)局限于胡塞爾,那么在西方哲學(xué)史背景下作為“現(xiàn)象”的現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)就極其豐富。鑒于“現(xiàn)象”的多元經(jīng)驗(yàn)關(guān)聯(lián)到“視覺”感知和類比,在跨文化語(yǔ)境下借助漢字“象”所呈現(xiàn)出的古老經(jīng)驗(yàn)——“相似”“征候”和“視覺”之間的共屬關(guān)聯(lián),就有可能將現(xiàn)象學(xué)的“現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)”引向我們的切身處,進(jìn)而時(shí)現(xiàn)象學(xué)的界限經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行批判性考察,并期待一種嶄新而又古老的“現(xiàn)象”經(jīng)驗(yàn)。

  關(guān)鍵詞:現(xiàn)象/表象/相/無(wú)蔽/象

胡塞爾

  胡塞爾擁有一種獨(dú)特的“現(xiàn)象”經(jīng)驗(yàn),它是在主客關(guān)系當(dāng)中得到規(guī)定的,特別涉及對(duì)于感知現(xiàn)象的意向分析,但其意向性現(xiàn)象理論的真正指向是特定種類的對(duì)象與我們的意向方式之間的“相應(yīng)”“一致”關(guān)系:對(duì)象只能被給予(被意識(shí)體驗(yàn)),對(duì)象的基本形式最終取決于作為意識(shí)體驗(yàn)的意向性種屬。如果僅僅在胡塞爾的用語(yǔ)中理解“現(xiàn)象”,作為經(jīng)院式的現(xiàn)象學(xué)研究是足夠的。然而,現(xiàn)象學(xué)的真正精神是面向事情本身。鑒于此,本文的目標(biāo)并不是闡釋“胡塞爾的”或者“海德格爾的”現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn),而是考察作為事情本身的“現(xiàn)象”的現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)。為此,我們需要檢驗(yàn)這一概念經(jīng)驗(yàn)的前史和后史:從胡塞爾對(duì)于“現(xiàn)象基本經(jīng)驗(yàn)”的“奠基性表象”規(guī)定出發(fā),與康德和叔本華的表象概念相對(duì)照,通過(guò)海德格爾思路(對(duì)表象式思維進(jìn)行克服的努力)的過(guò)渡,關(guān)聯(lián)到幾個(gè)家族相似的概念——布倫塔諾所提出的作為行為質(zhì)料的奠基性表象(Vorstellung)、古希臘哲學(xué)中的關(guān)鍵概念ε δο (Eidos、本質(zhì)、形式、種類)、柏拉圖的 δ α(Idee、理念、相)、海德格爾現(xiàn)象學(xué)的核心詞語(yǔ)“無(wú)蔽”αλ θεια(去除—遮蔽,真理),等等。

  經(jīng)過(guò)“現(xiàn)象”經(jīng)驗(yàn)的前史和后史的考察,將回到我們自身對(duì)于現(xiàn)象學(xué)“現(xiàn)象概念”進(jìn)行理解的跨文化解釋境遇。如果仔細(xì)考察現(xiàn)象學(xué)家們的現(xiàn)象學(xué)描述方式,就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們進(jìn)行了大量造詞或賦予已有概念新含義的工作,例如現(xiàn)象學(xué)這一名稱的核心詞“現(xiàn)象”(Ph nomen)。這對(duì)于漢語(yǔ)翻譯乃至立足于漢語(yǔ)文化語(yǔ)境來(lái)理解現(xiàn)象的基本概念經(jīng)驗(yàn)造成相當(dāng)大的障礙。如果漢語(yǔ)思想語(yǔ)境下對(duì)于這些概念的理解沒有真正回歸到我們的切身感知經(jīng)驗(yàn),那么現(xiàn)象學(xué)對(duì)于我們而言仍然只是一種“經(jīng)院哲學(xué)”,而不是“面向事情本身”的活生生的現(xiàn)象學(xué)。本文的后半部分嘗試借助漢語(yǔ)的“象”經(jīng)驗(yàn)中所凸顯出來(lái)的圖像“相似”或征候關(guān)聯(lián),將現(xiàn)象學(xué)的現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)引向我們的切身經(jīng)驗(yàn),對(duì)現(xiàn)象學(xué)的基本問題域進(jìn)行批判性考察。

