古人通過(guò)觀(guān)察事物發(fā)展過(guò)程，認(rèn)識(shí)到事物總是變化的，變化是永恒且有規(guī)律的，進(jìn)而主要運(yùn)用長(zhǎng)生十二宮歸納總結(jié)，體現(xiàn)出古人樸素的世界觀(guān)，

長(zhǎng)生十二宮，又稱(chēng)十二長(zhǎng)生宮、十二生死所等，即是:長(zhǎng)生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)。

十二宮

長(zhǎng)生十二宮是對(duì)事物發(fā)展過(guò)程的抽象描述，把事物發(fā)生、發(fā)展及滅亡的周而復(fù)始過(guò)程歸納為十二種狀態(tài)，反映了世間萬(wàn)物生生死死、環(huán)往復(fù)的變化。

研究事物特性，僅有分類(lèi)和關(guān)系是不夠的，還需要分析發(fā)展規(guī)律，這就是事物變化原理的前提和基礎(chǔ)。通過(guò)長(zhǎng)生十二宮，事物變化原理更加清晰且有可操作性，可方便地評(píng)價(jià)事物在變化中所處的狀態(tài)，意義非常深遠(yuǎn)

事物變化原理體現(xiàn)出《周易》的:變易、不易、簡(jiǎn)易，因?yàn)槭挛锟偸亲兓模兓遣豢勺兊?，變化?guī)律也是簡(jiǎn)單的。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》云:“物生謂之化，物極謂之變，陰陽(yáng)不測(cè)謂之神，神用無(wú)方謂之圣?！?/p>

現(xiàn)在可查的關(guān)于長(zhǎng)生十二宮的最早文物是 1986 年于甘肅省天水市放馬灘發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦簡(jiǎn)，其時(shí)約為公元前 267年，可見(jiàn)其起源非常久遠(yuǎn)。

隋代蕭吉《五行大義》云:“木，受氣于申，胎于酉，養(yǎng)于戌，生于亥,沐浴于子，冠帶于丑，臨官于寅，王于卯，衰于辰，病于巳，死于午，葬于未。火，受氣于亥，胎于子，養(yǎng)于丑，生于寅，沐浴于卯，冠帶于辰，臨官于巳，王于午，衰于未，病于申，死于酉，葬于成。金，受氣于寅，胎于卯，養(yǎng)于辰，生于巳，沐浴于午，冠帶于未，臨官于申，王于酉，衰于戍，病于亥,死于子，葬于丑。水，受氣于巳，胎于午，養(yǎng)于未，生于申，沐浴于西，冠帶于戍，臨官于亥，王于子，衰于丑，病于寅，死于卯，葬于辰。土，受氣于亥，胎于子，養(yǎng)于丑，寄行于寅，生于卯，沐浴于辰，冠帶于巳，臨官于午,王于未，于申，死于西，葬于戍。

長(zhǎng)生十二宮是獨(dú)立的概念，不依靠陰陽(yáng)五行天干地支，有以下特點(diǎn):1) 作為事物發(fā)展的坐標(biāo)，其順序固定而不能跳躍變化。如不可由“胎”不經(jīng)過(guò)“養(yǎng)”而直接到“長(zhǎng)生”;2) 僅針對(duì)五行分析，因?yàn)槭篱g萬(wàn)物都有五行屬性;3)本身沒(méi)有五行屬性，因?yàn)樗鼉H定義事物的發(fā)展階段，如不可能說(shuō)胎或養(yǎng)屬木或?qū)偻?4)采用十二地支作為衡量的坐標(biāo);5) 各宮有明確的吉兇含義;6)有時(shí)間和空間兩方面概念等。

長(zhǎng)生十二宮的含義

長(zhǎng)生十二宮的含義，主要根據(jù)其對(duì)應(yīng)事物不同發(fā)展階段的含義而得出。見(jiàn)后《長(zhǎng)生十二宮基本屬性表》。

古人一般以胎、長(zhǎng)生、帝旺、墓庫(kù)為四貴，病、死、絕、沐浴為四忌，冠帶、臨官、衰、養(yǎng)為四平。但古人同時(shí)認(rèn)為帝旺發(fā)展下去是衰為不吉，而以臨官為最吉，即舍刃就祿

唐代李虛中《李虛中命書(shū)》云:“既旺不過(guò)一方之氣，卻言衰者成功也華過(guò)衰而實(shí)成，是窮則變通之象。始生于沐浴，為風(fēng)水陶化之因，冠帶則材器可任，臨官則鬼害之難;旺則剛介自處，衰則去華立實(shí);病者孤也，死兮無(wú)物;墓藏為造化之終，絕煞有鼎新之氣，氣盡后成胞胎凝結(jié)，始分形狀?！?/p>

長(zhǎng)生十二宮的三方四正

長(zhǎng)生十二宮的三方即是生旺墓、沐衰絕、冠病胎、臨死養(yǎng)等，四正即是生官病絕、沐旺死胎、冠衰墓養(yǎng)等。