《道德經(jīng)》是道家學(xué)派最具權(quán)威的經(jīng)典著作。春秋戰(zhàn)國時期老子所作的哲學(xué)作品，它文約義豐，涵蓋哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科，其內(nèi)容博大精深、玄奧無極、涵括百家、包容萬物，被后人尊奉為治國、齊家、修身、為學(xué)的寶典。這部被譽(yù)為“萬經(jīng)之王”的奇書，對中國古老的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等，產(chǎn)生了深刻的影響，無論對中華民族的性格的鑄成，還是對政治的統(tǒng)一與穩(wěn)定，都起著不可估量的作用。是中國歷史上最偉大的名著之一，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深奧，包涵廣博，被譽(yù)為萬經(jīng)之王?，F(xiàn)在也被越來越多的企業(yè)家推崇學(xué)習(xí)。下面解釋一下道德經(jīng)1一81章全文。

【第一章】 　　道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。 　　

【翻譯】： 道可以說，但不是通常所說的道。名可以起，但不是通常所起的名。可以說他是無，因?yàn)樗谔斓貏?chuàng)始之前;也可以說他是有，因?yàn)樗侨f物的母親。所以，從虛無的角度，可以揣摩他的奧妙。從實(shí)有的角度，可以看到他的蹤跡。實(shí)有與虛無只是說法不同，兩者實(shí)際上同出一源。這種同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊!宇宙間萬般奧妙的源頭。 　

【第二章】 　　

天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。 　　

【翻譯】：1 天下的人都知道以美為美，這就是丑了。都知道以善為善，這就是惡了。2 有和無是相互依存的，難和易是相互促成的，長和短互為比較，高和下互為方向，聲響和 回音相呼應(yīng)，前邊與后邊相伴隨。 　　3 所以，圣人從事的事業(yè)，是排除一切人為努力的事業(yè);圣人施行的教化，是超乎一切言語 之外的教化。 他興起萬物卻不自以為大，生養(yǎng)而不據(jù)為己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。他不自居其功，其功卻永恒不滅。

【第三章】不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。 　　

【翻譯】： 不崇尚賢能之輩，方能使世人停止?fàn)幎贰２豢粗卣淦尕攲?，方能使世人不去偷竊。不誘發(fā)邪情私欲，方能使世人平靜安穩(wěn)。所以，圣人掌管萬民，是使他們心里謙卑，腹里飽足，血?dú)獾?，筋骨?qiáng)壯。人們常常處于不求知、無所欲的狀態(tài)，那么，即使有賣弄智慧的人，也不能胡作非為了。遵從無為之道，則沒有不太平之理。

【第四章】 　　道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。 　　

【翻譯】： 道，空虛無形，其大能卻無窮無盡，淵遠(yuǎn)深奧啊，像是萬物的祖宗。放棄自以為是的銳氣，擺脫紛紜萬象的迷惑，和于你生命的光中，認(rèn)同你塵土的本相，你 便能在幽幽之中，看到他那似有似無的存在。我不知道有誰產(chǎn)生他，他先于一切有形之帝。

【第五章】 　　

天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。 　　

【翻譯】： 天地不理會世上所謂的仁義，在其看來，萬物是祭神用的稻草狗。圣人也不理會世 上所謂的仁義，在他眼里，百姓是祭神用的稻草狗。 　　天地之間，不正像一個冶煉的風(fēng)箱嗎?虛靜而不窮盡，越動而風(fēng)越多。話多有失，辭不達(dá)意，還是適可而止為妙。

【第六章】谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。 　

【翻譯】：幽悠無形之神，永生不死，是宇宙最深遠(yuǎn)的母體。這個母體的門戶，便是天地的根源。冥冥之中，似非而是，延綿不絕，用之不盡。 　　 

【第七章】 　　天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。

【翻譯】： 天長地久。天地之所以能長久，因?yàn)樗蛔载澴砸嫫渖?，所以能長生。同理，圣人把自己置于最后，他反而在前;把自身置之度外，他反而長存。這不正是由于他無私，反而成全了他的私嗎? 

【第八章】上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。 　　

【翻譯】： 最高的善像水一樣。水善于滋養(yǎng)萬物，而不與萬物相爭。它處身于眾人所厭惡的地方，所以跟道很相近。居身，安于卑下;存心，寧靜深沉;交往，有誠有愛;言語，信實(shí)可靠;為政，天下歸 順;做事，大有能力;行動，合乎時宜。唯有不爭不競，方能無過無失。

【第九章】持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。 　　

【翻譯】：抓在手里冒尖兒流，自滿自溢，不如罷了吧。千錘百煉的鋒芒，也長不了的。金玉滿堂，你能守多久呢? 富貴而驕，是自取災(zāi)禍啊! 　　大功成了，名份有了，自己便隱去，這正是上天之道。 

【第十章】載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能如疵乎？愛國治民，能無為乎？ 天門開闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無知乎？ 生之蓄之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。 　　【翻譯】： 誰能使靈魂與真道合一，毫無離隙呢?誰能使血?dú)庾兊萌犴?，像嬰兒一樣?誰能洗凈內(nèi)心的雜念，透亮如明鏡呢? 愛民掌權(quán)，誰能舍己順道、無為而治呢? 運(yùn)用心智，誰能因應(yīng)天意、如雌隨雄呢?明白通達(dá)，誰能超越人智、擺脫知識呢?那創(chuàng)造并養(yǎng)育這個世界的，他創(chuàng)造養(yǎng)育并不強(qiáng)行占有，他無所不為卻不自恃其能，他是萬 物之主而不任意宰制。這真是深不可測的恩德啊! 