  一、現(xiàn)象的奠基性“表象”

  從西方哲學(xué)史背景看,現(xiàn)象學(xué)的基本“現(xiàn)象”經(jīng)驗(yàn)有著其前史和后史,正如羅姆巴赫所指出的,現(xiàn)象學(xué)不應(yīng)該僅僅停留在胡塞爾和海德格爾那里,而是應(yīng)該和哲學(xué)本身一樣處于歷史演變之中?!昂麪柌皇堑谝粋€(gè)現(xiàn)象學(xué)家,海德格爾也不是最后一個(gè)現(xiàn)象學(xué)家?!雹?gòu)默F(xiàn)象學(xué)前史看,早在古代哲學(xué)的巴門尼德和柏拉圖那里就已經(jīng)將存在與顯像之間的基本區(qū)分規(guī)定為哲學(xué)的基本問題域;而近代哲學(xué)的笛卡爾、帕斯卡、萊布尼茨、康德、黑格爾和叔本華都不同程度地?fù)碛心撤N“現(xiàn)象學(xué)”,“他們都以各自不同的方式將現(xiàn)象學(xué)引入其思想之中”②。在此,我們無(wú)意對(duì)現(xiàn)象學(xué)前史進(jìn)行哲學(xué)史考證,而是從問題本身出發(fā),即首先從胡塞爾所引用的布倫塔諾在規(guī)定心理現(xiàn)象時(shí)所提出的一個(gè)著名命題出發(fā):“每一個(gè)意向體驗(yàn)或者是一個(gè)表象,或者是以一個(gè)表象為基礎(chǔ)”③。在胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)語(yǔ)境下,現(xiàn)象等同于意識(shí)體驗(yàn)。因此這一命題將表象與現(xiàn)象這兩個(gè)概念關(guān)聯(lián)在一起。

  對(duì)于這一論題,很容易聯(lián)想到叔本華在《作為意志與表象的世界》中提出的“世界即是表象”的哲學(xué)命題。叔本華將“表象”理解為相對(duì)于意志的“顯現(xiàn)者”——現(xiàn)象,世界僅僅是朝向我的意志顯現(xiàn)的現(xiàn)象,“直觀表象包括整個(gè)可見的世界或全部經(jīng)驗(yàn),旁及經(jīng)驗(yàn)所以可能的諸條件”④。叔本華將這個(gè)表象的世界對(duì)應(yīng)于在康德那里與自在之物相對(duì)的“現(xiàn)象”,當(dāng)然不僅作為“顯像”,而且作為顯像的“先驗(yàn)前提”。這一點(diǎn)特別關(guān)涉到康德關(guān)于現(xiàn)象界和自在之物的區(qū)分:“康德則將這樣被認(rèn)識(shí)的[一切]作為現(xiàn)象,與'自在之物’對(duì)立起來(lái)……這里所意味著的,所要說(shuō)的,都不是別的而正是我們現(xiàn)在在考察著的:在根據(jù)律的支配之下作為表象的世界?!雹?/p>

  胡塞爾并不滿足于叔本華這種素樸性的對(duì)于作為“現(xiàn)象”的家族類似經(jīng)驗(yàn)的表象的規(guī)定,他曾經(jīng)在《邏輯研究》第五研究中將叔本華的“表象”放到“表象的各種歧義”中作為例證⑥?,F(xiàn)象學(xué)是關(guān)于現(xiàn)象的科學(xué),雖然胡塞爾所理解的表象并不像在叔本華那里幾乎等同于現(xiàn)象一樣,但是現(xiàn)象學(xué)的思路始終繞不過(guò)這個(gè)在近代認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)中濫觴了的概念。胡塞爾的“現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)”以獲得澄清的“表象”經(jīng)驗(yàn)為根基,換言之,作為意向體驗(yàn)的現(xiàn)象立基于“表象”。

