 原文: 凡趨倍反，計(jì)有適合?；D(zhuǎn)環(huán)屬，各有形勢(shì)，反覆相求，因事為制。 譯文:無論是聯(lián)合或?qū)沟男袆瘢紩?huì)有相應(yīng)的計(jì)策。事物的發(fā)展變化如同圓環(huán)一樣循環(huán)連接，環(huán)環(huán)相扣，形成各種各樣的發(fā)展態(tài)勢(shì)，彼此之間環(huán)轉(zhuǎn)反復(fù)，互相依賴，所以需要根據(jù)事物的具體情形，依據(jù)實(shí)際情況制定相應(yīng)的策略。 原文:是以圣人居天地之間，立身、御世、施教、揚(yáng)聲、明名也；必因事物之會(huì)，觀天時(shí)之宜，因知所多所少，以此先知之，與之轉(zhuǎn)化。 譯文:所以，圣人生活于天地之間，存身治世，施行教化，宣揚(yáng)名聲。他們會(huì)遵循事物的發(fā)展規(guī)律，根據(jù)天時(shí)的變化和趨勢(shì)，以及社會(huì)的有余和不足，以這些為出發(fā)點(diǎn)，找出事物之間的不同聯(lián)系，并以此來適時(shí)變化自己的決策。  原文: 世無常貴，事無常師；圣人無常與，無不與；無所聽，無不聽；成于事而合于計(jì)謀，與之為主。合于彼而離于此，計(jì)謀不兩忠，必有反忤；反于是，忤于彼；忤于此，反于彼。 譯文:世界上沒有永遠(yuǎn)高貴的事物，也沒有永遠(yuǎn)的榜樣，所以圣人做事永遠(yuǎn)遵循客觀規(guī)律，也沒有什么說他們不能做的，圣人明事理，他們無所不聽，他們即要去做的事，肯定是符合自己事先定下的策略。計(jì)謀對(duì)一方有利，對(duì)另一方就未必有利了，很難做到同時(shí)對(duì)雙方都有利的，肯定會(huì)有合有忤。滿意了這方的意愿，就會(huì)違背另一方的想法，違背另一方的意愿，才可能合乎這一主的意愿。這就是“忤合”之術(shù)。  原文:其術(shù)也，用之于天下，必量天下而與之；用之于國(guó)，必量國(guó)而與之；用之于家，必量家而與之；用之于身，必量身材氣勢(shì)而與之；大小進(jìn)退，其用一也。必先謀慮計(jì)定 ，而后行之以飛箝之術(shù)。 譯文:忤合術(shù)運(yùn)用于天下，必須根據(jù)天下的實(shí)際情況，制定合適的策略。運(yùn)用于治理諸侯國(guó)家，也要根據(jù)諸侯國(guó)的具體國(guó)情，制定適合的政策法令。運(yùn)用于管理一個(gè)家庭，也要根據(jù)這個(gè)家的具體情況，制定具體的方法。運(yùn)用于自身的人際交往，也要考量個(gè)人的才能、氣質(zhì)和性格。來制定合適的方法。無論用之于家國(guó)還是個(gè)人，雖有大小之別，但進(jìn)退的原則都是一致的。實(shí)施忤合術(shù)，一定要制定好具體的操作步驟，然后附之以“飛箝”之術(shù)，以彌補(bǔ)縫隙。  原文:古之善背向者，乃協(xié)四海，包諸侯忤合之地而化轉(zhuǎn)之，然后求合。故伊尹五就湯，五就桀，而不能所明，然后合于湯。呂尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然后合于文王，此知天命之箝，故歸之不疑也 。 譯文:古代那些善于通過背離一方、趨向一主而橫行天下的人。常常掌握四海之內(nèi)的各種力量，控制各個(gè)諸候，促成“屣合”轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)，然后達(dá)成“合”于圣賢君主的目的。因此，伊尹五次投靠商湯，五次投靠夏桀，不能昭明其志，最終受用于湯；姜尚三次投奔文王，三次投奔殷商，不能昭明其志，最終知遇于文王。他們運(yùn)用“忤合”認(rèn)清了天命所在，所以歸附明主而不再懷疑。  原文: 非至圣達(dá)奧，不能御世；非勞心苦思，不能原事；不悉心見情，不能成名；材質(zhì)不惠，不能用兵；忠實(shí)無實(shí)，不能知人；故忤合之道，己必自度材能知睿，量長(zhǎng)短遠(yuǎn)近孰不知，乃可以進(jìn)，乃可以退，乃可以縱，乃可以橫。 譯文:對(duì)于一個(gè)縱橫家來說，如果品德不高尚，處世之道理解得不夠深刻，是不可能駕馭天下的，不苦思冥想，就根本探究事物的本源，如果不能集中精神去仔細(xì)探尋事物的本質(zhì)，就不可能給事物成功的取個(gè)名字來標(biāo)記。如果個(gè)人的才能也一般，聰慧不夠，就不能統(tǒng)兵作戰(zhàn)；如果只有忠厚老實(shí)而又無真知灼見，就不懂得如何用人。所以忤合的規(guī)律是：首先自我估量聰明才智，然后衡量他人的長(zhǎng)處和短處，弄清楚對(duì)方在某一個(gè)面不如自己之后，再實(shí)施具體方案，只有這樣才能可進(jìn)可退，縱橫天下。 |
|
|
