自從老子寫道德五千言以來，結(jié)合上古傳下來的神仙術(shù)方術(shù)養(yǎng)生術(shù)，在佛教的影響下，道家的相關(guān)哲學思想逐漸變得宗教化神秘化。經(jīng)過兩千年多年的發(fā)展，道家發(fā)展出多種流派，并流傳至今。

但總得來說，各種道家流派的目的也無非是：修真悟道，永壽同存，然后成為老而不死的神仙。從科學來看，肉身總有腐爛的一天。但道家卻認為，我們可以通過修煉內(nèi)丹，窮理致性，從而達到法身不滅，靈魂永存的境界。

當然，這個內(nèi)丹跟修真小說或者靈異小說中所說的完全不同，它不可能從丹田處移出口中然后吐出，據(jù)道家典籍記載，其吸納天地靈氣的鼎爐，只能是自己的肉身。

在唐代以后，通過服藥而修煉的外丹功法，由于太多人中毒死亡而飛升過快的問題，迅速沒落下去。而道家的內(nèi)丹修煉方法，卻因可以長生健體之功效，迅速成為我國修真界得道成仙的不二法門。

自從魏伯陽寫出周易參同契這本萬古丹經(jīng)王開始，各種內(nèi)丹修煉的流派迅速發(fā)展。但零零總總，這些修真方法又無非是以易學為基準，黃老之術(shù)為內(nèi)核，控制精氣神三寶之火候為鼎爐，再配合乾坤調(diào)和陰陽，以致最后煉養(yǎng)丹成。其中精氣神，又分為先天和后天，先天之精為元精，后天之精為人精。先天之氣為真炁，后天之氣為呼吸之氣。先天之神為元神，后天之神為識神。

修煉法典，又不過是把道德經(jīng)所云的：道生一，一生二，二生三，三生萬物逆轉(zhuǎn)過來而已。把后天之體，轉(zhuǎn)成先天之靈。

內(nèi)丹修煉，動靜之法最為重要。當我們以人體為鼎爐，精氣神為藥物進行修煉的過程中，必須調(diào)和陰陽才能控制好我們修煉的火候。而在這個過程中，則是以動靜之法作為途徑然后實現(xiàn)的。

為此，我國的各個修真門派發(fā)展出了多種動靜之法，以此來調(diào)和二氣，煉化三寶。動功我們都很熟悉，比如太極拳八段錦五禽戲等，都屬于動功的范疇。修煉動功可以引導氣血的流轉(zhuǎn)，達到平衡陰陽治病鍛煉的目的。靜功則主要是我們常說的冥想打坐，并在此過程中通過觀照呼吸，以氣治心，達到致虛靜無，天人合一的境界。道德經(jīng)云：致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。此間方法，則是修煉靜功的不二法門。

道家認為，人體內(nèi)有三丹田，上丹田名為泥丸，是為駐神之所，中丹田名為絳宮，是為聚氣之所。下丹田名為氣海，是為藏精之所。而又有我國傳統(tǒng)醫(yī)學四大經(jīng)典之首黃帝內(nèi)經(jīng)有言曰：神失守位，即神游上丹田。而道家養(yǎng)生專著黃庭經(jīng)，也曾記載了有關(guān)存神，意守丹田，內(nèi)視，調(diào)息之法。

宋代道家的陳摶老祖，則為之后的內(nèi)丹修煉，定下了基調(diào)。他提出，順則生人，逆則成仙的還丹原理。而所謂順則生人，則是由無極到太極，陰靜而陽動，然后五行之氣順布，以達順以生人，化生萬物之階段。而所謂逆則成丹，需要經(jīng)過得竅煉己和合采藥脫胎還虛五個階段。說人話就是，修真需要經(jīng)歷五個階段，煉體筑基，煉精化氣，煉氣化神，煉神返虛，煉虛合道。

之后道家內(nèi)丹修煉門派，又以鐘離權(quán)呂洞賓的性命雙修功法為基礎(chǔ)，發(fā)展出了張伯端的南宗王重陽的北宗，以及龍門派三豐派青城派等眾多派別。

而這眾多流派中，各種功法也是層出不窮，分為攝心養(yǎng)神天元丹法，直接煉氣人元丹法，求助外丹地元丹法，以及定觀存神導引搬精運氣的旁門三品，辟谷服氣持戒斗步的外道三品，采陰栽接泥水的邪道三品。

