在此之前，談過如何學(xué)習(xí)中醫(yī)，但更多是從如何學(xué)習(xí)傷寒為主，我說過，以傷寒為基，后入其余大家所著之小經(jīng)；為何以傷寒為基，是因傷寒以三陰三陽為疾病認識論，大大簡化了醫(yī)者辨證的難度；但我所說的以傷寒為重，不是只學(xué)傷寒，而是以它為基礎(chǔ)，把衛(wèi)氣營血辨證、三焦辨證引入，也就是劉英鋒所提寒溫理論互相溝通；求辨證，注重水飲之邪在人體的流注以及異常情況；關(guān)于水飲，太陰、少陰病主要是通過肺脾腎三臟的功能聯(lián)系；而少陽病因三焦之腑的獨特聯(lián)系，成為水飲病變關(guān)系最密的陽經(jīng)，太陽經(jīng)則是水飲病變的主要源頭，厥陰病是水飲病變發(fā)于內(nèi)傷氣郁的重要環(huán)節(jié)，陽明病則是水飲病變關(guān)系較為疏遠的一經(jīng)。關(guān)注三焦，是因為三焦的病邪延申過程比較直觀，比如用臟腑辨證法，你只是知道了病位在哪幾個臟腑與病性，可是不知道病情的深淺層次，病已經(jīng)入營分了。你只治氣分這是不行的。再比如用六經(jīng)辨證，是陽明病，你辨的非常準，可是不知病在氣，營，血中的哪個層次，治病失敗無疑！在臨床上，經(jīng)常失敗，于是對寄于厚望的六經(jīng)辨證失去信心了，這又錯了，錯在認為六經(jīng)辨證不行，未認識到如何補其不足。所以，寒溫兩者要互相結(jié)合，不能互相排斥。在六經(jīng)辨證的基礎(chǔ)上加以細化，這些工作胡希恕已經(jīng)在做，后世也有很多醫(yī)家在做，在六經(jīng)的基礎(chǔ)上再加上多綱的辨析，比如胡老的辨三邪，這是有必要的。而劉英鋒把傷寒、溫病、雜病有關(guān)表證的方證進行劃分，這種細致的劃分不失是一種發(fā)展與融合、完善。

有句順口溜如此講：“學(xué)醫(yī)不讀傷寒論，六經(jīng)辨證沒分寸。學(xué)醫(yī)不讀鄭欽安，陰陽水火不過關(guān)。學(xué)醫(yī)不讀黃元御，陰陽五行成迷宗。學(xué)醫(yī)不讀張錫純，寒熱虛實兩不倫?！弊x傷寒，需要閱讀各家之傷寒注解，如有捷徑可走，胡希恕之六經(jīng)八綱辨證法不失為一個。在此，推薦注家為，其一，柯韻伯為一家，此著《傷寒來蘇集》；其二，近代曹穎甫為一家，其《經(jīng)方實驗錄》可窺見一斑；其三，清代吳謙之所編著《醫(yī)宗金鑒》為輔助讀物，此書臺灣中醫(yī)院校仍作為參考用書。其四，多讀幾遍鄭欽安之《傷寒恒論》，此注解立足腎中真陽，不同以往注家，觀點新穎，立足臨床，非華而不實。此幾家讀完大體有個思路，有時間精力也可閱讀其余醫(yī)家。

再者，黃元御之《四圣心源》也要仔細閱讀，古往今來，唯有把四圣弄懂，不過黃師矣，其臟腑氣機升降模型有助于臨床療效的提高；黃的人體生理模型在臨證有很大幫助，他從本氣為病的角度去認識疾病發(fā)生，創(chuàng)立 “一氣周流，土樞四象” 理論來闡述人體結(jié)構(gòu)模式，用“左升右降”理論述疾病發(fā)生發(fā)展的病機。臨床十分重視陽氣，臨證力主扶陽抑陰，崇尚脾土，對脾胃升降理論在臨床應(yīng)用有更加獨特認識。從陰陽升降立論，這是他的功勞。

鄭欽安之學(xué)術(shù)思想，在于立足腎中真陽，發(fā)現(xiàn)真種子，此“以土伏火”理論用之甚效，對于水淺不養(yǎng)龍及水寒亦不養(yǎng)龍論述清晰，用方精道，不同以往醫(yī)家，觀點新穎，立足臨床，非華而不實。

然后，清代醫(yī)家唐宗海之《血證論》及醫(yī)家張錫純也是中西醫(yī)匯通學(xué)派代表人物，建國初期之中醫(yī)大家也推崇其醫(yī)學(xué)思維；張錫純用方自有創(chuàng)新，但均是立足升降、傷寒大法，療效也較顯著，如今很多用方也在使用。其中唐容川之“氣及水，血即火；火降血下”之觀點有助于理解傷寒；

最后，要學(xué)好傷寒，其中梁代陶弘景之書《輔行訣臟腑用藥法》也要有所涉獵。

w 故而，習(xí)醫(yī)之法可得如下；一..雜書勿看,先以黃元御醫(yī)書十一種搭個骨架.先背頌四圣心源,再背頌長沙藥解,小病就可以上手了,先宗一家之言,以一龍治水,則天下無旱.為什么最先僅讀黃元御,因為在仲景的后視鏡內(nèi),只有黃元御一人.黃元御的樞機框架雖非獨創(chuàng),但闡發(fā)之詳盡實可謂第一人,得之以閱內(nèi)經(jīng)則功倍.而其解脈也頗有功底,于脈法不得其門之人可一閱。

二.鄭壽全的不朽功勛在于已悟到一元盈縮及一點元陽真種子,這是除黃元御外,建安以后無人可及的.但初學(xué)撫得龍泉.湛盧,易一頭扎進四逆湯中，便有失重地。四圣心源即閱,則框架已具.即可借鄭氏之力明悟于陽.我所擔(dān)憂入此難出者,在其知陽易而知陰難也,且看下條。

三.既借鄭氏而知陽,乃可閱溫病學(xué)說,借葉氏之力以知陰.知陽不易知陰更難,至于何以于陽中求陰,陰中求陽則全賴個人感悟.若能明悟,則可入中醫(yī)之看山又是山之境界,自此便可覺悟陰陽實乃一體之說。

四.再對傷寒懸解.金匱懸解下手,拿出考研沖刺的猛勁來.要爛熟於口,慢慢消化,并將四圣心源融會進去,建一個穩(wěn)固的根據(jù)地,誰都打不進來.傷寒金匱后人諸多闡述,推薦以胡希恕的講解入手,先借胡老之力搭一個框架,后期以此反觀諸家則上下立判.再讀素問，難經(jīng)，靈樞,反觀經(jīng)典,奠一個深而寬廣.厚的基礎(chǔ),這樣就可起萬丈高樓.黃帝內(nèi)經(jīng)實為萬法歸宗之經(jīng)典,可閱王洪圖之講解,先閱一遍,且存半信半疑之心,及后每有疑惑及心得常可反觀.此書宜案頭常放,時閱時新.其它醫(yī)書,但觀其方.論壇理法方論中病情辯析.既之此處,便可達”飛花摘葉皆可傷人”之境, 取中醫(yī)諸流派之長以用之，如子和之攻下，介賓之溫補，溫病派之養(yǎng)陰，是所謂”執(zhí)大道天下往”術(shù)不拘而萬法皆可用,大善。