| 讓-弗朗索瓦·利奧塔(1925—1998)是20世紀(jì)下半葉最重要的批判思想家之一。他尤以后現(xiàn)代主義(postmodernism)和后現(xiàn)代性(postmodernity)的開創(chuàng)性研究而聞名。這是該書將集中分析和全面介紹的部分。利奧塔1979年出版的《后現(xiàn)代狀況：關(guān)于知識(shí)的報(bào)告》成為本書的主要分析對象。該著作已得到批評(píng)家廣泛的討論，并已設(shè)為英語、文化與媒體研究、哲學(xué)與社會(huì)學(xué)等學(xué)科的學(xué)位課程必讀文本。該著作也是后現(xiàn)代理論的奠基文本，從第一次出版至今仍具廣泛的影響力。在一系列出色而簡短的章節(jié)中，他分析了政府、公司和國際市場對知識(shí)與權(quán)力的控制。該著作是本書“關(guān)鍵思想”部分第1章將要討論的主題。然而，和《后現(xiàn)代狀況》一樣，他在漫長的事業(yè)生涯中寫下了大量的著作，顯示了在文化、政治和藝術(shù)領(lǐng)域的廣泛興趣。這些作品為今天所有從事人文學(xué)科研究的學(xué)者提出許多具有挑戰(zhàn)性的問題。本書的目的是給讀者介紹利奧塔對當(dāng)代世界所作的批判分析，同時(shí)著手解釋他的后現(xiàn)代哲學(xué)。 利奧塔寫作的中心問題是政治、正義與自由。不管他在討論一件藝術(shù)作品，一個(gè)文學(xué)文本，一個(gè)神學(xué)觀點(diǎn)，甚至一個(gè)宇宙的終結(jié)話題，他的關(guān)注點(diǎn)總是落在這些討論對象所引起的社會(huì)與倫理問題。利奧塔首先是一個(gè)政治哲學(xué)家，他關(guān)注我們的生活被社會(huì)組織、控制的方式，并通過對藝術(shù)、文學(xué)和文化的分析闡明這點(diǎn)。他堅(jiān)韌不拔地挑戰(zhàn)習(xí)俗觀念、政治教條和文化實(shí)踐，這讓他的作品長久地讓人不安、難以理解，但也因此讓人興奮、發(fā)人深省。 盡管利奧塔不常使用“后現(xiàn)代”這一術(shù)語，但他大多作品集中在“后現(xiàn)代”所引起的問題上?！昂蟋F(xiàn)代”是什么意思呢？后現(xiàn)代主義在近幾年獲得了一個(gè)很壞的名聲。它通常與今天的社會(huì)價(jià)值與信念的喪失聯(lián)系在一起，也與判斷、抉擇的價(jià)值基礎(chǔ)的崩潰聯(lián)系在一起。后現(xiàn)代作家通常因相信“一切皆可”(anything goes)的當(dāng)代思想而被批判——這個(gè)思想認(rèn)為一個(gè)人的觀點(diǎn)并不比另一個(gè)人的觀點(diǎn)更真實(shí)和公正，并且認(rèn)為思想的意義僅僅是實(shí)驗(yàn)和自娛自樂。事實(shí)上，利奧塔的哲學(xué)憎恨這個(gè)版本的后現(xiàn)代主義。另外一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，后現(xiàn)代性的真理和正義已經(jīng)被政治經(jīng)濟(jì)的龐大力量和跨國公司自私自利的宣傳所取代。利奧塔認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，并通過他的所有寫作與這個(gè)觀點(diǎn)搏斗。他同意真理和虛假、正確和錯(cuò)誤、善良和邪惡的普遍標(biāo)準(zhǔn)是非常值得懷疑的，而且不應(yīng)不加判斷地接受，但他的作品常常追問這些絕對準(zhǔn)則和普遍律法喪失后思想和行動(dòng)的意義何在。他并不是用絕望的方式去逃避(“世界變得不可理解，因此我無能為力”)，或者歡呼知識(shí)和政治共識(shí)的喪失(“因?yàn)闆]有準(zhǔn)則，我做什么已不重要”)。他頑強(qiáng)地通過尋找分析藝術(shù)、文化和社會(huì)的新方式，借此發(fā)現(xiàn)思想和行動(dòng)的多種可能性，從而讓世界變得更正義和公正。因此，對于利奧塔，一個(gè)后現(xiàn)代思想家具有雙重核心任務(wù)：一是對抗價(jià)值喪失后流行的“一切皆可”的消費(fèi)主義；二是對抗西方社會(huì)被市場驅(qū)動(dòng)的強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)力量，它將盈利擺于其他價(jià)值之上。這些都是相當(dāng)復(fù)雜的觀點(diǎn)，在下文的章節(jié)中每點(diǎn)都會(huì)得到詳盡而清晰的介紹。 由于利奧塔作品所具的挑戰(zhàn)性，他在人文學(xué)科中有著深刻的影響。對于政治學(xué)和社會(huì)學(xué)的學(xué)生，他的思想提供了一系列方法，讓人們?nèi)ベ|(zhì)問我們習(xí)以為常的關(guān)于社會(huì)觀點(diǎn)的構(gòu)建過程。一些關(guān)鍵觀念，如岐爭(differend)和非人(inhuman)——它們分別在第3章和第5章介紹到——有力地提供了重新思考社會(huì)和政治正義的方式。他堅(jiān)信全球資本主義具有毀滅性的后果，這讓他的思想與當(dāng)今世界異常緊密地聯(lián)系在一起。哲學(xué)家和批判理論家能在他的作品中找到對過去與現(xiàn)在都非常重要的思想家那充滿啟發(fā)性的論述：尤其是伊曼努爾·康德(Immanuel Kant, 1724—1804)，G.W.F.黑格爾(G.W.F.Hegel, 1770—1831)，弗里德里?！つ岵?Friedrich Nietzsche, 1844—1900)，西格蒙德·弗洛伊德(Sigmund Freud, 1856—1939)和馬丁·海德格爾(Martin Heidegger, 1889—1976)。其中也包括最近的思想家，如法國精神分析者雅克·拉康(Jacques Lacan, 1901—1981)——利奧塔曾參與過他的研討班，哲學(xué)家吉爾·德勒茲(Gilles Deleuze, 1925—1995)——利奧塔與他合寫了一系列作品，著名的后現(xiàn)代主義思想家讓·鮑德里亞(Jean Baudrillard, 1929—2007)和弗雷德里克·詹姆遜(Fredric Jameson, 1934—)。利奧塔對現(xiàn)代藝術(shù)與文化的廣泛興趣，以及對藝術(shù)文化在政治和哲學(xué)上的重要性的理論構(gòu)建，對于那些從事藝術(shù)史、文化研究的學(xué)者尤為相關(guān)。盡管他并不常常談?wù)撃硞€(gè)文學(xué)作品，利奧塔對敘事結(jié)構(gòu)、美學(xué)和語言政治的分析讓他對于任何一個(gè)研究當(dāng)代文學(xué)的學(xué)者來說都是重要的思想家。對于所有以上提到的領(lǐng)域，利奧塔提供了獨(dú)特的知識(shí)分子的聲音和一系列有力的批判工具；他提出對學(xué)科邊界開放的要求，以及對學(xué)科規(guī)則結(jié)構(gòu)質(zhì)詢的意愿。 |
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