所以，功法之多，令人咋舌。

而在我修道的過程中，也是學得頭皮發(fā)麻。我是個因為易學和理論物理而入道的居家修道者，老師什么的自然是可不能擁有的。所以在這個過程中，也是走了不少彎路，曾經(jīng)還練出了不少問題。而匯總來說，大致也是分為兩類，一類是動的問題，一類是靜的問題。

對于人來說，因為不懂得大道的真相，貪欲是很難避免。而在修道的過程中，造成問題的最大原因，其實就是過于貪心了。修煉武術(shù)的人可能深有體會，適度的修煉，有宜健康，而過度的修煉，則傷筋動骨。比如當修煉太極拳的時候，如果是抱有不純良的貪心想法，企圖練出更多的精氣，特別容易造成以及心浮氣躁的情況。而心一旦安靜不下來，整個修煉過程反而會對于自己的身體造成極大的傷害。

但過度練習養(yǎng)生氣功造成的影響還不算太過于惡劣，因為隨著時間的流逝，只要自己不妄為而造作，過不了多久，自己的心很快就能平靜下來。而在修煉過程中，最容易出現(xiàn)問題的，反而是打坐這個看似最簡單的行為。

有過冥想經(jīng)驗的人可能都知道，當我們處于極度安靜的時候，往往能夠體會到能量流在體內(nèi)運轉(zhuǎn)的過程。而按照相關(guān)的功法來修煉的話，往往需要觀照呼吸或者用意念催動才能夠?qū)崿F(xiàn)。例如道家十二靜坐法之一的心息相依之法，就是通過調(diào)控呼吸來防止自己亂想雜思，從而達到萬境悔寂，一念不生的地步。

由于我沒有老師，也不懂得整個過程該怎么去調(diào)控，所以在我冥想的時候，往往不知覺的就被貪心所控制了。剛開始打坐，自己可以感覺到非常舒服。但久而久之，問題便會出現(xiàn)了，有的時候會出現(xiàn)燥熱，有的時候精神會處于一種極度興奮的狀態(tài)，有的時候自己則完全控制不了整個真氣的運行過程。我們知道，但我們的愿景與現(xiàn)實不符的時候，貪嗔癡就會出現(xiàn)。打坐過程越是不順利，我們就越是想用我們的精神和意念去強行扭轉(zhuǎn)，但往往這種方法，則更會傷害我們的身體。我就曾經(jīng)無數(shù)次體驗過那種難受的感覺，通常來說，過度打坐也會傷害自己的精神，而這種強行修煉的后果就是，我們的大腦會出現(xiàn)一種失魂并昏沉的感覺。

當這種癥狀出現(xiàn)的時候，十分難以緩解，它讓你想睡覺，但卻永遠睡不著。整個人都完全沒有精神，就感覺像一個抑郁癥患者一樣，干什么都激不起動力。腦子特別容易發(fā)脹，是一種要爆炸的感覺，十分難受。

當自己經(jīng)歷過無數(shù)次摧殘以后，自己慢慢地開始對于修道或者打坐產(chǎn)生了一種十分恐懼的潛意識。自己也不是沒有想過去解決相關(guān)的問題，但后來聽說假如說修行沒有老師指導的話，特別容易練出問題，甚至如同武俠小說中走火入魔一樣。

而正是因為害怕，在有一段時間，自己則完全放棄了修道的想法，也不敢隨意的打坐修煉了。

而就在我以為我此生跟修真無緣了的時候，后來的我卻通過對于道家哲學的研究，慢慢地開始頓悟，并理解大道究竟是什么一個東西。而從那以后，我重新恢復了自己的修道過程，但自己要學習的方法，卻跟往常完全不一樣了，因為它是老子流傳下來的，最符合人之本性的修道方法。

在道家流傳至今的各種流派當中，修煉的功法分為有為法和無為法。而上面所說的各種門派以及功法，其實大多數(shù)都是經(jīng)過后人發(fā)展起來的有為功法。有為法主張性命雙修，然后經(jīng)過時間地積淀，慢慢地開始悟道，從而達到與道合一的境界。所以，有為法又被稱為漸悟法。而無為法則以虛無為本，以養(yǎng)性為宗，常被視為丹法中最上一層。所以，無為法又被稱為頓悟法。故而常有少陽最大，文始最高的說法。

據(jù)傳，文始派是道教文始真人關(guān)尹子，根據(jù)老子的真?zhèn)靼l(fā)展起來的。他并不需要經(jīng)過煉體筑基，煉精化氣，煉氣化神，煉神返虛這一個過程，而是直接從大道入手，即從最上一層練神返虛開始做起。而且修煉該文始無為功法，如果能夠悟得大道，在與道合一的過程中，自然而然的就會實現(xiàn)煉體筑基，煉精化氣和煉氣化神這三個過程。

