(一)元初理學(xué)在北方傳播的原因1.北方理學(xué)之學(xué)術(shù)基礎(chǔ)北方地區(qū)雖以蘇學(xué)為顯，但二程之學(xué)并未絕跡。為說明理學(xué)在北方有一定的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，現(xiàn)再舉幾例。被稱為“元初理學(xué)名臣”的郝經(jīng)的理學(xué)思想就有家學(xué)淵源，“高曾而上，亦及(程)先生之門，以為家學(xué)。傳六世至經(jīng)，奉承余緒，弗敢失墜”。  而且據(jù)郝經(jīng)的描述，“北方學(xué)者，河?xùn)|知有先生”:金末李俊民亦得程氏之傳，且得邵雍《皇極》之學(xué)，但他“退而不仕，以所學(xué)教授鄉(xiāng)里，從之者甚盛，至有不遠(yuǎn)千里而來者”;濟(jì)州人徐之綱，曾“以河南二程,江南朱、胡、蔡為根柢，窮《春秋》、《易》二經(jīng)”田。這三個例子說明，二程之學(xué)在北方地區(qū)并未絕跡，始終綿延不斷，其中也不乏“潛心伊洛之學(xué)”的儒士。 只不過在長時(shí)期內(nèi)，洛學(xué)不為時(shí)人所好，不屬于顯學(xué)，多以“家學(xué)”形式世代流傳，直至金末才趨于“復(fù)盛”，呈現(xiàn)出發(fā)展的趨勢。另外，朱熹的學(xué)說在經(jīng)歷了宋代的“慶元黨禁”之后，才在南宋得以逐漸確立，隨后通過宋金信使等交流途徑，始傳入北方地區(qū)。以上便是元初北方地區(qū)程朱理學(xué)發(fā)展的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。 2.金代學(xué)風(fēng)之弊金代儒士皆以遺留的詩賦、經(jīng)術(shù)為學(xué)，對漢代以來的儒家經(jīng)典的闡釋也嚴(yán)格固守師說，不敢相違，亦不敢闡發(fā)。蘇天爵就曾描述道:“鄉(xiāng)間老儒說經(jīng)正傳疏義，為文金習(xí)律賦”。這種舊學(xué)風(fēng)使得學(xué)術(shù)愈發(fā)僵化。因此，以直接孔孟道統(tǒng)，主張從經(jīng)典原文中去了解先儒本意的理學(xué)取代舊的傳注之學(xué)就有了歷史必然性。  3.理學(xué)名家之推動趙復(fù)北上所傳授的程朱理學(xué)，打開了北方儒士的視野。在此之前，他們的治學(xué)范圍局限于漢儒章句之學(xué),而理學(xué)的哲學(xué)思辨性令當(dāng)時(shí)的儒士耳目-新。據(jù)載，趙復(fù)在太極書院講學(xué)時(shí)，“游其門者將百人，多達(dá)才其間”。這種規(guī)模是前所未有的。 趙復(fù)著作《傳道圖》《伊洛發(fā)揮》《師友圖》《希賢錄》等，極力宣揚(yáng)理學(xué)道統(tǒng)觀，所以郝經(jīng)稱其“先生之有功于吾道，德于北方學(xué)者抑何厚耶”回，孫奇逢也評價(jià)趙復(fù)是“振一代之學(xué)術(shù)”。其后姚樞、竇默、許衡等人又相繼大力推崇理學(xué),使得北方理學(xué)逐漸發(fā)展起來。一時(shí)，“伊洛之學(xué)遍天下”。 可以說，“河北之學(xué),傳自江漢先生。”。這些名士均以傳播理學(xué)為己任，他們不僅要保存儒家文化，而且要將儒家的道統(tǒng)接續(xù)并傳遞下去，所以，楊惟中的“慨然欲以道濟(jì)天下”，姚樞的“汲汲以化民成俗為心”，許衡的“不如此則道不行”，都清楚的表明了這種態(tài)度。中經(jīng)過他們的推動，儒家的道德與仁政學(xué)說被元廷所接受，并以此為其治國方略。  4.理學(xué)之歷史契合性理學(xué)傳到北方之時(shí)，北方還處于戰(zhàn)爭時(shí)期。此時(shí)北方的儒士還肩負(fù)著文化救亡的使命。理學(xué)道統(tǒng)的建立，給了北方儒士學(xué)術(shù)的堅(jiān)定，特別契合了北方儒士接續(xù)行將斷裂的文化脈絡(luò)的需求。理學(xué)對倫理綱常和道德踐履的強(qiáng)調(diào)，還滿足了北方地區(qū)政治秩序的恢復(fù)以及社會秩序建立的需要。