《世說新語》著：

支道林、許、謝盛德共集王家，謝顧謂諸人：“今日可謂彥會(huì)。時(shí)既不可留，此集固亦難常，當(dāng)共言詠，以寫其懷?！痹S便問主人：“有《莊子》不？”正得《漁父》一篇。謝看題，便各使四坐通。支道林先通，作七百許語，敘致精麗，才藻奇拔，眾咸稱善。于是四坐各言懷畢，謝問曰：“卿等盡不？”皆曰：“今日之言，少不自竭。”謝后粗難，因自敘其意，作萬余語，才峰秀逸，既自難干，加意氣擬托，蕭然自得，四坐莫不厭心。支謂謝曰：“君一往奔詣，故復(fù)自佳耳?！?/b>

此文又是支、許、謝、王這幾許人，沒能出新意，而是再次清談，雖然這次并未事先約定清談的主題，只是偶爾聚會(huì)在王濛家，隨即倡議清論《莊子》。同樣不新鮮的，還有短文描述名士們清談的言辭，“敘致精麗，才藻奇拔”、“才峰秀逸”等，一如既往地不知道他們?cè)斦摰慕?jīng)過，如何往來反復(fù)。一筆帶過，“作七百許語”，“作萬余語”。

諸位即便沒看得厭煩，我也寫得膩味。

換一個(gè)角度，不談他們之間清談如何雅致，今天說說清論玄理的知識(shí)構(gòu)架，需要看哪些書，讀哪些經(jīng)典才會(huì)有所收獲，贏得聲名。如同說話，不一定意味著會(huì)演講。讀書也未必就會(huì)清談。讀什么書有講究？如果只讀四書五經(jīng)，那就如同乘錯(cuò)車，到不了一個(gè)終點(diǎn)站。

魏晉玄風(fēng)流行，莊學(xué)漸起。老莊學(xué)派在朝廷達(dá)官，民間學(xué)人倍受推崇。上至皇帝，下到門人都以談玄論理為尚，甚至擇人取官也發(fā)生在清談中間。

清談為什么選擇了老莊，而不是儒學(xué)？有其偶然更有其必然。偶然便是何晏、王弼們的這一批人的“正始之音”所創(chuàng)立，及司馬昱等一批皇帝的推波助浪。由是，蔚然成風(fēng)。謝氏家族本是儒學(xué)之家，世代習(xí)儒。謝鯤，謝安之叔父，引玄入儒，才逐漸融入當(dāng)時(shí)主流，遂家族崛起。

必然是因?yàn)槔献铀幍拇呵锛臼溃f子所處的戰(zhàn)國(guó)中晚期以及魏晉都是戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，兵戈不休的混亂時(shí)期。政權(quán)頻繁更迭，別說達(dá)官貴人，甚至連皇帝自身都是朝不保夕。如何避禍全身，并尋找一片精神的寄放之所便是士人們追求的。老莊推崇清靜虛己，體性抱神，遁世山林，隱于世外，崇尚無為。這思想正迎合了亂世中的這些士人們。

另外，清談與老莊學(xué)術(shù)的特點(diǎn)不無關(guān)系?！独献印?、《莊子》不僅文字優(yōu)美，駢聯(lián)韻致。莊子更是汪洋恣肆，天馬行空，其深邃的哲理性思考，引人入勝，不禁讓人贊嘆其杰出的天才。他們思想中的那種“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的宇宙觀；天地萬物相生相克，相互聯(lián)系互相矛盾的認(rèn)識(shí)論；自然入素，返璞歸真的美學(xué)觀等較之儒學(xué)更具思辨性，藝術(shù)特色，為中國(guó)古代思想文化重要的組成部分，與儒家思想一起構(gòu)筑了中國(guó)古代思想文化的雄偉大廈。

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文中提到的《漁父》，《莊子》中的一篇，寫孔子與漁父對(duì)話，漁父勸誡孔子棄絕仁義禮樂，返樸歸真。莊子的后學(xué)們?cè)凇稘O父》中描寫漁父一派逍遙自適，仙風(fēng)道骨的相貌，孔子卻是一副恭恭敬敬，甚至有些淺陋卑下的形象。盡管這本是道儒相斥之?dāng)?，但不影響后世道儒學(xué)派的殊途同歸，畢竟“無為無所不為”不現(xiàn)實(shí)，所以老莊的后學(xué)們就提倡君無為而臣有為的觀點(diǎn)。

從《漁父》篇看，不僅要嫻熟莊學(xué)，亦要知曉儒學(xué)，否則又如何貶儒揚(yáng)道，又怎能在清談中侃侃而談，機(jī)鋒犀利？雖說莊子假借漁父之口批評(píng)孔子的仁義禮樂之說，其背后又何嘗不是飽讀其書籍，思考其學(xué)說長(zhǎng)短，才能如此。所以各家學(xué)說都要涉斂，兼蓄并用，并深精老莊，廣學(xué)釋道，方可在清談中勝地爭(zhēng)鋒。

如若清談是學(xué)場(chǎng)，我們又可從中學(xué)到什么呢？