《論語》子罕篇第九③

新用戶38922816 2023-02-25 發(fā)布于海南

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【原文】

顏淵喟[1]然嘆曰：“仰之彌[2]高，鉆[3]之彌堅(jiān)，瞻[4]之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人[5]，博我以文，約我以禮，欲罷不能。即竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”

【注釋】

[1]喟：嘆息的樣子。

[2]彌：更加，越發(fā)。

[3]鉆：鉆研。

[4]瞻：視、看的意思。

[5]循循然善誘人：循循然，有次序地。誘，勸導(dǎo)，引導(dǎo)。

宋·程顥、程頤：“此顏?zhàn)臃Q圣人最切當(dāng)處，圣人教人，惟此二事而已?！薄暗酱说匚?，功夫尤難，直是峻絕，又大段著力不得。”又注：“此顏?zhàn)铀詾樯钪鬃佣茖W(xué)之者也。”

明·張居正：“這篇中博文約禮正是圣學(xué)切實(shí)下手處，蓋學(xué)不外于知行二者。堯舜以來，所謂惟精以察之，即是博文的工夫，惟一以守之，即是約禮的工夫。此孔子得統(tǒng)于堯舜，而顏?zhàn)訛樯瓢l(fā)圣人之蘊(yùn)者也。學(xué)者真能從事于此，而加竭才之功焉，則何帝王之不可為，圣賢之不可及哉？”

【譯文】

顏淵感慨地嘆息說：“老師的學(xué)問和仁德，仰望它越發(fā)覺得高深莫測，鉆研它越發(fā)覺得堅(jiān)不可破?？纯此坪踉谇懊?，忽然又覺得在后面。老師善于一步步地引導(dǎo)我們，用文化典籍開闊我們，用禮儀制度來約束我們，想停止不學(xué)都不可能。我已經(jīng)竭盡了我的能力，好像有所成就了。雖然想像老師那樣去做，可是又不知道從哪兒入手了?！?/section>

【解讀】

顏淵十分敬佩自己的老師孔子，他認(rèn)為孔子的學(xué)問與仁德高不可攀，對老師的學(xué)說特別神往。此外，顏淵還談到了老師的教育方法，對老師循循善誘的教學(xué)方法非常佩服。顏淵跟從孔子多年，仍然感嘆自己雖然想學(xué)習(xí)老師那樣去做，可是因?yàn)槔蠋煹膶W(xué)問高深無邊，根本不可企及。這是一種教學(xué)的藝術(shù)，也是我們今天的老師們需要掌握的教學(xué)方法。

【原文】

子疾病，子路使門人為臣。病間[1]，曰：“久矣哉，由之行詐也。無臣而為有臣。吾誰欺？欺天乎？且予與其死于臣之手也，無寧[2]死于二三子之手乎？且予縱不得大葬[3]，予死于道路乎？”

【注釋】

[1]病間：指病情減輕。

[2]無寧：寧可?！盁o”是發(fā)語詞，沒有實(shí)際意義。

[3]大葬：指大夫的葬禮。

宋·朱熹：“子路欲以家臣治其喪，其意實(shí)尊圣人，而未知所以尊也。病時不知，既差乃知其事，故言我之不當(dāng)有家臣，人皆知之，不可欺也。而為有臣，則是欺天而已。人而欺天，莫大之罪。引以自歸，其責(zé)子路深矣。”

明·張居正：“蓋古時為大夫者皆有家臣治其家事，死則為之治喪，如以臣事君之禮，故子路以此尊孔子。然孔子時以去位，實(shí)不當(dāng)有家臣，是未知所以尊之之道也?！?/section>

【譯文】

孔子得了重病，子路讓孔子的學(xué)生做家臣，準(zhǔn)備辦理喪事。過了一段時間，病漸漸好了，孔子說：“仲由這種行為是欺騙呀！我沒家臣變?yōu)橛屑页紒碇螁省Ｎ移垓_誰呢？欺騙上天嗎？我與其在家臣料理下死去，還不如在你們學(xué)生料理下死去！我即使得不到隆重厚葬，卻會死在道路旁嗎？”

【解讀】

儒家對于喪葬文化十分重視，尤其重視葬禮的等級規(guī)定。辦喪事時要嚴(yán)格地按照周禮的等級規(guī)定操持。不同等級的人有不同的安葬儀式，如果違反了周禮的規(guī)定，就是大逆不道。擺架子做樣子，崇尚虛榮，只不過是小人的作為罷了。天地不可欺，君子理應(yīng)坦蕩誠實(shí)，事實(shí)怎樣就是怎樣，不應(yīng)該也沒必要虛偽遮掩。追求虛名浮譽(yù)，騙不了別人，騙的只是自己而已。所以，我們要做務(wù)實(shí)的人，凡事講求實(shí)事求是。

