卷之八

萬(wàn)歷甲戌季冬，方伯晹谷方公、憲長(zhǎng)西巖顧公、大恭同野李公、禹江張公、憲副漸江張公偕予集會(huì)五華書院，進(jìn)三生講書――初“仕而優(yōu)則學(xué)”，次“顏×××（此缺三字，觀下文意，疑為'淵季路’三字――標(biāo)點(diǎn)者注）侍”，又次“富與貴是人之所欲”――畢，眾求晹谷公××（此缺二字――標(biāo)點(diǎn)者注）啟迪。公作而嘆曰：“仕之與學(xué)分作兩事，此在后世則然，若圣人立教，則曰'道也者，不可須臾離也’，無(wú)須臾不是道則無(wú)須臾不是學(xué)，無(wú)須臾不是學(xué)則又何分仕與不仕耶？況子夏他日又曰'事君能致其身，雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣’，'事君能致其身’者，即是仕之優(yōu)處，'吾必謂之學(xué)’者，即是仕而能優(yōu)處則其能學(xué)處也。朱子因前章先儒謂'推子夏之言，其流將至于廢學(xué)’故此章雖主張分看，卻不知合而言之其流弊也小，分而言之其流弊也大。”

予承公之意，因進(jìn)諸生而前曰：“汝曹今日且須究竟圣賢平生所學(xué)者為學(xué)個(gè)甚么？所仕者為仕個(gè)甚么？如《大學(xué)》誠(chéng)意正心修身是所謂學(xué)，而齊家治國(guó)平天下是所謂仕，中間貫串一句只說(shuō)'明明德于天下’，至其實(shí)實(shí)作用則只是個(gè)孝者所以事君、弟者所以事長(zhǎng)、慈者所以使眾，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不悖。細(xì)細(xì)說(shuō)似有兩件，貫通實(shí)為一事。故孔子言志，獨(dú)以'老安’、'少懷’、'朋友信’為個(gè)話頭。看他所志如此，則學(xué)便是學(xué)這個(gè)，仕便是仕這個(gè)，此外更無(wú)所學(xué)、更無(wú)所仕，亦更無(wú)所謂志也。夫子此志，從十五歲便曉得要緊此孝弟慈的矩，至六七十歲與顏淵、季路言志之時(shí)，便自許得隨心隨意、隨處隨人皆隨所愿而不逾此矩也。隨心而絜，則上便上得其所，下便下得其所，左右便左右得其所。上下左右皆得其所乃謂之仁。圣人之志，常常不違此仁，蓋自終食中間起以至終日終年、而直至于七十終身，其心念念以天下為一家而不計(jì)自己之家，以中國(guó)為一身而不顧自己之身。如此而貧，亦如此而富，而無(wú)心于去貧處富也。如此而賤，亦如此而貴，而無(wú)心于去賤處貴也。漢高祖只是一代英主，且云'為天下者不顧家’，況圣人仁天下之志、思欲老老以及人之老、長(zhǎng)長(zhǎng)以及人之長(zhǎng)、幼幼以及人之幼，其決烈勇猛，如火之必?zé)?，如冰之必寒，如江河之必于沛然赴海，則其一身之貧賤富貴又安足系累毫發(fā)也哉？時(shí)常自道曰'飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中。不義而富且貴，于我如浮云’，為天下之志直是如此其切！為身家之意直是如彼之輕！所以可仕則仕而可止則止，可久則久而可速則速。彼少有系累，又安能超絕千古、獨(dú)異群圣而昭顯時(shí)中之心矩于萬(wàn)世無(wú)疆也哉？”

西巖諸公咸相與稱善，命諸生歌《南山》五章以頌祝太平云。

武定諸生講“天命之謂性”一章、“舜其大知也與”一章、“天下國(guó)家可均也”一章，既畢，乃進(jìn)而謂之曰：“圣賢置此經(jīng)書，不是徒資吾輩詞章，而國(guó)家立學(xué)養(yǎng)士，亦非徒以詞章望于吾輩。須是悉心體認(rèn)，俾窮則足善其身，達(dá)則可善天下也。”

