先秦諸子之學(xué)，非至晚周之世，乃突焉興起者也。其在前此，旁薄郁積，蓄之者既已久矣。至此又遭遇時(shí)勢(shì)，乃如水焉，眾派爭(zhēng)流；如卉焉，奇花怒放耳。積之久，泄之烈者，其力必偉，而影響于人必深?！?a >先秦學(xué)術(shù)概論》

讓我們來聊一下先秦文學(xué)，我們都知道秦一統(tǒng)天下，車同軌，書同文。卻很少人知曉先秦時(shí)期諸子百家之學(xué)。先秦之學(xué)不是無源之水、無本之木更不是空穴來風(fēng)， 而是對(duì)以周公（周文王姬昌第四子）為代表的周文化的全面繼承和發(fā)揚(yáng)。

周公

周公是中國歷史上第一位傳統(tǒng)文化的奠基人和集大成者。中國傳統(tǒng)文化實(shí)質(zhì)上是周代的文化，周公整理了周以前的文化，在此基礎(chǔ)上發(fā)展并形成了周文化。

周公踐天子之位以治天下；六年，朝諸侯于明堂，制禮作樂，頒度量，而天下大服。——《禮記·明堂位》

據(jù)《史記·魯周公世家》的記載，周公姓姬，名旦，亦稱叔旦，周文王姬昌第四子。因封地在周（今陜西岐山北），故稱周公或周公旦。周公自幼順，忠厚仁愛，并多才多藝。周武王在滅商二年后去世，成王幼小，尚在襁褓之中。周公怕天下人聽說武王死而背叛朝廷，就登位替成王代為處理政務(wù)，鞠躬盡瘁，為鞏固和發(fā)展 周王朝的統(tǒng)治起了關(guān)鍵性的作用。

周公先是平定了“三監(jiān)”的叛亂，又營(yíng)建東都，則以觀德，德以處事，事以度功，功以食民。’”

《淮南子·要略》：“周公繼文王之業(yè)，持天子之政，以股肱周室，輔翼成王，懼爭(zhēng)道之不塞、臣下之危上也，故縱馬華山，放牛桃林，敗鼓折枹，搢笏而朝，以寧靜王室，鎮(zhèn)撫諸侯。成王既壯，能從政事，周公受封于魯，以此移風(fēng)易俗。”

周公目睹了殷周更替的整個(gè)歷史過程，對(duì)下層人民的力量有著清醒的認(rèn)識(shí)，于是他努力倡導(dǎo)“德治”，主張“明德慎罰”，以使社會(huì)長(zhǎng)治久安。

周公輔成王

周公“制禮作樂”，以禮分尊卑，以樂和宗族，即在損益殷商禮制的基礎(chǔ)上，建立了一套以禮樂為標(biāo)志的典章制度。正所謂“禮樂之邦“，便是由此而來。

周公認(rèn)為，禮所要解決的中心問題就是區(qū)分尊卑貴賤，他制定了一系列區(qū)別君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友等秩序的禮儀制度，推行維護(hù)宗法關(guān)系和尊卑等級(jí)的典章規(guī)范，包括“畿服”制、“爵謚”制、“嫡長(zhǎng)子繼承”制等“禮樂”制度。最根本的目的在于穩(wěn)定剛剛建立起來的新王朝的統(tǒng)治秩序，但其中所蘊(yùn)含的禮教、樂教卻成為后世儒家思想的重要來源。

制禮作樂

當(dāng)然，周公的“制禮作樂”也包括貴族子弟的教育?！抖Y記·文王世子》載唐虞之時(shí)即有太學(xué)，是謂“成均”，夏、商、周三代相繼，世傳文獻(xiàn)記載有之，現(xiàn)地下文物出 土亦可證。殷墟小屯南地甲骨有“太學(xué)”二字，2005年出土的“榮仲方鼎”銘文即有 “序”字。“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。”（《禮記·學(xué)記》）

國學(xué)的教官，據(jù)《周禮·地官》《周禮·春官》《禮記·王 制》《禮記·文王世子》等載，有大、小樂正，小、大胥，太傅、少傅，師氏、保氏等；鄉(xiāng)學(xué)的教官，師氏教國子以三德（“一日至德，以為道本；二日敏德，以為行本；三曰孝德，以知逆惡”）、三行（“一曰孝行，以親父母；二曰友行，以尊賢良；三曰 順行，以事師長(zhǎng)”）保氏教國子以六藝（“一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭， 五曰六書，六曰九數(shù)”）、六儀（“一曰祭祀之容，二日賓客之容，三曰朝廷之容，四曰 喪紀(jì)之容，五曰軍旅之容，六曰車馬之容”）即六德（知、仁、圣、義、忠、 和）、六行（孝、友、睦、姻、任、恤）、六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）?！抖Y記·王制》中還 有所謂六禮、七教、八政等內(nèi)容。

私塾學(xué)堂

但是，并非任何人都可以進(jìn)學(xué)校學(xué)習(xí)，只有王公貴族的子弟才有資格，一般人是不能掌握文化知識(shí)的。貴族子弟之所以要受這些方面的教育，其目的在于“順先王詩書禮樂以造士”（《禮記·王制》），即為統(tǒng)治階級(jí)培養(yǎng)治術(shù)人才，也即如《周禮·夏官·諸子》中所說的能使貴族子弟參加朝廷的祭祀、賓客、軍旅、 會(huì)同等重大的政治軍事活動(dòng)，將教育作為鞏固政權(quán)并培養(yǎng)各級(jí)官吏的一項(xiàng)國策。 《國語》《左傳》所載“賦詩言志”、引《書》為證者均為貴族和統(tǒng)治階層是其證。

經(jīng)書

《詩》《書》《禮》《樂》而外，還有述天人之道的《易》與《春秋》，后人稱之為“六經(jīng)” 或“六藝”，均掌于王官?！肚f子·天運(yùn)》有“六經(jīng)”之說，漢以后只有“五經(jīng)”，那是《樂經(jīng)》已亡。郭店楚簡(jiǎn)的出土即證實(shí)《莊子·天運(yùn)》的話不錯(cuò)，連順序都一樣，均為 《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，可能郭店楚簡(jiǎn)的記載當(dāng)與《莊子·天運(yùn)》差不多同時(shí)?！胺蛄?jīng)，先王之陳跡也”（《莊子·天運(yùn)》），原屬“舊法世傳之史”（《莊子·天下》），即三代相傳的知識(shí)與典籍的結(jié)集，記錄了上古先王的治道與典章制度。

這些文獻(xiàn)既非撰于一人，也非成于一時(shí)或一地，《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》等六種文獻(xiàn)類編已是當(dāng)時(shí)華夏文化的主體，因其囊括了上古文明成果的主要內(nèi)容和基本精神，故也預(yù)示了中國主流文化發(fā)展的可能方向?！傲?jīng)”作為當(dāng)時(shí)通行的基本教材， 不僅儒家尊之為說理之重要依據(jù)，且道、墨、法也頻繁引用以證其說。

“余聞之先人曰：“伏羲至純厚，作《易八卦》。堯舜之盛，《尚書》載之，禮樂作 焉。湯武之隆，詩人歌之?！洞呵铩凡缮瀑H惡，推三代之德，褒周室，非獨(dú)刺譏而已 也?！薄保ā妒酚洝ぬ饭孕颉罚?/p>

說到這里，不得不提及孔圣人，孔子正是在前人的基礎(chǔ)上整理以“六經(jīng)”為代表的春秋以前所有知識(shí)與典籍，而集其大成。為此我們后面在做詳細(xì)分享。