這使得北方儒士自覺自愿的接受并推廣理學(xué)，終將其推至官學(xué)的地位。 (二)理學(xué)在元代北方的傳播自趙復(fù)在太極書院廣授生徒，理學(xué)在北方地區(qū)得以迅速傳播。隨著理學(xué)家的進(jìn)一步推動，北方地區(qū)的理學(xué)學(xué)派開始逐漸形成。這些北方理學(xué)家群體，在教育中以理學(xué)為主，在社會生活中也以理學(xué)之倫理綱常進(jìn)行道德教化。不僅如此，他們還主張將理學(xué)與現(xiàn)實(shí)社會相結(jié)合，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等方面都以理學(xué)為理論依據(jù)。  而在南北統(tǒng)一之后，理學(xué)在北方的影響愈大。后經(jīng)理學(xué)家的推動，元廷于延佑年間重開科舉，理學(xué)被列為科場程式，其地位也不斷提升，終成為元代官學(xué)。時(shí)人對此描述道“朱子之學(xué)盛行于今，上自國學(xué)，下至鄉(xiāng)校家墊，師之所教，弟子之所學(xué)，莫非朱子之書?！毕挛膶Υ饲闆r再作詳細(xì)論述。 三、北方理學(xué)學(xué)派的形成隨著書院講學(xué)及理學(xué)在北方的傳播，理學(xué)傳授開始有了師承關(guān)系，并開始形成自己的學(xué)派。元代北方理學(xué)學(xué)派，服庸義理，見諸實(shí)用。在《宋元學(xué)案》中，北方著名的理學(xué)學(xué)派有:懷衛(wèi)地區(qū)以許衡為首,其弟子附之的“魯齋學(xué)派”;真定、保定地區(qū)以劉因?yàn)橹行娜宋?，安熙衍之，直到蘇天爵的“靜修學(xué)派”:還有處于關(guān)中地區(qū)的、由張載創(chuàng)立到元代以楊氏父子、蕭刺、同恕為中心的“關(guān)學(xué)學(xué)派”。  (一)魯齋學(xué)派許衡(1209-1281)，字仲平，號魯齋，懷慶路河內(nèi)縣(今河南沁陽)人，世稱“魯齋先生”，其學(xué)派也因之名為“魯齋學(xué)派”。許衡自幼勤讀好學(xué)，之后為避戰(zhàn)亂，常來往于河、洛之間，從姚樞處得宋二程及朱熹著作，與姚樞及竇默相講習(xí)。元憲宗四年(1254年)，許衡應(yīng)忽必烈之出任京兆提學(xué)，授國子祭酒。 許衡在沒接觸理學(xué)之前，在河朔一帶已有一定的聲望，是聞名一時(shí)的大儒。自從得程朱著述之后，許衡便深入鉆研《伊川易傳》《四書集注》《小學(xué)》等理學(xué)著作，且頗有體會?？梢娖鋵韺W(xué)的親近及推崇。許衡一生“窮理致知，反躬實(shí)踐，為世名儒”因，同時(shí)他亦是元朝重臣。他一度出任中書左丞、數(shù)度任國子祭酒。 在任職期間，他一方面為元廷出謀劃策，一方面推崇理學(xué)，發(fā)展教育。他建立了一套教學(xué)秩序，以理學(xué)教授弟子。數(shù)十年的堅(jiān)持不懈，使得元朝“彬彬然號稱名卿士大夫者，皆其門人矣”園，可見他對元廷人才培養(yǎng)的貢獻(xiàn)。  許衡的弟子也秉承其志愿，致力于理學(xué)的推廣與傳播，使得北方“儒風(fēng)為之巫振”田。許衡對理學(xué)在北方的傳播可謂厥功至偉。蘇天爵對其贊譽(yù)有加，“圣朝道學(xué)一脈，題自先生發(fā)之。繼往經(jīng)開來學(xué)，功不在文公下。虞集也曾盛贊許衡:“鳴呼!使國人知有圣賢之學(xué)，而朱子之書得行于斯世者，文正之功甚大也”。 以許衡為首的“魯齋學(xué)派”，是北方理學(xué)大宗，《宋元學(xué)案》中魯齋學(xué)派的代表人物收錄多達(dá)40人以上，可見其規(guī)模。其中具有代表性的理學(xué)名家有:姚燧、耶律有尚、姚樞、竇默、郝經(jīng)等。這些人對于理學(xué)都頗有造詣，且都關(guān)注理學(xué)的經(jīng)世致用之功，其影響及于有元一代。 (二)靜修學(xué)派劉因的高祖父、曾祖父都曾仕金。他也曾有的短暫仕元經(jīng)歷，但其一生中的大多數(shù)時(shí)間都是隱居不仕，以授徒教學(xué)為主的。故而被忽必烈稱為“不召之臣”。