  胡塞爾是如何呈現(xiàn)表象概念的?他雖然認(rèn)同布倫塔諾的關(guān)于奠基性表象的那個(gè)命題,但指出布倫塔諾的表象概念的含義具有含混性,布倫塔諾只抓住了表象的單一含義,即“單純表象的簡(jiǎn)單行為”⑦,忽略了奠基性“表象”的“現(xiàn)象學(xué)結(jié)構(gòu)”(意向本質(zhì))中質(zhì)性—質(zhì)料的雙重性。根據(jù)其“意向性”的基本立足點(diǎn),胡塞爾指出表象實(shí)際上有兩重含義:一是指表象行為⑧,二是指表象行為的質(zhì)料⑨。胡塞爾認(rèn)為,布倫塔諾的命題只是具有誤認(rèn)的明見性。表象并不如同布倫塔諾的命題所表達(dá)的僅僅只是奠基性的簡(jiǎn)單表象,對(duì)于“表象”也可以進(jìn)行質(zhì)性和質(zhì)料的現(xiàn)象學(xué)分析。“這個(gè)命題的第一部分所說(shuō)的是在某種行為種類意義上的表象,它的第二部分所說(shuō)的則是在單純的行為質(zhì)料意義上的表象?!雹馊绻诘诙€(gè)意義上單獨(dú)來(lái)看第二個(gè)命題,將表象理解為奠基性的,那么“每一個(gè)意向體驗(yàn)都以一個(gè)表象為基礎(chǔ)”這一命題就具有明見性。如果顧及表象的雙重含義,那么這一命題就并不那么清晰明白。因而,我們需要放棄這一要求:“表象作為奠基性行為包括了被奠基行為的全部質(zhì)料?!?11)

  于是,根據(jù)現(xiàn)象學(xué)經(jīng)驗(yàn),胡塞爾修正了表象概念,將布倫塔諾的命題調(diào)整為:“每一個(gè)行為或者本身是一個(gè)表象,或者便奠基于'一個(gè)或多個(gè)表象’之中?!?12)換言之,“在任何一個(gè)行為組合中,最終奠基性的行為必然是表象”(13)。但胡塞爾認(rèn)為這個(gè)表述仍然沒有徹底達(dá)到明見性,因?yàn)槿藗兺ǔ⒚Q與表象關(guān)聯(lián)在一起,將其規(guī)定為對(duì)表象的表述。但是按照慣用法,表象僅特指稱謂表象,這樣一來(lái),上述原則又會(huì)出現(xiàn)困境,表象概念也會(huì)隨之產(chǎn)生歧義,如果表象僅僅是狹義的稱謂表象,它還無(wú)力承擔(dān)作為“意向體驗(yàn)的本質(zhì)屬”這一重任。僅靠名稱還不能夠承擔(dān)在陳述之中主語(yǔ)的完整功能,也不能表現(xiàn)出一個(gè)完整的行為。因而,胡塞爾在特別顧及到判斷行為的研究中,引入“客體化行為”這一概念。這是一個(gè)真正的奠基性的廣義“表象”概念:“據(jù)此,一個(gè)全面的意向體驗(yàn)屬的范圍得以劃定,這個(gè)意向體驗(yàn)屬將所有被考察的這些行為按照其'質(zhì)性’本質(zhì)都包容在一起,并且規(guī)定了'表象’這個(gè)術(shù)語(yǔ)在這個(gè)意向體驗(yàn)的總體種屬中所能意謂的'最為寬泛的’概念。”(14)胡塞爾將這個(gè)質(zhì)性統(tǒng)一的屬規(guī)定為“客體化行為”,并用這一廣義的表象概念來(lái)更為簡(jiǎn)潔清晰地闡釋布倫塔諾的以下原則,即“任何一個(gè)意向體驗(yàn)或者是一個(gè)客體化行為,或者是以這樣一個(gè)行為為基礎(chǔ)”(15)。顯然,廣義的表象概念是作為意向體驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的奠基性經(jīng)驗(yàn)而獲得規(guī)定性的。在胡塞爾那里,任何現(xiàn)象都是根據(jù)意向性來(lái)進(jìn)行思考的,意識(shí)總是對(duì)某個(gè)客體(對(duì)象)的意識(shí),真正構(gòu)成這個(gè)意向性的恰恰就是這個(gè)廣義的表象,它構(gòu)成行為的“意向性”,使行為得以構(gòu)造對(duì)象。因此,與客體化(對(duì)象化)行為相等同的行為乃是現(xiàn)象的奠基“表象”。