【第十一章】 　　三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。 　　

【翻譯】：三十根輻條集中在車軸穿過的圓木上，圓木有空的地方，才對車有用處(可行走)。揉合黏土制成器皿，上面有空的地方，才有器皿的用處(能容納)。為房屋安窗戶，窗戶有空的地方，才對房屋有用處(取光亮)。有形者對人們有利益，是由于無形者的功用啊。

【第十二章】 　　五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。 　　

【翻譯】：繽紛的色彩使人眼睛昏花，變幻的音響使人耳朵發(fā)聾，豐腴的美食使人口味敗 壞，馳騁打獵令人心意狂蕩，珍奇財寶令人行為不軌。所以圣人掌管萬民，是給他們內(nèi)在的充實(shí)，不是給他們外在的愉悅。據(jù)此而取舍。 　　 

【第十三章】 　　寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。 　　

【翻譯】：得寵和受辱都會內(nèi)心不安，最大的禍患是看重肉身性命。 　　為什么說得寵和受辱都會內(nèi)心不安呢?寵是來自上面的，得到時吃驚，失去時也吃驚，所 以說得寵和受辱都會內(nèi)心不安。為什么說最大的禍患是看重肉身性命呢?我有大禍患之憂慮，是因?yàn)槲矣腥馍硇悦Ｈ?及至我把肉身性命置之度外，我還有什么禍患可憂慮呢? 所以，舍棄肉身性命去為天下的人，堪為普天下的寄托;舍棄肉身性命去愛天下的人，堪得普天下的信靠。

【第十四章】 　　視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰[1]，故混而為一。其上不曒，其下不昧。繩繩兮不可名，復(fù)歸于物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。 　　

【翻譯】： 看見而不曉得，叫做'夷';聽到而不明白，叫做'希';摸索而不可得，叫做 '微'。'夷希微'三者，不可思議，難究其竟，所以它們混而為一。在他之上不再有光明，在他之下不再有黑暗。難以言說的無限延綿啊，又復(fù)歸于空虛無物。他是沒有狀態(tài)的狀態(tài)，沒有形象的形象，叫做恍惚。迎面看不見他的先頭，追蹤抓不著他的尾跡。秉持上古之道，可以把握當(dāng)今萬有，知道其由來始末，這便是大道的要領(lǐng)了。

【第十五章】古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客；渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷；混兮其若濁。 孰能濁以澄？靜之徐清；孰能安以久？動之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。

【翻譯】：古時候善于行道的人，其微妙玄通，真是深不可識。由于深不可識，只好勉強(qiáng)來形容他： 其審慎好像冬天過江，謹(jǐn)守好像畏懼四鄰，恭敬嚴(yán)肅如同作客，流逸瀟灑如同化冰，純樸得好像未經(jīng)雕琢，曠達(dá)得好像高山空谷，敦厚得好像渾沌不清。誰能沉淀混濁的，使之漸漸清澈呢?誰能啟動僵死的，使之徐徐復(fù)活呢? 持守此道的人，是不會自滿自溢的。唯有不自滿自溢，才能在凋敝死亡中成為新人。 　　

【第十六章】致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常[1]，知常曰明。不知常，妄作兇。 知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。 　　【翻譯】： 內(nèi)心虛化到極點(diǎn)，持守安靜到純一。我就能在萬物的篷蓬勃勃中，看出其來龍去脈。萬物紛紜百態(tài)，都復(fù)歸其本根。回到本根就叫平靜安息。平靜安息便是復(fù)歸了真生命。復(fù)歸了真生命便是永恒。認(rèn)識永恒便是光明。不認(rèn)識永恒，就會任意妄為，后果兇險。認(rèn)識了永恒，就能萬事包容。萬事包容，就能公義坦蕩。公義坦蕩，則為完全人。完全人，則與天同。與天同，就歸入道了。歸入道，可就長久了，即使肉身消失，依然平安無恙。 　　【第十七章】 　　太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。 　　

【翻譯】： 至高至善的掌權(quán)者，人們仿佛感覺不到其存在。次一等的，贏得人們的親近贊 譽(yù)。再次的，使人們畏懼害怕。更次的，遭人們侮慢輕蔑。信實(shí)不足，才有不信。悠悠然大道之行，無須發(fā)號施令，大功告成之后，百姓都視之為自然而然的事，說：我們本來就是這樣的啊! 

【第十八章】大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。 　　【翻譯】：大道廢棄了，才出現(xiàn)仁義。智慧出來了，才有大偽詐。六親不和，才大講孝慈。國家昏亂，才呼喚忠臣。 　　

【第十九章】絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無憂。 　　

【翻譯】： 棄絕成功與智慧，對人民有百倍的好處。棄絕仁義的說教，人民就會復(fù)歸孝慈。棄 絕技巧與功利，就不會有盜賊為患。然而，用這三者作誡律是不夠的。一定要讓人心有所歸屬才行，就是：認(rèn)識生命的本根，持定存在的本原。使自我越來越少，使欲望越來越淡。拒絕人間的學(xué)問，保持無憂無慮的心。 　　

【第二十章】 　　唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！ 眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨(dú)泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩； 累累兮，若無所歸。眾人皆有馀，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。澹兮其若海，兮若無止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母。 　　【翻譯】： 恭維與呵斥，相差有多遠(yuǎn)?贊美與厭惡，區(qū)別在哪里?人所畏怕的，不能不畏怕啊。荒野啊，廣漠無際! 眾人熙熙攘攘，像是在享受盛大的宴席，像是登上了歡樂的舞臺。唯獨(dú)我渾然無覺，好像不曾開化的樣子; 混混沌沌，像初生嬰兒還不知嘻笑的時候; 疲憊沮喪，像是四處流浪無家可歸的人。眾人都自得自滿流溢而出，唯獨(dú)我仿佛遺失了什么。我真是愚笨人的心腸啊! 　　世俗的人個個明明白白，唯獨(dú)我一個昏昏然然。世俗的人個個斤斤計較，唯獨(dú)我一個馬虎不清。大水蕩蕩淼如海，高風(fēng)習(xí)習(xí)行無蹤。眾人都有一套本事，唯獨(dú)我又沒用又頑固。我這樣與眾不同，是把吃喝母親，看得高于一切啊! 　