劉因自幼天資聰慧，穎悟過人，《劉因傳》記載說他:“天資絕人，三歲識書，日記千百言，過目即成誦。六歲能詩，七歲能為文,落筆驚人”。  劉因少年時(shí)胸懷大志，在其18歲時(shí)作《希圣解》，便以“希賢、希圣、希天”自期，并曾以“天地間一清才”自詡。劉因“初為經(jīng)學(xué)，究訓(xùn)詁疏釋之說”，而后傾心理學(xué)。黃百家認(rèn)為劉因是從趙復(fù)那里得聞程朱之學(xué)，但從時(shí)間上來考察，可知劉因直接師承趙復(fù)，在時(shí)間上是不大可能的，但是趙復(fù)對其理學(xué)思想的影響是不可否認(rèn)的。 劉因也將理學(xué)思想融入教學(xué)當(dāng)中，親自編訂和撰寫了輔助教材及參考書籍，以自己的教學(xué)和著述為理學(xué)在北方的傳播做出了積極貢獻(xiàn)。劉因還主張人們?yōu)閷W(xué)之時(shí)，既要注重性理的闡釋，也不能荒廢注疏考據(jù)。 此外，他還提出“古無經(jīng)史之分。《詩》《書》《春秋》皆史也，因圣人刪定筆削，立大經(jīng)大典，即為經(jīng)也”，明確表達(dá)了“六經(jīng)皆史”的思想，對后來的學(xué)術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。  《宋元學(xué)案》中記載的靜修學(xué)派的代表人物主要有烏沖、郝庸、李道恒、劉君舉、李天篪、林起宗等人，大多也是隱居之人。劉因的私淑弟子安熙，及其弟子蘇天爵和楊俊民，曾積極弘揚(yáng)劉因之學(xué)，使得劉因的知名度大為提高。 (三)關(guān)學(xué)學(xué)派關(guān)學(xué)是由北宋張載創(chuàng)立并于宋元明清時(shí)期，一直在關(guān)中地區(qū)傳衍的地域性理學(xué)學(xué)派，亦稱關(guān)中理學(xué)。關(guān)學(xué)的創(chuàng)始人雖并非在元代，但是關(guān)學(xué)學(xué)派在元代的特色及其影響還是值得肯定。關(guān)中學(xué)人從宗張載的關(guān)學(xué)而走向了宗濂洛關(guān)閩之理學(xué)，尤推崇程朱之學(xué)，這成為關(guān)學(xué)在元代的一個新動向。  之所以形成這一動向，主要?dú)w結(jié)為兩個原因，一是張載因與二程有親屬關(guān)系，故而在學(xué)術(shù)上原就有密切交往，二是因關(guān)中地區(qū)在宋金對峙之時(shí)，一直處于金人的統(tǒng)治之下，關(guān)學(xué)學(xué)術(shù)日漸衰微，而在元代金后，程朱理學(xué)的北傳受到學(xué)者的普遍接受并成為學(xué)術(shù)之正統(tǒng)，再加之大儒許衡的影響，使得關(guān)學(xué)后學(xué)轉(zhuǎn)而推崇程朱之學(xué)，將自己納入程朱理學(xué)傳統(tǒng)。國金末元初關(guān)學(xué)有影響的人物是楊天德。 楊天德肇端高陵之學(xué)，后由其子楊恭懿發(fā)揚(yáng)光大。楊恭懿倡其家學(xué)，一生恪守程朱，“窮理反躬，-乎持敬”，“赫然名動一時(shí)”。從一定意義上說，高陵之學(xué)代表了金代關(guān)學(xué)的學(xué)術(shù)水平。關(guān)學(xué)在金代處于低迷時(shí)期，后經(jīng)楊天德父子、楊奐、蕭蚪、同恕等大儒維系，關(guān)學(xué)學(xué)脈得以延續(xù)。  元代關(guān)學(xué)開始有所起色，是由于以京兆為中心的關(guān)中地區(qū)，曾是元世祖忽必烈在潛邸之時(shí)的封藩之地。憲宗四年(1254),忽必烈詔許衡為京兆提學(xué),隨后“許魯齋衍朱子之緒，一時(shí)奉天、高陵諸儒與相唱和，皆朱子學(xué)也”。一時(shí)，關(guān)中大興學(xué)校，先后興建了魯齋書院、橫渠書院、正學(xué)書院等頗有影響的書院，但從嚴(yán)格意義上說這時(shí)他們盡力扶植和提倡的是程朱理學(xué)，這與當(dāng)時(shí)程朱理學(xué)盛行是分不開的。 |
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