  二、純化了的現(xiàn)象:相—艾多斯

  “表象”(Vorstellung)(16)這一概念在近代哲學(xué)(包括英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論和德國(guó)觀念論)和胡塞爾的“現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)”中都占據(jù)中心的地位。在胡塞爾那里,作為廣義的客體化行為的“表象”即構(gòu)造客體對(duì)象(包括事物和事實(shí))、賦予質(zhì)料的客體化行為(17),接近于作為“意向體驗(yàn)”的“現(xiàn)象”經(jīng)驗(yàn)中的奠基概念,構(gòu)成了胡塞爾“現(xiàn)象”認(rèn)知行為的基底經(jīng)驗(yàn)。

  但在《觀念1》中,胡塞爾明確指出,現(xiàn)象學(xué)態(tài)度不同于康德和叔本華,其所關(guān)注的“現(xiàn)象”并不停留于對(duì)事物進(jìn)行對(duì)象化的簡(jiǎn)單稱謂“表象”,因此,現(xiàn)象也不單純是一種素樸的感知行為所對(duì)應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)顯相,而是一種還原了的現(xiàn)象,與廣義的表象(客體化行為)相對(duì)。具言之,它“研究各種體驗(yàn)、行為和行為相關(guān)項(xiàng)”,這些研究對(duì)象所圍繞的核心是“意識(shí)”。它又嚴(yán)格區(qū)別于研究“經(jīng)驗(yàn)心理事實(shí)”的心理學(xué),將現(xiàn)象徹底純化為面向“本質(zhì)對(duì)象”的客體化行為,這個(gè)意義指向出自柏拉圖所規(guī)定出的理念“本質(zhì)”。“純粹的或先驗(yàn)的現(xiàn)象學(xué)將不是作為事實(shí)的科學(xué),而是作為本質(zhì)的科學(xué)(作為'艾多斯’科學(xué))被確立;作為這樣一門科學(xué),它將專門確立無(wú)關(guān)于'事實(shí)’的本質(zhì)知識(shí)。”(18)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)思路的特別之處在于:在意識(shí)與意識(shí)對(duì)象的關(guān)系中來(lái)理解作為本質(zhì)的現(xiàn)象學(xué)研究,它不是實(shí)在、現(xiàn)實(shí)意義上的“現(xiàn)象”,而是一種“先驗(yàn)還原”。換言之,“純化了”的“心理現(xiàn)象”,廣義的表象(客體化行為),不僅應(yīng)該指向感性的對(duì)象,還特別應(yīng)該指向作為本質(zhì)和范疇的“對(duì)象”——本質(zhì)(艾多斯,eidos)。通過(guò)這一規(guī)定,現(xiàn)象學(xué)的關(guān)注范圍從狹窄的感性材料提升到范疇材料——“艾多斯本身”的顯現(xiàn)。

  “本質(zhì)”概念源自柏拉圖“相”(Idee)的規(guī)定性。在古希臘語(yǔ)中,Idee具有獨(dú)特風(fēng)格的含義(19),與以Id-為詞根的詞族的含義相應(yīng),首先意指一個(gè)人或事物的可見外觀,因此當(dāng)然也可能是帶有欺騙性的假象,通常指的是物的特征。從柏拉圖的著作可發(fā)現(xiàn),柏拉圖其實(shí)并不認(rèn)識(shí)一個(gè)作為哲學(xué)概念術(shù)語(yǔ)來(lái)使用的“Idee”,而是基本上在同等層次的含義上來(lái)使用eidos(形式、本質(zhì)、類型、種類)、genoss(種族)與Idee。Idee并沒有相對(duì)于其他兩個(gè)概念的哲學(xué)地位優(yōu)先性。通過(guò)西塞羅,柏拉圖的Idee才成為一個(gè)專業(yè)化的哲學(xué)術(shù)語(yǔ),“他(柏拉圖)將其稱為事物的形式”(20)。在以后的主流哲學(xué)史解釋中,所謂的事物的形式就狹義地以“邏輯—方法論”的方式被理解為抽象的“種屬”。