有問(wèn)“如何體認(rèn)”？

曰：“此書須要先認(rèn)'中庸’二字。蓋'中庸二字’，即是平常二字也。故其首章語(yǔ)道即曰'率性’。率性者，自然而然、不別加意思是也。又曰'不可須臾離’。不離須臾者，自朝至暮，無(wú)時(shí)而非率此性也。又曰'喜怒哀樂(lè)’。喜怒哀樂(lè)者，隨感而見(jiàn)、無(wú)事而非率此性也。故此個(gè)道理充滿于日用，發(fā)舒于情性，圣人與愚人一般，今人與古人一般。故善求道者，不求諸古，只求諸今，不求諸圣，只求諸愚。蓋識(shí)得今時(shí)愚人所知能的，便通得古時(shí)圣人所知能的了。夫子以世之學(xué)者不曉得如此求道，往往慕于高遠(yuǎn)而失之，故將大舜來(lái)做個(gè)則樣說(shuō)道。天下皆稱贊舜帝是個(gè)大知，而不知舜之所好問(wèn)而察者，每在淺近之言，而其所循執(zhí)而用者，又只是下民之中。蓋言有淺近而理無(wú)淺近：淺近之言即理也。民有卑下而中無(wú)卑下：卑下之民亦中也。試看今閭閻之間，愚蠢之婦，無(wú)時(shí)不抱著孩子嬉笑。夫嬉笑之語(yǔ)言最是淺近，閭閻之村婦最為卑下，殊不知赤子之保、孩提之愛(ài)，到反是仁義之實(shí)、而修齊治平之本也。且細(xì)細(xì)論之，則不惟舜之用中于民而已――鳶魚飛躍而上下察焉，又用中于鳶魚也；庭草意思自家一般，又用中于草木也。吾輩有志在家要做好人，只是循著良知良能以孝親敬長(zhǎng)而須臾不離，便做得好人。在外要做好官，只是循著良知良能以率民孝親敬長(zhǎng)而須臾不離，便做得好官。若人人如此，便中庸可能矣。奈何管商之徒，惟以法制把持天下，且個(gè)個(gè)爭(zhēng)效法之，是做好官的不以中庸做好官矣。長(zhǎng)沮桀溺以高潔而辭爵祿，荊軻聶政以意氣而蹈白刃，且個(gè)個(gè)爭(zhēng)效法之，是做好人的不以中庸做好人矣。此夫子所以重嘆'中庸之不可能’，乃是就以前數(shù)等之人說(shuō)他不能，非謂中庸之果難能也。夫以前數(shù)等之人，原生學(xué)問(wèn)不明之時(shí)，委無(wú)足怪。若今我明圣諭，首先以孝弟慈和為治，而先儒陽(yáng)明諸老又拳拳以良知良能為教，則諸生視前人已是萬(wàn)幸。正好趁此發(fā)憤，做個(gè)真正好人，做個(gè)真正好官，以光顯此地新辟之學(xué)宮，而仰副君長(zhǎng)師友作興之美意也。豈非一大快事耶？勉之！勉之！”

次日，太守請(qǐng)觀鄉(xiāng)約，父老子弟群聚聽(tīng)講，乃進(jìn)而謂之曰：“汝等聽(tīng)此圣諭也，覺(jué)動(dòng)心否？”

咸同聲應(yīng)曰：“豈惟心動(dòng)？且均欲涕下也?！?/p>

蓋此土原是夷地，而其守又是女官，以殺戮為家常，以戰(zhàn)斗為美事。吾民無(wú)老無(wú)少，若蹈水火，欲需旦夕之命而不可得。乃今變夷為華，已去危而即安矣，況又復(fù)得與沾圣明之化而共享太平之福地也。即因顧太守而嘆曰：“此方人民其胥而為夷者，不知其幾千年矣。今觀老幼之忻忻向善，其良心感發(fā)，比之他郡更為加切。是雖饑渴之人易為飲食，而良心同然則固不容以地之中外而有毫發(fā)之間也。然則鼓舞振作以全其興起之美者，故汝郡守之責(zé)，而善推所為，使合滇省之華夷而共歸于大同之化者，尤為吾臺(tái)司之功而不容自諉也已?！?/p>

彌勒諸生講“為政以德”一章、“道之以政”一章，既畢，進(jìn)講者問(wèn)之曰：“汝講'為政以德’的'德’字、'道之以德’的'德’字，說(shuō)許多以內(nèi)圣為外王、以精神心術(shù)為倡率化導(dǎo)，已是詳備可聽(tīng)，但不曉得個(gè)著落，則理會(huì)處便不切實(shí)。既欠切實(shí)，則講貫處便不精神。我且問(wèn)你：'為政以德’的'政’字，可就是'道之以政’的'政’字否？”

曰：“即是此個(gè)政了。”

曰：“'無(wú)為而民自歸’的'民’字，可就是'民免而無(wú)恥’的'民’字否？”