【第二十一章】 　　孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。 　　【翻譯】：最高的道德形態(tài)，是徹底順從道。道作為存在物，完全是恍恍惚惚的?；秀敝杏行蜗?，恍惚之中有實(shí)在。在他的深遠(yuǎn)幽暗中，有一個精神存在著。這個精神至真至切，充滿了信實(shí)。從古到今，他的名字從不消失，好叫人們看到萬物之父。我怎么曉得萬物之父呢?就是由他而來。 　　

【第二十二章】曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。 是以圣人抱一為天下式[1]。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉！誠全而歸之。

【翻譯】：受屈辱的，可得成全;受冤枉的，可得伸直;低洼的得充滿，將殘的得新生，缺乏 的便獲得，富有的便迷惑。 　　所以，圣人與道合一，做天下人認(rèn)識上天的器具。不自以為能看見，所以看得分明。不自以為是，所以是非昭彰。不求自己的榮耀，所以大 功告成。不自以為大，所以為天下王。 　　正因?yàn)椴粻幉桓?，天下沒有能與之爭競的。古人說'受屈辱必得成全'的話，豈是虛構(gòu)的嗎?那確實(shí)得成全者，天下便歸屬他。 　　

【第二十三章】希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。 　　【翻譯】：少說話，合乎自在本相?？耧L(fēng)刮不了一清晨，暴雨下不了一整天。興起風(fēng)雨的是誰呢?是天地。天地都不能長久， 何況人呢?所以，從事于道的人就認(rèn)同道，有德的人就認(rèn)同德，失喪的人就認(rèn)同失喪。認(rèn)同道的人，道便悅納他;認(rèn)同德的人，德便歡迎他;認(rèn)同失喪的人，失喪便擁抱他。信心不足，才有不信。 　　

【第二十四章】企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰：馀食贅形。物或惡之，故有道者不處。 　　

【翻譯】：翹著腳就站立不住，蹦著高就走不成路。自以為能看見的是瞎子，自以為聰明的是傻子。自我夸耀的徒勞無功，自高自大的不能為首。從道的眼光來看，這些東西像多余的飯，累贅的事，只會讓人厭惡。有道的人不會這樣的。 　　

【第二十五章】有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 　　

【翻譯】：在產(chǎn)生天地之前，有一個混然一體的存在。寂靜啊，空虛啊!獨(dú)立自在，永不改變。普天運(yùn)行，永不疲倦。稱得上是天地萬物的母親。我不知道他的名字，姑且寫作'道'，勉強(qiáng)起個名字叫'大'。大，便無限飛逝，飛逝而致遠(yuǎn)，至遠(yuǎn)而回返。所以道為大，天為大，地為大，人也為大。宇宙中四個為大的，人是其中之一。然而人要以地為法度，地以天為法度，天以道為法度，道以他自身為法度。

【第二十六章】 　　重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？ 輕則失根，躁則失君。 　　

【翻譯】：重是輕的根基，靜是躁的主人。所以君子每天出行時都帶著輜重。雖有榮華壯觀，他卻安然超脫。然而有的大國君主，只重自身，輕慢天下，以致滅亡。輕浮就會失根，驕躁就會失控。

【第二十七章】善行無轍跡，善言無瑕謫；善數(shù)不用籌策；善閉無關(guān)楗而不可開，善結(jié)無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。 

【翻譯】：善于行走的不留蹤跡，善于言辭的沒有暇疵，善于計算的不用器具。善于關(guān)門的不用門插，卻無人能開;善于捆綁的不用繩索，卻無人能解。 圣人就是這樣一直善于拯救世人，無人被棄之不顧;一直善于挽救萬物，無物被棄之不顧。這就叫承襲、傳遞光明。所以說，善人是不善之人的老師，不善之人亦是善人的資財。如果不敬重老師，或者不愛惜其資財，那么，再有智慧也是大大地迷失了。這是一個至關(guān)重要的奧妙啊! 　　

【第二十八章】 　　知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長。故大智不割。 　　

【翻譯】： 知道其雄偉強(qiáng)壯，卻甘守雌愛柔順，而成為天下的溪流。作為天下的溪流，永恒的恩德與他同在，(使人)復(fù)歸于純潔的嬰兒。知道其光明所在，卻甘守暗昧，而成為世人認(rèn)識上天的工具。作為世人認(rèn)識上天的工具，永恒的恩德至誠不移，(使人)復(fù)歸于無限的境界。知道其榮耀，卻甘守羞辱，而成為天下的虛谷。作為天下的虛谷，永恒的恩德充足豐滿，(使人)復(fù)歸于存在的本原。這本原化散在不同的人身上，成為不同的器物。圣人使用他們，而成為掌權(quán)者。如此，至大的智慧是渾然為一、不可分割的。 　　

【第二十九章】 　　將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。夫物或行或隨；或噓或吹；或強(qiáng)或羸；或載或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。 　　

【翻譯】： 想用人為的努力去贏得天下，我看達(dá)不到目的。天下是神的器具，不是人為努力就能得著的。人為努力的，必然失敗;人為持守的，必然喪失。世間是這樣：有占先前行的，就有尾追不舍的;有哈暖氣的，就有吹冷風(fēng)的;有促其強(qiáng)盛的，就有令其衰弱的;有承載的，就有顛覆的。所以圣人擯棄一切強(qiáng)求的、奢侈的和驕恣的東西。 　　

【第三十章】 　　以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好遠(yuǎn)。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善有果而已，不以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已。 　　

【翻譯】：用道來行使主權(quán)的人，不靠武力而稱強(qiáng)天下。用武力總是有報應(yīng)的。軍隊進(jìn)駐之地，荊棘便長出來;每逢大戰(zhàn)之后，兇年接著來到。良善自會結(jié)果，無須強(qiáng)奪硬取。成了而不矜持，成了而不炫耀，成了而不驕傲，成了像是不得已，成了而不逞強(qiáng)。任何事物一逞強(qiáng)示壯就會老朽，這不是出于道。不是出于道的，是早已注定要死亡了。

【第三十一章】 　　兵者不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡為上，勝而不美。而美 之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。吉事尚左， 兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪 禮處之。 　　【翻譯】：兵是不吉利的東西，不是君子所使用的。萬不得已而用之，也是以恬淡之心，適可 而止，打勝了也不當(dāng)成美事。以打勝仗為美事的人，就是以殺人為樂。以殺人為樂的人， 是絕不可能得志于天下的。所謂兵，是不吉利的東西，萬物都厭惡，得道的人不用它。君子平時以左方為貴，戰(zhàn)時以 右方為貴，因?yàn)樽蠓奖硎炯椋曳酱韮磫?。偏將軍在左邊，上將軍在右邊，就是以?喪來看待戰(zhàn)事。殺人多了，就揮淚哀悼;打了勝仗，也像辦喪事一樣。 　　

