下面摘錄兩位學(xué)者，在研究恩克斯《天幕即將拉開(kāi)》時(shí)的談話記錄：

壺子：從共產(chǎn)主義理論層面來(lái)分析，我們發(fā)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)除了物質(zhì)的極大豐富外，人性的圓滿也是一個(gè)非常重要的指標(biāo)?？上У氖欠榱笋R克思、恩格斯的著作也無(wú)法找到圓滿人性的理論和方法，除恩格斯《天幕即將拉開(kāi)》第 115 頁(yè) 共 196 頁(yè) 提出了'人類同自然的和解以及人類本身的和解’這個(gè)卓見(jiàn)之外，找不到這種人性圓滿之路。恩格斯本人對(duì)實(shí)現(xiàn)這種'和解’的途徑也缺乏充分的闡述和論證，相反礙于當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，馬克思更重視通過(guò)斗爭(zhēng)奪取權(quán)力，而斗爭(zhēng)的結(jié)果不是加強(qiáng)了'和解’，而是離'和解’越來(lái)越遠(yuǎn)?？梢?jiàn)從理論上看，馬、恩都沒(méi)有完整的解決共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)途徑問(wèn)題。而共產(chǎn)主義實(shí)踐依賴的是不完善的共產(chǎn)主義理論的指導(dǎo)，加上實(shí)施實(shí)踐的人的個(gè)人素養(yǎng)因素，共產(chǎn)主義實(shí)踐在世界上沒(méi)有取得成功。

恩克斯提到“人類同自然的和解以及人類自身的和解”，還提到人性圓滿。關(guān)于“和解”，馬克思也有論述。馬克思講：“從而是人從宗教、家庭、國(guó)家等等向自己的合乎人性的存在即社會(huì)的存在的復(fù)歸”。指出“……自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來(lái)說(shuō)才是存在的；……因此，社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”。這是馬克思對(duì)三大和諧的科學(xué)預(yù)見(jiàn)。 

可見(jiàn)馬克思和恩克斯都預(yù)見(jiàn)到要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，必須要實(shí)現(xiàn)三大和諧，人與自然和諧，人與社會(huì)和諧，人自己的身心和諧。這三大和諧就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的理論與實(shí)踐。實(shí)踐證明光靠武裝斗爭(zhēng)是不行的。而斗爭(zhēng)的結(jié)果不是加強(qiáng)了'和解’，而是離'和解’越來(lái)越遠(yuǎn)。

《開(kāi)心保健學(xué)》的誕生，就是奔著實(shí)現(xiàn)三大和諧的使命來(lái)的?！堕_(kāi)心保健學(xué)》不是哪個(gè)人的發(fā)明創(chuàng)造，跟馬克思、恩克斯得到上述真知灼見(jiàn)一樣，都是來(lái)自自然的信息。《開(kāi)心保健學(xué)》的使命，就是實(shí)現(xiàn)三大和諧。人類是自然生成的萬(wàn)物之靈，天生就帶著實(shí)現(xiàn)三大和諧的使命而來(lái)。自然生成人類是為了發(fā)展，就是朝著三大和諧發(fā)展。《開(kāi)心保健學(xué)》的本質(zhì)，核心就是和諧?！堕_(kāi)心保健學(xué)》提出的“天人合一的發(fā)展觀”，就是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧，“和為真道”，“人順道行，道隨人心”?！堕_(kāi)心保健學(xué)》提出的“五樂(lè)四善三和諧”的道德標(biāo)準(zhǔn)，就是實(shí)現(xiàn)“人性圓滿”的道德規(guī)范。

從以上的發(fā)展脈搏來(lái)看自然母親的巧妙安排，精密設(shè)計(jì)。一個(gè)是給出實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的理論安排，一個(gè)是給出實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的實(shí)踐安排。這樣我們?nèi)祟悓?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，就再也不要“摸著石頭過(guò)河”了。理論指導(dǎo)，實(shí)踐方法都有了，天幕徹底拉開(kāi)了。