曰：“即是此個(gè)民了。”

曰：“政為民而立，則政之所云必民間之事。政既是民間之事，則'為政以德’之'德’、'道之以德’之'德’便須曉得圣人說(shuō)的亦就是民間日用常行之德也。民間一家只有三樣人：父母、兄弟、妻子，民間一日只有三場(chǎng)事：奉父母，處兄弟，養(yǎng)妻子。家家日日能盡力干此三場(chǎng)事，以去安頓此三樣人得個(gè)停當(dāng)。如做子的便與父母一般的心，做弟的便與哥哥一般的心，做妻的便與丈夫一般的心。恭敬和美，此便是民三件好德行。然此三件德行卻是民生出世帶來(lái)的。孟子謂孩提便曉得愛(ài)親，稍長(zhǎng)便曉得敬兄，未學(xué)養(yǎng)子而嫁，便曉得心誠(chéng)求中，真是良知良能而民之秉彝好是懿德也。但這民眾中無(wú)上人與他說(shuō)明此是人家第一好事，大家該做。即說(shuō)與他聽(tīng)，叫他去做，又無(wú)人做樣子與他看，便說(shuō)也不信。所以人家父子兄弟夫妻之間不免相忤相爭(zhēng)，本來(lái)美德卻反成惡俗矣。故圣賢為政，不徒只開(kāi)條設(shè)款、嚴(yán)立法令叫他去孝弟慈，而自己先去孝弟慈。如所謂老吾老以及人之老、長(zhǎng)吾長(zhǎng)以及人之長(zhǎng)、幼吾幼以及人之幼，父之則其為父，子兄弟足法而人自法之，便是上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不悖。果然有恥且格，若北極一旋而眾星自環(huán)拱之，更不待上之人去刑罰他、追究他，自然大順而大化也。若泛然只講個(gè)德字而不本之孝弟慈，則恐于民身不切，而所以感之、所以從之亦皆漫言而無(wú)當(dāng)矣。若論以德為政卻又有個(gè)機(jī)括。俗語(yǔ)云'物常聚于所好’，又曰'民心至神而不可欺’，今只為民上者實(shí)見(jiàn)得此孝弟慈三事是古今第一件大道、第一件善緣、第一件大功德，在吾身可以報(bào)答天地父母生育之恩，在天下可以救活萬(wàn)物萬(wàn)民萬(wàn)世之命，現(xiàn)現(xiàn)成成而不勞分毫做作，順順快快而不費(fèi)些子勉強(qiáng)。心心念念言著也只是這個(gè)，行著也只是這個(gè)，久久守住也只是這個(gè)，則上之所好下必有甚焉者矣。今日閭閻豈不可并于虞唐三代而無(wú)難也哉？大眾其共圖之！”

臨安諸生講“顏淵問(wèn)仁”一章、“子路問(wèn)政”一章、“仲弓問(wèn)仁”一章、“子適衛(wèi)”一章、“子路人告之以過(guò)則喜”一章、“君子有三樂(lè)”一章，時(shí)兵憲定齋許公同在，因語(yǔ)予曰：“年丈平日最善理會(huì)經(jīng)書，請(qǐng)發(fā)揮所講為訓(xùn)，何如？”

予為作而嘆曰：“適聽(tīng)諸生講說(shuō)六章，似章各一義。予即圣賢先后語(yǔ)言對(duì)滿堂上下意象，則若合群流而為巨浸汪洋活潑于吾目中，欲少分異而不能然者?！?/p>

許公暨諸生咸樂(lè)有所聞，予因進(jìn)講者問(wèn)曰：“子初開(kāi)講，謂孟軻氏見(jiàn)得天下只有一個(gè)善，圣學(xué)只是一個(gè)為善。此個(gè)善，斂之一心而不見(jiàn)有余，放之六合而不見(jiàn)不足，極是說(shuō)得好聽(tīng)，但不知也曾理會(huì)此個(gè)善是甚么善？”