【第三十二章】 　　道常無名。樸雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。 　　

【翻譯】：道，通常不顯露其名份。存在的本原即道的本體，雖然精渺微小，天下卻沒有什么能支配他。王侯若能持守他，萬物會自動歸順。 　　天地相和，降下甘露，無人分配，自然均勻。宇宙一開始有秩序，就有了名份。既有了名份，人就該知道自己的限度，不可僭越。知道 人的限度而及時止步，就可以平安無患了。道，引導(dǎo)天下萬民歸向自己，就好像河川疏導(dǎo)諸水流向大海?！　?/p>

【第三十三章】知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。

【翻譯】： 能識透別人，算有智慧;能識透自己，才有光明。能戰(zhàn)勝別人，算有力量;能戰(zhàn)勝自己，才是真強(qiáng)。知足的人富有。攻克己身、順道而行的人有志氣。持守本相、不失不離的人可以長久。肉身雖死、生命活著的人才叫長生。 　　

【第三十四章】 　　大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬物而不為主，可名于??；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。 　

【翻譯】：大道彌漫，無所不在，周流左右。萬物都是籍著他生的，他不自夸自詡。大功都是由他而來的，他不彰明昭著。他愛撫滋養(yǎng)萬物，卻不以主宰自居，看起來微不足道的樣子。當(dāng)萬物都依附歸向他時，他 仍然不以主宰自居，這樣，他的名份可就大了。由于他從始至終不自以為大，這就成就了他的偉大。 　

【第三十五章】執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。 　　【翻譯】： 秉持大道之象者，普天下都前往歸向他。普天下都?xì)w向他，也不會互相妨害，反而得享安息、平安、太平。人間的美樂佳宴，使匆匆過客們沉溺不前。大道出口成為話語，平淡無味，看起來不起眼，聽起來不入耳，用起來卻受益無窮。 　　

【第三十六章】將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。 　　

【翻譯】： 要收斂的，必先張馳一下。要削弱的，必先加強(qiáng)一下。要廢棄的，必先興起一會兒。要奪取的，必先讓與一點(diǎn)兒。這是微妙的亮光。柔弱的勝于剛強(qiáng)的。魚不能離開水(而上岸)，國家的主權(quán)和勢能也無法(離開道)向人展示清楚。 　　【第三十七章】道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化?；鳎釋㈡?zhèn)之以無名之樸。鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)⒉挥?。不欲以靜，天下將自正。 　　

【翻譯】：道，通?？雌饋頍o所作為的樣子，實(shí)際上沒有一件事物不是他成就的。王侯若能持守他，就一任萬物自己變化。變化中有私欲發(fā)作，我便用那無以名狀的本原來鎮(zhèn)住。在這個無以名狀的本原里，欲望將 斷絕。欲望斷絕，人心平靜了，天下自然便安穩(wěn)了。 　　

【第三十八章】上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此?！?/p>

【翻譯】： 道德高尚的人，不必以道德誡命來自律，因?yàn)樗麅?nèi)心自有道德。道德低下的人， 需要恪守道德誡命，因?yàn)樗麅?nèi)心沒有道德。道德高尚的人是無為的，其道德不是刻意為了實(shí)現(xiàn)什么。道德低下的人是在追求道德，其 道德是為了達(dá)到某種目的。有大仁愛的人，是在追求仁愛，卻不是刻意實(shí)現(xiàn)某種目的。有大正義的人，是在追求正 義，而且其正義是為了實(shí)現(xiàn)某種目的。有大禮法的人，是在追求禮法，卻沒有人響應(yīng)，就掄起胳膊去強(qiáng)迫人了。所以，喪失了大道，這才強(qiáng)調(diào)道德;喪失了道德，這才強(qiáng)調(diào)仁愛;喪失了仁愛，這才強(qiáng)調(diào) 正義;喪失了正義，這才強(qiáng)調(diào)禮法。所謂禮法，不過表明了忠信的淺薄缺乏，其實(shí)是禍亂的端倪了。所謂人的先見之明，不過采摘了大道的一點(diǎn)虛華，是愚昧的開始。所以，大丈夫立身于豐 滿的大道中，而不站在淺薄的禮法上;立身于大道的樸實(shí)中，而不站在智慧的虛華上。據(jù) 此而取舍。 　　

【第三十九章】 　　昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。其致之也，謂天無以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎？故致譽(yù)無譽(yù)。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。 　　【翻譯】：古人所得的，是一(唯一者，原初者，化一者，即道)。天空得一而清虛，大地得一而安穩(wěn)，神只得一而顯靈，江河得一而流水，萬物得一而生 長，王侯得一而天下歸正。推而言之：天空若不清虛，恐怕要裂開了;大地若不安穩(wěn)，恐怕要塌陷了;神祁若不顯 靈，恐怕要消失了;江河若不流水，恐怕要干枯了;萬物若不生長，恐怕要滅絕了;王侯 不能使天下歸正，恐怕要跌倒了。貴是以賤為本體的，高是以低為基礎(chǔ)的。所以王侯都自稱孤家、寡人、不善。這不正是以 賤為本體嗎?不是嗎?所以最高的榮譽(yù)恰恰沒有榮譽(yù)。所以不要追求晶瑩如美玉，堅硬如頑石。 　　

【第四十章】反者道之動[1]；弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無?！咀⑨尅浚篬1]反，有相反、返歸二意。二意相通：反于世界，返歸于道。詳見第三部一章一則'反'。 　　

【翻譯】： 相反，是道的運(yùn)動所在。柔弱，是道的力量所在。天下萬物都生于實(shí)有，實(shí)有出自虛無。

【第四十一章】上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之： 明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若類，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝，大方無隅，大器晚成， 大音希聲，大象無形。道隱無名。夫唯道，善貸且成。 　　

【翻譯】： 優(yōu)秀的人聽了道之后，勤勉地遵行。一般的人聽了道之后，仍是似懂非懂、若有若 無的樣子。俗陋的人聽了道之后，大聲嘲笑。若不被這種人嘲笑，那還叫真道嗎?所以《建言書》上說：道是光明的，世人卻以為暗昧。在道里長進(jìn)，卻似乎是頹廢。在道里有平安，看起來卻像是艱難。至高的道德卻好像幽谷低下，極大的榮耀卻好像受了侮辱，寬廣之德卻被視若不足，剛健之德視若茍且，實(shí)在的真理視若虛無，至大的空間沒有角落，偉大的器皿成形在后，聲音太大時，人在其中就聽不到什么;形象太大時，人在其中就看不到什么。道是隱秘的;然而只有道，善施與、又能成全。 　　

