唐詩(shī)是中華文化中的一個(gè)高峰，而與之相對(duì)的就是另一個(gè)高峰——宋詞。宋朝雖從未擺脫積貧積弱的局面，但是它的文化卻達(dá)到了自唐朝以來(lái)的高峰，因此，唐詩(shī)宋詞就成了中華文化中兩顆璀璨的明珠。

而強(qiáng)大的漢民族文化，除了對(duì)漢族形成了深遠(yuǎn)的影響之外，還對(duì)其他少數(shù)民族產(chǎn)生了強(qiáng)大的同化作用，即便是在少數(shù)民族入主中原的元朝與清朝，雖然他們?cè)隈R背上取得了天下，卻仍然擺脫不了用漢文化治天下的局面。

而漢文化強(qiáng)大的影響力，使得其他的各少數(shù)民族一直有著向往和學(xué)習(xí)的欲望，他們更是一直向著先進(jìn)而強(qiáng)大的漢文化靠攏和前進(jìn)。就連與宋朝對(duì)峙的遼朝的遼道宗耶律洪基都曾感嘆：“愿后世生中國(guó)！”當(dāng)然了，站在今天的角度上來(lái)說(shuō)，他的這個(gè)夢(mèng)想是實(shí)現(xiàn)了，但在他那個(gè)時(shí)代，與宋朝對(duì)峙的他只能是自我安慰地說(shuō)：“吾修文物，彬彬不異于中華。”

遼朝離不開(kāi)漢文化的影響，與遼朝一樣和宋朝對(duì)峙的金朝同樣也離不開(kāi)漢文化的營(yíng)養(yǎng)。而唐詩(shī)宋詞的光輝，同樣照耀到了少數(shù)民族統(tǒng)治的遼金的土壤，所以，在遼朝和金朝的土地上，一樣有著震古爍今的杰作，而這些震古爍今的杰作，當(dāng)然是出自那些頂級(jí)文人的手中，而在這些頂級(jí)文人中，最著名的就要數(shù)金末的元好問(wèn)了。

元好問(wèn)字裕之，號(hào)遺山，世稱(chēng)遺山先生，他自幼聰慧好學(xué)，被人譽(yù)為“神童”。公元1221年，也即是金宣宗興定五年，元好問(wèn)在金朝進(jìn)士及第，在此后，元好問(wèn)更是成為著名的文學(xué)家、歷史學(xué)家。而他在詩(shī)文上的成就，使得他被人們譽(yù)為“北方文雄”、“一代文宗”。

元好問(wèn)的詩(shī)歌成就頗高，詞作在金朝也是無(wú)人可比，其風(fēng)韻直追宋人，盡的詞韻風(fēng)流。而在其所有的詞作中，《摸魚(yú)兒·雁丘詞》便是其最得意的杰作了，而這首詞，更是被很多人認(rèn)為是自宋代以來(lái)最著名、成就最高的一首詞，其中的第一句，從古至今，恐怕沒(méi)有幾個(gè)人不知道了，其全詞如下：

問(wèn)世間，情為何物，直教生死相許？天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。歡樂(lè)趣，離別苦，就中更有癡兒女。君應(yīng)有語(yǔ)：渺萬(wàn)里層云，千山暮雪，只影向誰(shuí)去？

橫汾路，寂寞當(dāng)年簫鼓，荒煙依舊平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼風(fēng)雨。天也妒，未信與，鶯兒燕子俱黃土。千秋萬(wàn)古，為留待騷人，狂歌痛飲，來(lái)訪(fǎng)雁丘處。

這“問(wèn)世間，情為何物，直教生死相許？”一句，七八百年以來(lái)，不知道有多少人用來(lái)表達(dá)對(duì)愛(ài)情的忠貞，用來(lái)表達(dá)追求愛(ài)情至死不渝的決心。

而元好問(wèn)之所以能創(chuàng)作下這首非常經(jīng)典的詞，是因?yàn)樵~人在趕考的途中看到了一個(gè)很感人的愛(ài)情故事，他便以這個(gè)感人的愛(ài)情故事為背景，寫(xiě)下了這首經(jīng)典非常的詞作。

據(jù)說(shuō)元好問(wèn)當(dāng)時(shí)前往并州趕考，當(dāng)時(shí)的元好問(wèn)僅僅只有十六歲，對(duì)于愛(ài)情，可能他有的只是向往與沖動(dòng)，而愛(ài)情到底為何物？可能他并不是十分深刻的理解和認(rèn)識(shí)。

在元好問(wèn)前往并州趕考的路上，他聽(tīng)說(shuō)一個(gè)打獵的人射下了天空中的一只大雁，而另一只大雁看到自己的同伴被獵人射下來(lái)后，它竟然不愿意獨(dú)自茍活，也從空中直沖而下，撞了個(gè)魂飛魄散，殉情而死，這樣的情景深深地震撼了元好問(wèn)的心靈，于是他決定買(mǎi)下這雙雙死去的大雁，并像人一樣，給它們壘起一座墳?zāi)?，并取名為“雁丘”?/p>

故事到這里并沒(méi)有結(jié)束，聽(tīng)到了這個(gè)故事的人們，都紛紛前來(lái)雁丘祭拜，而元好問(wèn)也把這個(gè)故事寫(xiě)成了一首詞，幾經(jīng)修改，終于成了流行至今的經(jīng)典名詞《摸魚(yú)兒·雁丘詞》，而且他還將這其中的經(jīng)歷作了一個(gè)序言，一同留存了下來(lái)，其序言如下：