生無(wú)以對(duì)。予曰：“此個(gè)善是個(gè)性善。孟子言善只道性善，其言為善只稱堯舜。故曰'夫道，一而已矣’，又曰'堯舜與人同耳’。且觀此時(shí)堂上堂下，人數(shù)將近千百，誰(shuí)不曾做過(guò)孩提赤子來(lái)？誰(shuí)人出世之時(shí)，不會(huì)戀著母親吃乳，爭(zhēng)著父親懷抱？又誰(shuí)的父親母親不喜歡抱養(yǎng)孩兒？誰(shuí)的哥哥姐姐不喜歡看護(hù)小弟小妹？人這個(gè)生性，性這樣良善，官人與輿人一般，漢人與夷人一般，云南人與天下人一般，大明朝人與唐虞朝人也是一般。但堯舜生來(lái)見(jiàn)得這個(gè)是我的天性，亦是人的同性，既以之自盡，亦以之盡人。但人有一句善言入耳便歡然覺(jué)，如己的善言。人有一件善行入目便歡然覺(jué)，如己的善行。不用去取而無(wú)善不取，不用去樂(lè)而無(wú)取不樂(lè)。所以能底豫克諧而致天下之善士皆歸，一年成聚，二年成邑，三年成都，無(wú)人無(wú)我而渾然天下皆定皆化，會(huì)歸于大同也。仲尼祖述堯舜，卻指出個(gè)仁來(lái)立教，其自注解曰'仁者人也，親親為大’，當(dāng)時(shí)弟子除顏曾外，更無(wú)一個(gè)肯信。后來(lái)卻得一個(gè)孟子走將出來(lái)，便一口道盡，說(shuō)'仁之實(shí)，事親是也’。故今細(xì)看兩人精神，但有問(wèn)答言詞，每每貼在各人身上。才說(shuō)各人自已便關(guān)連著天下人身上，總是他見(jiàn)透了那堯舜善與人同的根源下落。所以才教顏?zhàn)?克己復(fù)禮’便曰'一日而天下歸仁’，才教仲弓'所惡勿施’便曰'在邦在家無(wú)怨’，教子路以為政者即是躬行孝弟于上，教冉有以富而教之者即是老者衣帛食肉、黎民不饑不寒、謹(jǐn)庠序之教、申之以孝弟之義也。即如君子三樂(lè)一章，亦是要以首章為主。蓋父母俱存是樂(lè)于盡孝，兄弟無(wú)故是樂(lè)于盡弟。能以孝弟為樂(lè)方仰無(wú)愧于好生之德，所謂在家邦為孝子，在天地為仁人也。方俯不怍于人，而孩提無(wú)不愛(ài)親、無(wú)不敬長(zhǎng)、不失赤子之心而名為大人也。方是老吾老以及人之老，長(zhǎng)吾長(zhǎng)以及人之長(zhǎng)，幼吾幼以及人之幼。家邦自此而無(wú)怨，天下自此而歸仁。家邦天下咸歸乎仁，則可盡得一世明睿之賢才，覿德觀風(fēng)踴躍興起以與人為善而歸于大同也。不曰'人人皆可以為堯舜’而何哉？”

于是合堂貴賤凡千百之眾皆同聲感嘆，謂：“果然我等人人皆可做得。”

予復(fù)申而告曰：“此時(shí)諸人各各信得，極是古今稀有之事。當(dāng)時(shí)孟子一生之言未曾得一個(gè)相信，有個(gè)樂(lè)正子雖是見(jiàn)得此個(gè)東西可欲可愛(ài)，然問(wèn)他是自己性生的，便不免有疑。夫有諸己之謂信，蓋能信得有諸己也。此信字對(duì)疑字看，是說(shuō)樂(lè)正子半疑半信，所以說(shuō)他只在善信之間。此處既信不透，則隔礙阻滯，決不能得黃中通理。黃中所通者，即一陽(yáng)真氣從地中復(fù)，所謂克己而復(fù)者也。中通而理者，即陽(yáng)光而明，所謂復(fù)以自知而文理密察、以視聽(tīng)言動(dòng)而有禮者也。故從此而美在其中，從此而暢于四肢、發(fā)于事業(yè)便是以所可欲而先諸己、施諸人、通諸天下、及諸后世，方可以望乎大而化、化而神也。樂(lè)正子之后，則孔孟此路真脈斷絕不談。及宋時(shí)乃得諸儒興起，中間也不免疑信相半，至有以氣質(zhì)來(lái)補(bǔ)德性，說(shuō)是有功于孟子，看來(lái)還于性善處有未吻合。至我太祖高皇帝挺生圣神，始把孝順父母六言以木鐸一世聾聵，遂致真儒輩出，如白沙陽(yáng)明諸公，奮然乃敢直指人心固有良知以為作圣規(guī)矩。英雄豪杰，海內(nèi)一時(shí)興振者不啻十百千萬(wàn)，誠(chéng)為曠古盛事。今日諸君欲見(jiàn)如何為顏冉家邦天下之人，只此堂便是。如何為魯衛(wèi)先勞教養(yǎng)之政，只此堂便是。如何為君子三樂(lè)，只此堂便是。如何為唐堯虞舜與人為善、翕然大同，亦只此堂便是。蓋此一個(gè)性善，平平地鋪在滿堂，高也高不得，低也低不得，也不許你有余也，也不使你不足也，更不要說(shuō)先時(shí)，也更不要說(shuō)后日，只各各在于當(dāng)人，人人在于當(dāng)處。所以謂之曰平常，又謂之曰中庸。以此中平之理常在于身便曰平心易氣，以此中平之理施之于人便曰平易近民，以此平政率民而民從之便曰人人親其親長(zhǎng)其長(zhǎng)而天下太平也?！?/p>