【第四十二章】 　　道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和[2]。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之：強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。 　　

【翻譯】： 道先于萬物而自在，這是他的實(shí)在，稱為一。道被言說為道，這是他的名份，稱為 二。道的實(shí)在，能被言說為道的名份，是因?yàn)樗斜硐?，稱為三。三而一的道生養(yǎng)了萬 物。萬物都有背道之陰和向道之陽，兩者相互激蕩以求平和。 人們所厭惡的，不就是孤、寡、不善嗎?王公卻用這些字眼兒自稱。所以，有時求益反而受損，有時求損反而獲益。先人教我的，我也用來教你們：自恃其強(qiáng)、偏行己路的人絕沒有好下場。這句話，就作為 教訓(xùn)的開始。 　　

【第四十三章】 　　天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間。吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。 　　

【翻譯】：天下最柔弱的，駕御、馳騁于天下最堅強(qiáng)的。沒有實(shí)體的，進(jìn)入沒有空隙的。我由此便知道無為的益處。這種無言的教化，無為的益處，天下很少有人能得著啊。 　　

【第四十四章】名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。 　　

【翻譯】：名聲與生命，哪一樣與你更密切呢?生命與財富，哪一樣對你更重要呢?得著世 界與喪失生命，哪一樣是病態(tài)呢? 貪得無厭的人必有大損害，囤積財富的人必有大失喪。所以，知道滿足，便不受困辱;知道停止，才能免除危險，可以得享長久的生命。 　　

【第四十五章】 　　大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜，為天下正。 　　

【翻譯】：那完善至極的，看起來卻好像欠缺的樣子，然而永不敗壞。那豐盈四溢的，看起來 卻好像虛無的樣子，然而用之無窮。最正直的好像彎曲，最聰明的好像愚拙，最善辯的好象口訥。安靜勝于躁動，一如寒冷抵御炎熱。唯有清靜，是天下的正道。 　　

【第四十六章】天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。 　　

【翻譯】：天下有道的時候，最好的戰(zhàn)馬卻用來種地。天下無道的時候，懷駒的母馬也要上戰(zhàn) 場。最大的禍害就是不知足，最大的罪過就是貪婪。所以，以知足為滿足的人，其滿足是永恒的。

【第四十七章】 　　不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。 　　 　　

【翻譯】： 不出屋門便可知天下，不望窗外便可見天道。出去的越遠(yuǎn)，知道的越少。 所以圣人不必經(jīng)歷便知道，不必看見就明白，不靠努力而成就。 　　

【第四十八章】 　　為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。 　　

【翻譯】：追求知識會越來越膨脹自負(fù)，追求真道會越來越謙卑虛己。一直謙卑虛己下去，就 可以達(dá)到無為的境界了。在無為的境界里，便可以無所不為了。得天下常常是靠無事，倘若極盡其能事，便不能得天下了。 　　

【第四十九章】圣人常無心[1]，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 　　

【翻譯】： 圣人沒有一己之心，而是一心為了百姓的心。良善的人，以良善待他;不良善的人，也以良善待他，從而結(jié)出良善的果子。信實(shí)的人，以信實(shí)待他;不信實(shí)的人，也以信實(shí)待他，從而結(jié)出信實(shí)的果子。圣人在天下，以其氣息使人心渾然純樸。百姓們?nèi)褙炞?，凝視凝聽，圣人則把他們當(dāng)嬰 孩看待。 　　

【第五十章】 　　出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。 　　

【翻譯】： 人一生出來，就進(jìn)入了死亡。人以四肢九竅活著，人以四肢九竅死去，人以這四肢九竅，將自己的生命送到死地。為什么會這樣?因?yàn)槭廊颂澙方裆南順妨恕Ｂ犝f善于得到并持守真生命的人，行路不會遇到老虎，打仗不會受到傷害。在他面前，兇 牛不知怎么投射它的角，猛虎不知怎么撲張它的爪，敵兵不知怎么揮舞他的刀。為什么會這樣?因?yàn)樗衙撾x了死亡的境地啊! 　　

【第五十一章】 　　道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。

【翻譯】： 萬物都是由道所生，又有恩德去蓄養(yǎng)，化育為物形，得勢而成長。所以萬物沒有不敬畏大道、不珍惜恩德的。大道的可敬和恩德的可貴，在于他不是情動一時、令出一時，乃是自然而然、永恒如此。所以說，道生出萬物，又以恩德去蓄養(yǎng)，使它們成長發(fā)育，給它們平安穩(wěn)定，對它們撫愛 保護(hù)。然而他這樣創(chuàng)造養(yǎng)育卻不強(qiáng)行占有，他這樣無所不為卻不自恃己功，他是萬物之主 卻不任意宰制，這可真是深不可測的恩德啊! 　　

【第五十二章】 　　天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟(jì)其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無遺身殃；是為襲常。 　　

【翻譯】： 世界有一個開始，那開始的，就是世界的母親。既曉得有一位母親，就知道我們是兒子。既知道我們是兒子，就應(yīng)當(dāng)回歸守候母親。若能這樣，縱然身體消失，依舊安然無恙。塞住通達(dá)的感官，關(guān)閉認(rèn)識的門戶，你就終身不會有勞苦愁煩。敞開你的通達(dá)感官，極盡 你的聰明能事，你便終生不能得救了。能見著精微才叫明亮，能持守柔順才叫強(qiáng)壯。藉著大道灑下的光亮，復(fù)歸其光明之中，就不會留下身后的禍殃了。這就是承襲永恒、得 著永生的意思。

【第五十三章】 　　使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有馀；是為盜夸。非道也哉！ 　　

【翻譯】： 這使我對大道確信不疑，行于其中，唯恐偏失。大道非常平安，世人卻偏行險路。朝廷已很污穢，田園已很荒蕪，糧倉已很空虛，卻穿著華美的服飾，佩戴鋒利的刀劍，吃膩佳肴美味，囤積金銀財寶，這不就是強(qiáng)盜頭子嗎?這個背離大道的世代啊! 　　