  海德格爾試圖在柏拉圖的Idee概念中重新挖掘古希臘的本源“現(xiàn)象”經(jīng)驗(yàn)。他指出,這個(gè)概念的基本含義是某物的形象(外觀)[Aussehen],即是說(shuō)真正的存在者是在自己展露的某種樣態(tài)中構(gòu)成自身的,“樣貌、象態(tài)、外觀”是存在者真正的“本質(zhì)”。Idea與eidos意即某物的外觀,即某物作為什么給出自身和構(gòu)成自身,某物被置回到何處才能成為它所是的存在者。盡管idea聯(lián)系于ideiv[觀看],但這個(gè)詞恰恰并不意味著表象所表—象者,相反,它意味著外觀本身的閃現(xiàn)(Aufscheinen),是為一種觀審提供前景(Aussicht)的東西(21)。

  三、現(xiàn)象的前景—無(wú)蔽

  海德格爾在上述柏拉圖解釋中已完全扭轉(zhuǎn)了胡塞爾對(duì)于“現(xiàn)象”之含義規(guī)定性的“表象化”“主體化”或“對(duì)象化”的傾向(22)。對(duì)海德格爾而言,意義問題并不是狹義的判斷行為的立義行為,即“將某物立義為某物的行為”(Auffassen von etwas als etwas),也不是奠基在客體化行為的表象之中,而是首先作為一種存在理解的“als”結(jié)構(gòu),置身于一種“無(wú)蔽”的敞開狀態(tài)之中。早在《存在與時(shí)間》中,海德格爾就已明確將其對(duì)現(xiàn)象的規(guī)定區(qū)分于胡塞爾,即現(xiàn)象被規(guī)定為“就其自身顯示自身者,公開者”,即現(xiàn)象是自身給予的。這種顯現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象并不被“意識(shí)體驗(yàn)”表象出來(lái),而是自身呈現(xiàn)(23)。

  這涉及海德格爾在20世紀(jì)30年代數(shù)次對(duì)柏拉圖洞穴比喻的解釋。在柏拉圖的真理解釋中,他看到古希臘哲學(xué)真理觀的局限:柏拉圖的洞穴比喻一直圍繞著作為外觀閃現(xiàn)者的自身呈現(xiàn)和對(duì)于外觀顯現(xiàn)(相)的觀看,對(duì)影子、火光和太陽(yáng)的適應(yīng)就是覺知活動(dòng)對(duì)于Idee的適應(yīng)。這種適應(yīng)為后世的認(rèn)識(shí)與事情本身相符的真理觀奠定了基礎(chǔ),“一切努力首先都必須集中到這樣一種看的可能性上。為此就需要有正確的看……從相和看對(duì)于無(wú)蔽的優(yōu)先地位中就產(chǎn)生出真理之本質(zhì)的一種變化。真理變成了正確性,變成了覺知和陳述的正確性”(24)。海德格爾認(rèn)為柏拉圖的洞穴隱喻中將相的經(jīng)驗(yàn)擲到一條雙向道路:“對(duì)無(wú)蔽的追問”和“對(duì)外觀呈現(xiàn)的看”。后世符合論的真理觀就是在此經(jīng)驗(yàn)之上逐漸成型的(25)。