我說(shuō)天幕徹底拉開(kāi)了。經(jīng)過(guò)是這樣的，姜宗坤祖師從1953--1984年，三次得到自然的信息。于1984年農(nóng)歷十月初一，在李天佑將軍家里，向潘朝東老師等10幾名弟子宣布，進(jìn)入先天氣功階段了，我們都在先天元?dú)庵辛?/strong>。這就是天幕徹底拉開(kāi)了。自然界中最高層次--先天元?dú)庾呱锨芭_(tái)，徹底向人類開(kāi)放。這是什么意思？我說(shuō)得形象一點(diǎn)，這就是自然母親親自來(lái)接我們?nèi)祟惢貧w自然，實(shí)現(xiàn)自然與人的和諧。我為什么寫自然與人，不是人與自然。這就是想特意指出，自然母親給我們的特定信息，是我們都在先天元?dú)庵?/span>了，而不是人人要通過(guò)自己的修練回歸到先天元?dú)庵?，這是觀念上的天差地別。以前，我總認(rèn)為三和諧的主體是人，每個(gè)人通過(guò)修練實(shí)現(xiàn)人的自身和諧，再通過(guò)修練實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧，再通過(guò)攀登天梯一步一步地實(shí)現(xiàn)與自然和諧，這是不對(duì)的，這是誤解了自然母親的一顆心愿。潘朝東老師一再?gòu)?qiáng)調(diào)“覺(jué)醒、覺(jué)悟”，我覺(jué)得這個(gè)觀念的轉(zhuǎn)變，才是最大的、最根本的覺(jué)醒。我們樂(lè)聊的實(shí)踐者，一定要清楚，和諧的行為主體的自然，我們修練的客觀條件發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變。這是自然母親對(duì)人類的最偉大的愛(ài)（博愛(ài)），也是最偉大的容（寬容）。不管我們?nèi)祟惖男撵`污染有多么嚴(yán)重，都是“愿好人一生平安，愿壞人變成好人”，不計(jì)前嫌。只要我們?nèi)巳祟I(lǐng)悟了自然母親的愛(ài)和容，我們就跟自然和諧了，自己的身心和諧，人與社會(huì)和諧。所以只要天和人和諧了，三大和諧就實(shí)現(xiàn)了。這比人在天的幫助下實(shí)現(xiàn)三大和諧，要容易得多，要快得多。馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義的理論至今200多年了，從現(xiàn)在社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r看，好像再過(guò)200年也不一定實(shí)現(xiàn)得了，那就完全違背自然的愿望。所以自然賜予人類的無(wú)價(jià)之寶意義就在這里，不能再等了。再等，人類的私欲和貪婪，互相殘殺，都威脅到人類自身的生存了。每一位做母親的，看到自己的孩子壞到這種程度，能坐視不管嗎？所以說(shuō)，我們?nèi)祟愓娴囊X(jué)醒了，不要只顧眼前那點(diǎn)利益，要真正體味自然母親的愛(ài)，實(shí)現(xiàn)母親的心愿。我們?nèi)酥灰凑铡?strong>人順氣行，氣隨人意”就行了。人怎么順氣行？就是“真心換真氣”，最高層次的“真心”就是“人性圓滿”。就是以道德為根本，以自然為準(zhǔn)則，以科學(xué)為依據(jù)，以真理為指導(dǎo)，以自我完善為中心。樹立五觀：天人合一發(fā)展觀，同康同樂(lè)人生觀，獻(xiàn)樂(lè)得樂(lè)價(jià)值觀，練性化命養(yǎng)生觀，實(shí)事求是世界觀。做五種人：道德圓滿的人，完滿健康的人，全面發(fā)展的人，有三大價(jià)值的人，隨遇開(kāi)心的人。這五種人就是共產(chǎn)主義社會(huì)的人。

所以我們?nèi)祟悓?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，不光是人類的理想，更是自然的“意志和安排”，只有這樣才能最終實(shí)現(xiàn)自然生成人類的初衷，“為了發(fā)展”，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，世界大同！