【第五十四章】善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。 　　

【翻譯】：完善的建造者，其建造的不能拔除。完善的保守者，其保守的不會失落。應(yīng)當(dāng)祭祀敬拜這完善者，子子孫孫永不停息。一個人若這樣，他身上的恩德必真實(shí)無偽。一家若這樣，這一家的恩德必充實(shí)有余。一鄉(xiāng) 若這樣，這一鄉(xiāng)的恩德必深遠(yuǎn)流長。一國若這樣，這一國的恩德必豐滿興隆。若以此教化 天下，其恩德必普行于天下。所以，將上面的道理用于一身，則知一身;用于一家，則知一家;用于一鄉(xiāng)，則知一鄉(xiāng); 用于一國，則知一國;用于天下，則知天下。我從何知曉天下之事呢?就是從這里。 　　

【第五十五章】含「德」之厚，比于赤子。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，玃鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰「常」，知常曰「明」。益生曰祥。心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，謂之不道，不道早已。

【翻譯】：含容道德深厚的人，得到道的呵護(hù)，與嬰兒得到母親的呵護(hù)一樣。對于嬰兒，有毒之蟲類不來蜇害，兇猛的野獸不來撲捉，善抓善捕的鷹鳥不來攻擊。他們筋骨柔弱卻能把東西牢固地握住，不知道兩性交合但是生殖器官卻能自然興奮起來，因?yàn)樗麄兙珰饧冋?。他們整天哭號卻不會嗓音沙啞，因?yàn)樗麄兣c自然的呼吸一樣和諧。知曉自然的和諧之氣，也就理解了永恒不變之道。人們知道了永恒不變之道，就有可能達(dá)到明察的境界。但是，人們卻想要增加自己的生機(jī)，認(rèn)為這是可以達(dá)到長生目的的;然后，人們又根據(jù)自己的心愿而役使精氣，認(rèn)為這樣可以變得更強(qiáng)大。看起來，從嬰兒到成人，似乎是越來越強(qiáng)大了，但是，萬事萬物都是一旦強(qiáng)壯了就開始衰老了，追求強(qiáng)壯是不符合大道的，不符合大道就會提前導(dǎo)致死亡。也就是說，失去了自然之道而追求強(qiáng)壯，反而會加速死亡，不如復(fù)歸于嬰兒。 　　 　　【 第五十六章】 　　知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤。故為 天下貴。 　　

【 翻譯】： 真正了解大道的人不去多加解說，一定要把大道解說清楚的人不是真正知道大道的人。因?yàn)榇蟮朗菬o法用語言文字解說清楚的。堵塞自己的口耳，關(guān)閉自己的眼鼻，不去受道聽途說的干擾;解除自己的棱角，排除紛雜的頭緒，讓自己的心靈與自然之光相和諧，與大地塵土同在，也就是說物我合一而不強(qiáng)調(diào)自我的存在，這可以叫做與玄妙的的天道同一。能夠與天道同一，那么，也就不必再求親近，不必在乎疏遠(yuǎn);談不上對自己是否有利，也談不上對自己是否有害;不必把什么看作是尊貴的，也不必把什么看作是卑賤的，這樣才能成為天下真正最為尊貴的。 　　 　　【 第五十七章】 　　以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：「我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸?！?　　

【 翻譯】：治理國家要用正道，用兵打仗要用奇變，治理天下要不有意做什么事。也就是要掌握正變與無為之道。我什么知道應(yīng)該如此呢?根據(jù)我今日所見的情況?，F(xiàn)在的天下充滿著忌諱，有太多的教條，但是百姓卻更加貧窮;百姓有太多的權(quán)謀計較，國家政治卻更加昏暗;人們有太多的技能智巧，離奇古怪的東西卻越來越多;法律命令越來越清楚，盜賊卻照樣非常眾多。所以，圣人說：我不憑個人私心去做事，但百姓能自然生化;我喜歡清靜虛靈，但百姓能自然按正道而行;我不有意去做事，但百姓能自然富裕起來，我沒有個人欲望，但百姓能自然保持其質(zhì)樸的本性。

【 第五十八章】其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。 　　禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？ 正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。 　　

【翻譯】： 天下的政治好像不清楚，但是百姓能風(fēng)俗淳樸;天下的政治好像明明白白，但是百姓卻有太多的缺憾和疏懶。災(zāi)禍?zhǔn)歉猱a(chǎn)生的根源，福氣是災(zāi)禍藏伏的處所。這樣禍福相互交替，有誰知道何時是極限呢? 天子沒有按正道去做，天下走正道的人也會變?yōu)樽非笃孀兊娜?，善良的人也能變?yōu)檠?。人們處在迷惑之中，時間本來就已經(jīng)很久了。因此，圣人保持自我的方正，卻不按唯一的標(biāo)準(zhǔn)去要求眾人;保持自我的清廉寡欲，卻不割裂傷害眾人;保持自我的率直，卻不隨意做事;保持自我的明察，卻不炫耀自我。 　　

【第五十九章】治人事天，莫若嗇。夫?yàn)閱荩侵^早服；早服謂之重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久；是謂深根固柢，長生久視之道。 　　

【翻譯】： 君王治理百姓、運(yùn)用天道，沒有比節(jié)制收斂更好的。所謂機(jī)制收斂，這就是說要早些按天道做事。早按天道做事，就是要不斷積蓄道德;不斷積蓄道德，就無所不勝;無所不勝，就沒有人知曉道德的極限;沒人知曉道德的極限，就可以擁有國家社稷。能夠擁有了治理國家的根本道理--大道，就可以使國家更加長久，這叫做根深蒂固，是保持生命長久、保持明察的總原則。 　　

【第六十章】治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉 。 　　

【翻譯】：治理大國，卻像烹制小魚一樣，不須去腸去鱗等加工，只要直接烹制就可以了。這就是說要用無為的大道來作為治國的方法。根據(jù)大道來管理天下大事，鬼神也安于其所在，而不出來擾亂人世。其實(shí)不是鬼神不出來擾亂，而是即使出來也不傷人。不是鬼神出來之后不傷人，而是圣人在治理天下的時候也從不傷害人。神鬼和圣人都不相互傷害，所以，道德也就在圣人這里得到了結(jié)合與歸宿。