  真正支撐柏拉圖真理觀的是整個(gè)希臘存在經(jīng)驗(yàn)的一種無(wú)蔽的閃現(xiàn),它慢慢被一個(gè)現(xiàn)成已經(jīng)成型的“理念”含義所遮蔽,好像真理變成一個(gè)可以被“看”覺知和模仿的理念。按照海德格爾的觀點(diǎn),胡塞爾對(duì)于“現(xiàn)象”的意向性理解同樣依附于對(duì)于Idee的理念式規(guī)定:胡塞爾所理解的意識(shí)體驗(yàn)和觀念層面上的“現(xiàn)象”,就是在對(duì)于“無(wú)蔽”的觀看這樣一個(gè)方向上發(fā)展出來(lái)的。胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中認(rèn)識(shí)即意向充實(shí)所朝向的目標(biāo)——“相即性理想”,也是在這一道路上出現(xiàn)的。于是,海德格爾對(duì)胡塞爾現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)給出這樣的斷言:“純粹意識(shí)作為現(xiàn)象學(xué)的主題區(qū)域,并不是現(xiàn)象學(xué)地回溯到事情本身上去贏得的,而是在向著一種傳統(tǒng)理念哲學(xué)回溯當(dāng)中贏得的?!?26)在海德格爾看來(lái),胡塞爾錯(cuò)失了那為觀看提供前景的“無(wú)蔽”經(jīng)驗(yàn),關(guān)注將現(xiàn)象規(guī)定為純粹意識(shí),是外觀的閃現(xiàn)最終淪落為知覺判斷的正確性所導(dǎo)向結(jié)果。海德格爾將本真的現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)追溯到柏拉圖的“相論”背后的古希臘真理觀:“現(xiàn)象”的本真含義并不是一種關(guān)聯(lián)于“存在者的可通達(dá)性的”內(nèi)在性“意識(shí)行為”,也不是與一種與“觀念作用”“意向體驗(yàn)”相關(guān)的“行為相關(guān)項(xiàng)”,而更多地是“為觀審提供前景”的東西,即為未來(lái)的可能性提供指示的東西(27)。

  四、現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)的“相似”——想象意向充實(shí)

  下面將嘗試立足于漢語(yǔ)語(yǔ)境下特殊的理解效果,對(duì)上文討論中所出現(xiàn)的“現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)”進(jìn)行一種現(xiàn)象學(xué)反思。基于漢語(yǔ)的理解經(jīng)驗(yàn),無(wú)論是胡塞爾所使用的概念,如現(xiàn)象、顯像(相)、顯現(xiàn)(Erscheinung)、表象(vorstellung),柏拉圖在對(duì)話錄中所提出的“理念”(idee、相),還是海德格爾用古希臘詞語(yǔ)a-lethea所表述的“無(wú)蔽”經(jīng)驗(yàn)有著親密的差異關(guān)系,都家族相似(28)性地關(guān)聯(lián)到一種西方哲學(xué)的共同經(jīng)驗(yàn)——ideiv[觀看],這種經(jīng)驗(yàn)被德里達(dá)稱為一種“視覺”隱喻。它們之間的重要區(qū)別在于:有的強(qiáng)調(diào)觀看的主體行為和觀看的對(duì)象,有的強(qiáng)調(diào)為觀看開啟理解視域,提供前景的“無(wú)蔽”。問題是:我們?nèi)绾文軌蛴脻h語(yǔ)來(lái)理解這些異域概念經(jīng)驗(yàn)之間的“相似”性?我們是不是對(duì)這種“理解的效果”太習(xí)以為常了?在漢語(yǔ)語(yǔ)境下是否有這種類似的“視覺”經(jīng)驗(yàn)?zāi)兀?/p>

  我們用來(lái)翻譯Ph nomenon(phenomenon)的現(xiàn)代漢語(yǔ)概念出自古老的漢語(yǔ)詞“象”?!跋蟆蓖瑯雨P(guān)聯(lián)著一種視覺經(jīng)驗(yàn):“見乃謂之象,形乃謂之器?!?《周易·系辭》)按照德國(guó)漢學(xué)家衛(wèi)禮賢(Richard Wilhelm)的研究,漢語(yǔ)哲學(xué)中與柏拉圖的“相”經(jīng)驗(yàn)很容易聯(lián)系在一起的就是《易經(jīng)》與《道德經(jīng)》中出現(xiàn)的關(guān)鍵詞“象”,“在衛(wèi)禮賢這里,和柏拉圖相聯(lián)系的首先是中國(guó)的'象’”(29)。