乙丑歲赴試并州，道逢捕雁者云：“今旦獲一雁，殺之矣。其脫網(wǎng)者悲鳴不能去，竟自投于地而死?！庇枰蛸I(mǎi)得之，葬之汾水之上，壘石為識(shí)，號(hào)曰“雁丘”。同行者多為賦詩(shī)，予亦有《雁丘詞》。舊所作無(wú)宮商，今改定之。

元好問(wèn)這首詞上闋表面上是在敘事，卻一開(kāi)始就直抒胸臆，并以設(shè)問(wèn)式的自問(wèn)自答開(kāi)啟了驚人的經(jīng)典：敢問(wèn)世間情人，什么才是最偉大的愛(ài)情呢？竟沒(méi)有多少人能夠讓人滿(mǎn)意的答案，而大雁卻悲壯地用生死來(lái)闡釋愛(ài)情的偉大！它們無(wú)論是天涯海角，還是東西南北；無(wú)論是萬(wàn)里黃沙，還是千里水鄉(xiāng)；無(wú)論是煙花三月，還是酷冷秋冬，它們都是天上的比翼鳥(niǎo)，都是地上的雙飛客，始終伴隨左右，默默陪伴，恩愛(ài)有加。任憑世間寒來(lái)暑往，任憑人間分分合合，它們依然不離不棄，相濡以沫。

然而，在真正的愛(ài)情里，快樂(lè)的時(shí)候有多甜蜜，分離的悲哀就會(huì)有多痛苦。生的時(shí)候雙宿雙飛，離別的時(shí)候卻悲痛欲絕，所以一只大雁離去了，另外一只也決不獨(dú)活。看到這樣恩愛(ài)的大雁，世間縱有千種癡情兒女，也比不上大雁這樣不顧生死的恩愛(ài)。它們似乎在說(shuō)，萬(wàn)里層云，千山暮雪，晨風(fēng)夕陽(yáng)，茫茫無(wú)限，生活縱有千般樂(lè)趣，失去了一生最?lèi)?ài)的人，一個(gè)人茍活于世還有什么樂(lè)趣可言？

在詞的下闋中，元好問(wèn)表面上在寫(xiě)景敘事，實(shí)際上也是在繼續(xù)抒情，說(shuō)那大雁殉難的地方，在橫汾路一帶，是西漢武帝尋歡作樂(lè)的地方，那時(shí)候鑼鼓鐘樂(lè)齊鳴，人聲鼎沸喧天，是何等的熱鬧非凡，是何等的盛世繁華，可是千年已逝，繁華不再如當(dāng)年。如今只有荒煙野草充塞平川，只有蕭條落寞盡展荒原。漢武帝已薨千年，再作招魂之事已是枉然，縱然那山神為之悲泣，死者卻也不可能再度復(fù)生。

恩愛(ài)的兩只大雁，他們的深情感天動(dòng)地，誰(shuí)都嫉妒。這樣的深情，任誰(shuí)也不會(huì)相信，這樣如人一般的生靈，會(huì)和那些普通的鶯燕一般化為一抔黃土。它們一定會(huì)千古留名，流芳百世，長(zhǎng)存于世間，文人墨客也會(huì)慕名前來(lái)紀(jì)念，癡情男女也會(huì)尋訪(fǎng)至此?？v情放歌，縱情狂飲，以此來(lái)祭奠這對(duì)勝過(guò)人間無(wú)數(shù)的情侶。

元好問(wèn)這首詞以大雁震撼人心的殉情故事為線(xiàn)索，追問(wèn)世間的情為何物，緊接著用大雁誓死忠貞不渝的例子來(lái)說(shuō)明真情應(yīng)該有的模樣，在以大雁為例子的可歌可泣的抒情中，他又運(yùn)用了比喻和擬人等藝術(shù)手法，進(jìn)行了詳盡的描寫(xiě)。

而在這首經(jīng)典的詞中，除了少部分的用典以外，并沒(méi)有很復(fù)雜的地方，但是詞人卻在有限的語(yǔ)言里，表達(dá)了對(duì)那殉情的大雁的無(wú)限惋惜之情，更表達(dá)了對(duì)忠貞不渝的愛(ài)情的熱情歌頌，這些情感在詞的第一句“問(wèn)世間，情為何物，直教生死相許？”語(yǔ)言中，就表現(xiàn)得淋漓盡致，而這第一句，更是成了無(wú)數(shù)追求愛(ài)情的人千百年來(lái)反復(fù)吟誦的名句。

可見(jiàn)，在真愛(ài)里，愛(ài)情是那樣的神圣，是那樣的純潔，那樣的堅(jiān)不可摧，而一旦被摧毀了，它就就不再妥協(xié)，不再退讓。

所以，真正的愛(ài)情，它就像是一杯毒酒，讓人舍棄了生死，明知是毒，在需要的時(shí)刻，相愛(ài)的人卻會(huì)義無(wú)反顧地喝下去，生死追隨著對(duì)方。

對(duì)于這首經(jīng)典的金代詞人元好問(wèn)的詞，你有什么樣的看法呢？你還有比這樣的更加經(jīng)典的詩(shī)詞嗎？歡迎在評(píng)論區(qū)寫(xiě)下你最精彩的留言。

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