【第六十一章】大國者若下流，天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國。小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不 過欲兼蓄人，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。 　　

【翻譯】：大國應(yīng)當(dāng)自己自愿處在小國的下面，使自己成為天下士民的交會之地，成為天下人的陰柔寧靜的立身之處。陰性永遠(yuǎn)要用寧靜來戰(zhàn)勝陽性，也就是要把寧靜表現(xiàn)為謙虛卑下。所以，大國用卑下謙虛的態(tài)度對待小國，那么，就能得到小國真正的擁護(hù)。小國能夠用卑下謙虛的態(tài)度對待大國，那么，就能得到大國的信任。也就是說，國家不分大小，都應(yīng)當(dāng)以謙虛卑下自處。因此，或者表現(xiàn)為大國通過謙虛來得到小國的擁護(hù)，或者表現(xiàn)為小國通過謙虛來得到大國的信任。大國不過是想要兼容并蓄更多的人，小國不過是想要進(jìn)入大國之中來做事。無論是大國還是小國，都能各自得到他們所想要的結(jié)果，這是很自然的事，但是，大國應(yīng)該永遠(yuǎn)保持謙虛卑下的態(tài)度，而不能恃強(qiáng)大而自傲。 　　【第六十二章】道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保[2]。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。 　　　

【翻譯】： 道是萬物的主宰，善人的寶貝，罪人的中保。美好的言詞固然可以博取尊榮，美好的行為固然使人得到敬重，然而人的不善怎能被剔除棄絕呢?所以，就是立為天子，封為三公(太師、太傅、太保)，財寶無數(shù)，榮華加身，還不如坐 進(jìn)這大道里呢! 古時候?yàn)槭裁粗匾暤滥?不就是因?yàn)樵谒锩妫瑢で缶湍艿弥?，有罪能得赦免?所以道 是天下最尊貴的啊! 　　【第六十三章】為無為，事無事，味無味。大小多少，抱怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。 　　

【翻譯】： 把清靜無為當(dāng)成作為，以平安無事作為事情，用恬淡無味當(dāng)作味道。以小為大，以少為多，以德報怨。在容易之時謀求難事，在細(xì)微之處成就大事。天下的難事，必從容易時做起;天下的大 事，必從細(xì)微處著手。所以，圣人自始至終不自以為大，而能成就其偉大的事業(yè)。輕易的許諾，必不大可信;看起來容易的，到頭來必難。所以，圣人猶有艱難之心，但終無難成之事?！　?/p>

【第六十四章】 　　其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。 合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。 　　為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。 　　

【翻譯】：安然平穩(wěn)，便容易持守;未見兆端，可從容圖謀。脆弱不支的，容易瓦解;細(xì)微不顯時，容易消散。要趁事情未發(fā)生時努力，要趁世道未混亂時治理。合抱的粗木，是從細(xì)如針毫?xí)r長起來的;九層的高臺，是一筐土一筐土筑起來的;千里的行程，是一步又一步邁出來的。人為努力的，必然失敗;人為持守的，必然喪失。所以，圣人不是靠自己的作為，就不失敗;不是自己努力去持守，就不喪失。世人行事，往往是幾近成功的時候又失敗了。到最后一刻還像剛開始時一樣謹(jǐn)慎，就不會 有失敗的事了。所以，圣人要世人所遺棄不要的，而不看重世人所珍惜看重的;圣人學(xué)世人以為愚拙而不學(xué)的，將眾人從過犯中領(lǐng)回來。圣人這樣做，是順應(yīng)萬物的自在本相，而不是一己的作為 。 　　

【第六十五章】 　　古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂「玄德」?！感隆股钜?，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順。 　　【翻譯】：古時善于行道的人，不是使世人越來越聰明，而是使世人越來越愚樸。世人所以難管理，就因?yàn)槿说闹腔墼幵p多端。所以若以人的智慧治理國家，必然禍國殃 民;若不以人的智慧治理國家，則是國家的福氣。要知道，這兩條是不變的法則。能永遠(yuǎn)記住這個法則，就叫至高無上的恩德。這至高無上的恩德啊!多么奧妙，多么深遠(yuǎn)，與一般事理多么不協(xié)調(diào)，甚至大相徑庭，然 而，唯此才是通向大順的啊! 　　

【第六十六章】 　　江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。 　　

【翻譯】： 大江大海能匯聚容納百川流水，是因?yàn)樗幍拖?，便為百川之王。若有人想在萬民之上，先得自謙為下;要為萬民之先，先得自卑為后。圣人正是這樣，他在上，人民沒有重?fù)?dān);他在前，人民不會受害。所以普天下都熱心擁戴 而不厭倦。他不爭不競，謙卑虛己，所以天下沒有人能和他相爭。

【第六十七章】 　　天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫！我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！ 夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。 　　

【翻譯】：世人都說我的道太大，簡直難以想像為何物。正因?yàn)樗?，才不具體像什么。若具體像什么，他早就藐小了。我有三件寶貝，持守不渝。一是慈愛，二是儉樸，三是不敢在這世上爭強(qiáng)好勝，為人之先。慈愛才能勇敢，儉樸才能擴(kuò)增，不與人爭強(qiáng)好勝，才能為人師長。當(dāng)今之人，失了慈愛只剩下勇敢，失了儉樸只追求擴(kuò)增，失了謙卑只顧去搶先，離死亡不遠(yuǎn)了! 慈愛，用它來征戰(zhàn)就勝利，用它來退守必堅固。上天要拯救的，必以慈愛來護(hù)衛(wèi)保守。 　　

【第六十八章】 　　善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。 　【翻譯】： 真正的勇士不會殺氣騰騰，善于打仗的人不用氣勢洶洶，神機(jī)妙算者不必與敵交鋒，善于用人者甘居于人之下。這就叫不爭不競之美德，這就是得人用人之能力，這就算相配相合于天道。上古之時便如此啊! 　　

