作者：鄭從彥

文化是人類所獨有的，文化的發(fā)生與發(fā)展，必然依賴于人類的努力創(chuàng)造。文脈是人文精神的主脈，串聯(lián)起人文精神、思想學(xué)術(shù)與文學(xué)藝術(shù)。它的律動基于人的靈魂，是靈魂的歷史。在作家徐晉如看來，“中國文學(xué)本質(zhì)上是中國文士的證道心跡，道不變，文亦不變。中國文脈從《詩》《騷》以降，一直遵循著風雅之道，從未更移。”

《國文課：中國文脈十五講》 作者：徐晉如 版本：廣西師范大學(xué)出版社 時間：2022年5月

中國文學(xué)的正脈，被稱作“風雅”。風雅是士君子的人格風范、精神氣質(zhì)，故中國文學(xué)是一種純?nèi)皇烤语L的文學(xué)；風雅是送舊迎新的層累變換并趨于一致的發(fā)展演進，故中國文學(xué)是一種歷史更迭后和諧平衡的文學(xué)；風雅是尋求真正讀懂詩經(jīng)楚辭、漢賦唐詩，充分認識屈原李杜、韓柳歐蘇，故中國文學(xué)是一種源遠流長、人才輩出的文學(xué)。

講透中國文脈，難比登天?？墒?，徐晉如遺世坐忘，凝神靜慮，以古人之心為己之心，積三十年之功，耗三載春秋，認真體悟中國各經(jīng)典文體，細致品讀各文體之重要作家作品，耐心描畫出深厚絢爛的中國文脈?？梢哉f，徐晉如是把自己的生命完全融入中國文脈，用自己的執(zhí)著追尋、真摯熱愛、深切感悟，完成對中國經(jīng)典文學(xué)的返視內(nèi)觀。

不學(xué)詩，無以言。于是，徐晉如回到《詩經(jīng)》的時代去理解《詩經(jīng)》。芳馨悱惻，是中庸之道在文學(xué)中最完美之體現(xiàn)。在徐晉如心中，屈原以生命為代價完成了一出最壯烈的悲劇，也以《離騷》之文辭證君子修業(yè)進德之大道。古語有云：“登高能賦，可以為大夫?！睒酚^的作家，方能作出氣勢恢宏、辭豐文麗的賦來。司馬相如的風骨是徐晉如極為欣賞的，恰也因這份深刻的崇拜，讓其對文學(xué)“為己”之義有了更刻骨的領(lǐng)悟。徐晉如相信《古詩十九首》是詩人生命精神的宣泄——用真摯高尚的情感撩動每一個人的心弦，用溫柔敦厚引起每一個人的共鳴。樂府詩并不是民間的詩，而是由知識階層創(chuàng)作打磨的美妙音樂文學(xué)。樂府動清聲，這清聲包羅萬象，這清聲歷久彌新，這清聲別具一格。當然，將中國文字特性發(fā)揮到極致的，當數(shù)駢體文。作為中華民族的瑰寶，徐晉如對六朝儷體偏愛有加，盛贊其為美化的文字藝術(shù)，在歷史上，它賦予了應(yīng)用的文字超越庸常的美感，不僅默默地推進著世道人心向美向善，而且達到實用文字所絕對無法臻至的境界。

著名學(xué)者龔鵬程在《國文課：中國文脈十五講》序言中寫道：“……因此，重新調(diào)整視閾，了解文脈、接上文脈，既是文學(xué)，也是人學(xué)?！敝卣曢?，續(xù)接文脈，知易行難。為了達成這一宏偉目標，徐晉如必須得克服內(nèi)心強烈的憂懼。他秉持一份不破不立的精神，順利進入與古人相對傾談的冥冥之境，去清晰欣賞中國文學(xué)的自成宇宙，去直觀感受中國文學(xué)的蓬勃生氣，去真誠希冀我們古老的民族圓融而健康地成長。

文化是動的，之所以如此，是因為文化是人類改造時以滿足其生活的努力的工具與結(jié)果。文脈亦是動的，如萬古江河永不廢。徐晉如存古人之心，行古人之道，閱古人之境，堅信中國文脈必接續(xù)。在講完六朝文之后，他以專章推介有“唐孟子”之稱的陸贄。徐晉如眼中的陸贄，是一位品德高尚的醇儒，既擁有成熟的政治思想，也能提出切實可行的政治主張；同時還是一位有著超卓戰(zhàn)略眼光的大政治家，足智多謀，運籌帷幄，以道濟天下，堪稱儒中之極。講至唐宋八大家，徐晉如抑韓揚柳，而宋六家，他也僅取歐陽修與蘇軾。

盡管徐晉如謙遜地慨嘆自己的筆禿，但以這份虔誠之心觀照儒者精神世界，以酣暢之筆書寫三千年精神主脈，那斷了的或淡了的文脈，似乎也慢慢地有了接上的可能。尤其是談及李白和杜甫，那堅毅的決心，那猛銳的思緒，那飽滿的熱情，帶領(lǐng)讀者去了解沉郁頓挫原來是形容杜甫的賦，去精讀李白前無古人后無來者的七絕，再次領(lǐng)略“李杜文章在，光焰萬丈長”的磅礴氣象。

為盡可能地貼近古典文脈，徐晉如在寫作時也極重視文言思維的精準運用，這讓徐晉如“自由灑脫地來往穿梭于中華千年文脈之中，啜飲著古圣賢釀就的甘露”。（鄭從彥）