  現(xiàn)象本來(lái)屬于中國(guó)傳統(tǒng)文言文詞語(yǔ)“象”的關(guān)聯(lián)詞,而“象”在《尚書》《易傳》以及《易》后學(xué)詮釋中是一個(gè)非常重要的詞語(yǔ)。在對(duì)應(yīng)的西文翻譯中,“象”一般是和Erscheinung(apeareace)、Gestalt(shape)、Bild(image)連在一起的,有時(shí)候也與“跡象”“征候”的相關(guān)翻譯Spur(trace)、Mark(mark)、Hinweis(indication)相連。與西方文化語(yǔ)境下“現(xiàn)象”的概念經(jīng)驗(yàn)類似,“象”作為一個(gè)文言詞語(yǔ),有著非常豐富的含義。與其他重要的哲學(xué)概念一樣,“象”同樣是一個(gè)家族類似的概念,其特別之處在于它的基本含義之一就是動(dòng)詞性的“相似”。在現(xiàn)代漢語(yǔ)的一般使用中,名詞“象”總是與“圖像”“形象”“具象”“象征”這些概念關(guān)聯(lián)在一起(30),還緊密地關(guān)聯(lián)著動(dòng)詞“像”“類似”“類比”(31)。

  這一概念內(nèi)涵中的“類似”意義實(shí)際上觸及的是胡塞爾在“通過(guò)充實(shí)的特性”對(duì)客體化意向進(jìn)行深入分析時(shí)所思考的主題。在第六研究里,胡塞爾更明確地在客體化行為之內(nèi)、在立義形式方面進(jìn)一步區(qū)分為符號(hào)意向(表述意向)和直觀意向。為了說(shuō)明兩者的區(qū)別,他首先區(qū)分了與“符號(hào)意向”“想象意向”相對(duì)應(yīng)的符號(hào)(Zeichen)、圖像(Bild)之間的區(qū)分:“符號(hào)在內(nèi)容上大都與被標(biāo)識(shí)之物無(wú)關(guān),它既可以標(biāo)識(shí)與它異類的東西,也可以標(biāo)識(shí)與它同類的東西。相反,圖像則通過(guò)相似性與實(shí)事相聯(lián)系,如果缺乏相似性,那么也就談不上圖像。符號(hào)作為客體是顯現(xiàn)的行為中對(duì)我們構(gòu)造起來(lái)的。”(32)可見,相似性是想象意向進(jìn)行充實(shí)的典型特點(diǎn)。符號(hào)雖然也有可能與被標(biāo)識(shí)之物相似,但這種相似性并不真正構(gòu)成符號(hào)與被標(biāo)志之物之間的“符號(hào)意向關(guān)聯(lián)”。相似性的關(guān)系是通過(guò)直觀表象使符號(hào)意向得以充實(shí)的關(guān)鍵:“符號(hào)意向自為地缺乏任何充盈,只是直觀表象才將符號(hào)意向帶向充盈并且通過(guò)認(rèn)同而帶入充盈。符號(hào)意向只是指向?qū)ο?,直觀意向則將對(duì)象在確切的意義上表象出來(lái),它帶來(lái)對(duì)象本身之充盈方面的東西?!?33)

  胡塞爾在這里所指出的這種想象意向上的充實(shí),正是我們?cè)噲D用漢語(yǔ)詞“象”中重要的含義之一即“相似”所呈現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象學(xué)特征。按照胡塞爾的研究,這一特征是隸屬于客體化行為中直觀意向的一種——“想象意向”的充實(shí)的一種特征。在直觀意向中,除了圖像式的“想象意向充實(shí)”之外,還有一種“感知意向充實(shí)”:“相對(duì)于想象,我們根據(jù)通常的表述這樣來(lái)描述感知的特征,即:在感知中,對(duì)象是'自身’顯現(xiàn)出來(lái),而不只是'在圖像中’顯現(xiàn)出來(lái)……想象是通過(guò)圖像相似性的特有綜合而得到充實(shí),感知是通過(guò)實(shí)事的同一性綜合而得到充實(shí),實(shí)事通過(guò)'自身’得到充實(shí)?!?34)因此,僅僅指出“象”中的圖像“相似”特征,似乎還沒有找到胡塞爾現(xiàn)象學(xué)之外的另一個(gè)立足點(diǎn),因?yàn)樗坪跤忠淮螐暮5赂駹柕乃悸防@回到胡塞爾“奠基性表象”的狹窄現(xiàn)象學(xué)區(qū)域。      

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