【第六十九章】用兵有言：「吾不敢為主，而為客；不敢進(jìn)寸，而退尺?！故侵^行無行；攘無臂；扔無敵；執(zhí)無兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。 　　

【翻譯】：用兵者有言：'我不敢主動地舉兵伐人，而只是被動地起兵自衛(wèi);我不敢冒犯人 家一寸，而寧肯自己退避一尺。'這樣，就不用列隊，不必赤臂，不需武器，因?yàn)樘煜聸] 有敵人了。最大的禍害是輕敵，輕敵幾乎能斷送我的寶貝。 所以若兩軍對峙，旗鼓相當(dāng)，那悲傷哀慟的一方必勝無疑。 　　

【第七十章】 　　吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。 知我者希，則我者貴。是以圣人被褐而懷玉。

【翻譯】： 我的話很容易明白，很容易實(shí)行。天下的人卻不能明白，不能實(shí)行。(我的)話有根源，(我的)事有主人。你們自以為有知識，所以不認(rèn)識我(的話和我的事)。明白我的人越是稀少，表明我所有的越是珍貴。所以圣人外表是粗麻衣，內(nèi)里有真寶貝。

【第七十一章】知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

【翻譯】： 知道自己無知，最好。無知卻自以為知道，有病。只有把病當(dāng)成病來看，才會不病。圣人不病，就是因?yàn)樗肋@是病，所以不病。 　　

【第七十二章】 　　民不畏威，則大威至。 無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。 　　

【翻譯】：當(dāng)人民不再敬畏任何人的權(quán)威時，真正的大權(quán)威就來到了。不要妨害人們的安居，不要攪擾人們的生活。只要不令人們生厭，人們就不會厭惡權(quán)威。所以，圣人深知自己，卻不自我炫耀;他珍愛自己，卻不自我尊貴。 　　

【第七十三章】 　　勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？ 天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，繟然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

【翻譯】：有勇氣自恃果敢，冒然行事的，必死。有勇氣自認(rèn)怯懦，不敢妄為的，得活。這兩 種勇氣，一個有利，一個有害。上天所厭惡的，誰曉得個中原委呢? 上天的道，總是在不爭不競中得勝有余，在無言無語中應(yīng)答自如，在不期然時而至，在悠悠然中成全。上天的道，如同浩瀚飄渺的大網(wǎng)，稀疏得似乎看不見，卻沒有什么可以漏網(wǎng)逃脫。

【第七十四章】民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？ 常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斲，夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。 　　【翻譯】： 人民若不怕死，以死來恫嚇?biāo)麄冇钟惺裁从媚?如果先使人民懼怕死亡，有為非作歹的人再處死，這樣誰還敢為非作歹呢? 冥冥永恒中，已有一位主宰生殺予奪的。企圖取而代之去主宰生殺予奪的人，就好象外行 人代替木匠砍削木頭。代替木匠砍削木頭的人，少有不傷著自己手的。 　　

【第七十五章】 　民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。 　　

【翻譯】： 人民吃不飽，是因?yàn)榻y(tǒng)治者吃稅太多，所以吃不飽。人民不好管，是因?yàn)榻y(tǒng)治者人為造事，所以不好管。人民不在乎死，是以為他們追求今生太過份，以致不在乎死。所以，唯有不執(zhí)著于今生享樂的，比那些過份看重今生的人更高明。 　　

【第七十六章】 　　人之生也柔弱，其死也堅強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。 是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。 　

【翻譯】：人活著的時候，身體是柔弱的，一死就僵硬了。草木活著得時候，枝葉是柔脆的，一死就枯槁了。所以堅強(qiáng)的，屬于死亡;柔弱的，屬于生命。草木之生也柔脆，其死也枯槁。軍隊一強(qiáng)大就要被消滅了，樹木一強(qiáng)盛就要被砍伐了。強(qiáng)大的處于下勢，柔弱的處于上勢。 　　

【第七十七章】 　　天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。 　　

【翻譯】： 上天的道，不就像張弓射箭一樣嗎?高了向下壓，低了向上舉，拉過了松一松，不足時拉一拉。上天的道，是減少有余的，補(bǔ)給不足的。人間的道卻不這樣，是損害不足的，加給有余的。誰能自己有余而用來奉獻(xiàn)給天下呢?唯獨(dú)有道的人。所以，圣人做事不仗恃自己的能力，事成了也不視為自己的功勞，不讓人稱贊自己有才能。 　　

【第七十八章】天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王?！拐匀舴??！　?/p>

【翻譯】： 天下萬物中，沒有什么比水更柔弱了。然而對付堅強(qiáng)的東西，沒有什么能勝過水了。這是因?yàn)樗崛醯脹]有什么能改變它。這個柔弱勝剛強(qiáng)的道理，天下的人沒有不知道的，卻沒有能實(shí)行的。所以圣人說：那為國受辱的，就是社稷之主;那為國受難的，就是天下之王。這些正面肯定的話，聽起來好像反話一樣，不容易理解。 　　

【第七十九章】 和大怨，必有馀怨；報怨以德，安可以為善？ 是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人?！?/p>

【翻譯】：用調(diào)和的辦法化解怨恨，怨恨并不能消失貽盡，這豈算得上良善呢? 所以，圣人掌握著欠債的存根，卻不索取償還。有德之人明潦欠債而已，并不追討;無德 之人卻是苛取搜刮，珠鎦必較。上天之道，公義無私，永遠(yuǎn)與良善的人同在。 　　【第八十章】小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。 　　

【翻譯】： 國家小，人口少。即使有十倍百倍于人力的器具也不使用。人們畏懼死亡而不遠(yuǎn) 行遷徙。雖有車船，卻沒有地方使用;雖有軍隊，也沒有地方部署。讓人們再用結(jié)繩記事的辦法，以其飲食為甘甜，以其服飾為美好，以其居處為安逸，以其 習(xí)俗為快樂。鄰國的人們相互可以看見，雞鳴狗叫聲相互可以聽到，但人民直到老死也不 相互往來。 　　

【第八十一章】信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。 　　【翻譯】： 可信的不華美，華美的不可信。良善的不巧辯，巧辯的不良善。真懂的不廣博，廣博的不真懂。圣人不為自己積攢什么：既然一切都是為了世人，自己就愈發(fā)擁有了;既然一切都已給了 世人，自己就愈發(fā)豐富了。上天的道，有利于天下，而不加害于天下。圣人的道，是為了世人，而不與世人相爭。

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