他主張無所有，無所為，無所執(zhí)，從虛之極而達無極，以自己真陽之氣，以接天地真陽之氣的方法進行修煉，從而達到上不見天下不見地內(nèi)不見我外不見人，一無所見的地步。修煉過程中，可以做到盜天地虛無之機，以補人之神氣之機。由于其精華正是來自于道家始祖老子，故而堪稱修煉丹道的最高境界，是一種直指大道的頓修法。據(jù)歷史記載，當老子傳道給關(guān)尹子開派以后，跟道家其他門派不同，該門派因為秉持祖師教義，故而無門無派，謹以法脈傳承，所以在歷史中能夠知曉的人甚少，故而又被稱為隱仙派。

莊子說：若一志，無聽以之耳，而聽之以心。無聽之以心，而聽之以氣。耳止于聽，心止于符。氣也者，虛以待物也。唯道集虛，虛者，心齋也。

所以修煉文始無為功法的秘訣，就一個字，虛，且不停地虛下去。當然，這種虛不是刻意虛，唯有道，才能達到虛之極而達無極的境界。且只有與道相隨，才能練就真虛之體。

根據(jù)古人的描述，利用文始派無為功法修煉其實很容易，自己就只需要做一件事：時時刻刻感受到大道的存在，進而體會虛無之境，進而以無為而有為便可以了。一切過程都是自然而然的，一切行為都不需要刻意作為。所以，修煉文始無為功法的最大好處就是，從一而終，沒有太多復雜的東西，也不容易出現(xiàn)任何問題，自己只需要徹底無為，與道相隨，一直隨著自然，自然而然地虛下去就行了。

我們可以回顧一下歷史，當老子悟道以后，當時的他會知道后世有如此多繁雜且晦澀難懂難懂的各種功法嗎？很明顯，他是不可能知道的。所以，這些后世的功法其實都是后人根據(jù)老子的哲學思想逐漸發(fā)展起來的。而其中有沒有曲解道家先人的本意？是否是真正有效？對于這些，當下的我們就不得而知了。

我曾經(jīng)還聽過一種說法，對于我們凡人來說，要悟道是一個很難的事兒。因此，我們才需要一些儀式感或者一種特別的方式，通過時間和實踐，來漸漸悟道。因此，便有了道家各種門派，各種功法，各種法門。但這些的最終目的其實也只有一個，讓人有所頓悟，最終慢慢體會到大道的存在。而這，也解釋了為什么當下的道家門派才會如此重視修煉過程的原因。

但終歸其源，如果最后這個修道過程并不能幫助某類人對于大道有所感悟，那么有件事則很明顯了，就是這種方法，可能不太適合你。

莊子認為，無論是我們?yōu)榱藰税褡约旱哪芰Χu弄是非的行為，還是為了長壽而刻意修煉的行為，其實都是累贅，其實都是枷鎖。與道合一的感覺應該是逍遙自在且無拘無束的。但要修煉現(xiàn)在道家的各種有為功法，通常來說，則認為需要讓人在某個時刻干什么事兒，則認為作為凡人，需要要經(jīng)過某個流程才能夠有所啟發(fā)。而很明顯，這個過程是人為的，是不合大道的。佛家也講，放下屠刀立地成佛，當你悟了之后，還需要這些流程和形式嗎？我認為，是不需要的。

我不否認對于人性來說，雖然一切都是從大道生成的，但由于我們后天的認知掩蓋了這種事實，所以我們必須要通過修這個過程來重新找回自我。但我卻認為，修這個事卻卻并不是最終的目的，也不是必須要經(jīng)過的流程。如果修道會讓自己痛苦，或者讓自己特別不自在，那么這種修道，是很難最終感悟到大道的。

對于修道之人來說，重要的并不是這個過程，而是感悟。無論我們是從什么地方開始出發(fā)的，無論是我們抱有何種目的來進行修道的，每個人要做的事兒其實很簡單，那就是，找到那個適合自己的方法。所以，文始派的無為功法，也并不是適合每一個人，因為這需要對于大道有特別深的感悟才能夠驗得。所以，可能對于大多數(shù)人來說，文始無為法修煉，卻是最難的。

只不過，對于合適的人來說來說，這卻是最簡單的。

愿此文，能夠?qū)τ行男薜赖男』锇?，有所正向啟發(fā)

好了，今之文到此結(jié)束