【原文】

子貢曰：“有美玉于斯，韞匵[1]而藏諸？求善賈[2]而沽[3]諸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待賈者也?！?/section>

【注釋】

[1]韞匵：收藏物件的柜子。

[2]善賈：指識貨的商人。

[3]沽：賣出去。

宋·朱熹：“子貢以孔子有道不仕，故設(shè)此二端以問也?？鬃友怨坍?dāng)賣之，但當(dāng)待賈，而不當(dāng)求之耳?！?/section>

明·張居正：“蓋天下之寶，當(dāng)為天下惜之，尤不可以自輕也。知玉之當(dāng)沽，則知夫子之當(dāng)仕。知玉之待價，則知夫子之待禮。如無禮而自往者，是銜玉而求售也，圣人豈為之乎？”

【譯文】

子貢說：“有一塊美玉在這里，是把它放在匣子里藏起來，還是找一個識貨的商人賣一個好價錢呢？”孔子說：“賣了它！賣了它！我等待著賣個好價錢?！?/section>

【解讀】

孔子確實(shí)很想做官，他做官的目的是為了推行自己的政治主張，實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。但他不是毫無原則地去求官職，所以，他說“等待著賣個好價錢”，要找一個識貨的商人來買。人生就是一場交易，我們渴望自己的才能被人賞識，但是我們不能為了實(shí)現(xiàn)自己的理想而不顧道義準(zhǔn)則，堅(jiān)決不能以枉道事人。那我們就期望有一個伯樂似的人物，能夠看到我們的能力并給予我們合適的職位吧！

【原文】

子欲居九夷[1]?；蛟唬骸奥猍2]，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”

【注釋】

[1]九夷：中國古代對于東方少數(shù)民族的通稱。

[2]陋：鄙野，指文化閉塞，不開化。

宋·朱熹：“東方之夷有九種。欲居之者，亦乘桴浮海之意。”

明·張居正：“此可見圣人道大德宏，存神過化，如帝舜耕于歷山，而田者讓畔。泰伯、端委以化荊蠻，感應(yīng)之妙，有不約而同者，使孔子得邦家而治之，則綏來動和之化，其功效豈小補(bǔ)哉？惜乎春秋之不能用也?！?/span>

【譯文】

孔子要到九夷居住。有人說：“這個地方風(fēng)俗鄙陋，怎么居住呢？”孔子說：“君子住在那里，還有什么鄙陋的呢？”

【解讀】

孔子見仁道無法推行于天下而抒發(fā)的感嘆，表示自己想去九夷之地居住。所以本章的意思類似于公冶長篇里的“乘桴浮于?！?。有人說九夷之地文化閉塞，風(fēng)俗鄙陋，無法居住。孔子在回答這個人的問題時說，只要有君子去這些地方居住，傳播文化知識，開化人們的愚昧思想，那么這些地方就不會再閉塞落后了。這表現(xiàn)了孔子積極改造環(huán)境，使陋變泰，使不知禮而知禮的態(tài)度和信心?，F(xiàn)代人喜歡遷移到繁華之地生活，頂著巨大的生存壓力也在所不惜，其實(shí)只要德馨，不論生活在哪個城市哪座村莊，內(nèi)心都是充實(shí)而幸福的。

【原文】

子曰：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》《頌》[1]各得其所?！?/section>

【注釋】

[1]雅頌：這是《詩經(jīng)》中兩類不同的詩的名稱。也是指《雅》樂、《頌》樂等樂曲名稱。

宋·朱熹：“魯哀公十一年冬，孔子自衛(wèi)反魯。是時周禮在魯，然詩樂亦頗殘闕失次?？鬃又芰魉姆?，參互考訂，以知其說。晚知道終不行，故歸而正之?！?/section>

明·張居正：“《雅》是《大雅》《小雅》?！俄灐肥恰吨茼灐贰遏旐灐贰渡添灐贰６际恰对娊?jīng)》的篇名。其中的詩詞就是樂章?！?/section>

【譯文】

孔子說：“我從衛(wèi)國返回到魯國，然后把樂章整理出來，《雅》樂和《頌》樂都各自有適當(dāng)?shù)陌才??！?/section>

【解讀】

魯哀公十一年，孔子從衛(wèi)國返回到魯國。針對當(dāng)時魯國雖然保存周禮最多，可是已不完備的狀況，孔子首先修正了《詩經(jīng)》中的“雅”“頌”兩部分，將其中順序錯亂的作了調(diào)整：正其樂音，使音律不致于錯亂；正其樂章，使樂章各得所宜，合乎體制?？梢?，孔子認(rèn)為正音可以端正人的性情，寓教于樂，可以更好地教化百姓。

注：有關(guān)《論語》的內(nèi)容文本均采用江西人民出版社出版的《論語》

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