許公乃遍呼堂中諸人而警之曰：“汝等各各須歡天喜地以共享我太祖高皇帝與今皇上太平之福于無(wú)疆無(wú)盡也已！”

永昌長(zhǎng)至，謁廟諸生講“天命之性”一章、“舜其大知”一章、“知之者不如好之者”一章，太守陳君進(jìn)諸生求教。

予謂講者曰：“汝曹若謂知之與好、好之與樂(lè)由許多積累工夫乃能然歟？殊不知所講三章書內(nèi)，知與好、好與樂(lè)都藏其中，而汝曹未知覺(jué)耳。故依著汝曹今日講套，則若知先于好、好先于樂(lè)，依著孔門三章書看來(lái)，則是樂(lè)先于好而好先于知也。夫世之所謂樂(lè)者，不過(guò)是自然而然、從容快活便叫做樂(lè)也。今細(xì)看天命之性即是天生自然，率性而行即是從容快活也。《大學(xué)》謂'不待學(xué)養(yǎng)子而后嫁’，孟子謂孩提無(wú)不能愛(ài)其親，汝試想像人家母親抱著孩兒、孩兒靠著母親一段嬉嬉融融的意思，天下古今更有何樂(lè)可以加此也哉？此便叫做'民之秉彝’。孔子說(shuō)詩(shī)謂民有秉彝故好是懿德，則好實(shí)由樂(lè)而有也。又曰'百姓日用而不知’，則知又由好樂(lè)而有也。故舜稱大知便是能知，而其知原于好問(wèn)好察，然所好者卻是邇言，所用者卻是庶民之中，淺近庶民卻正是率性自然而不慮不學(xué)者也。又看《中庸》他章論圣人卻有不知不能、愚夫婦到（'到’原字如此，通'倒’――標(biāo)點(diǎn)者注）可與知可與能，分明說(shuō)圣賢有不如愚夫婦處。其次又嘆鳶飛魚躍為上下昭察，分明又說(shuō)人不如鳶魚處。蓋人到愚夫婦之居室、物到鳶魚之飛躍，果然渾是一團(tuán)樂(lè)體、渾是一味天機(jī)，一切知識(shí)也來(lái)不著，一切作為也用不去。至于汝曹適才許多講套說(shuō)話，雖似曉得一般，然究竟率性中和則實(shí)相去天淵之不如矣！故古人善形容樂(lè)體者，若陶淵明卻云'木忻忻以向榮’，周元公卻云'庭草一般生意’。夫草木無(wú)知，豈果能意思忻忻也哉？惟是二公會(huì)得此個(gè)樂(lè)機(jī)，則便觸處自然相通。汝曹在此若肯徹底融會(huì)，草木無(wú)知且自忻忻，而我獨(dú)可悶悶耶？鳥魚至微且自昭察，而我獨(dú)可昧塞耶？夫婦之愚且可與知與能，況衣冠堂堂、萬(wàn)萬(wàn)非眾人比耶？孩提之時(shí)且已良知良能，況既壯且老、萬(wàn)萬(wàn)非幼稚比耶？于此頓覺(jué)心胸開(kāi)豁、耳目靈通、四肢百骸俱輕快爽朗，此便是一陽(yáng)之氣和暢光明，若從平地里頭涌出一般，豈不與今日冬至同其亨泰也哉？況以此意而觀之一堂，則一堂上下無(wú)賢愚老少，皆覺(jué)自率其性而自樂(lè)其常，一堂渾是春也。以此意而觀之一家，在一家內(nèi)外無(wú)老幼親疏，皆覺(jué)自率其性而自樂(lè)其常，一家渾是春也。又遠(yuǎn)而觀之一國(guó)郡、觀之一省，又遠(yuǎn)而觀之天下萬(wàn)世，無(wú)不渾然同樂(lè)同春于無(wú)盡焉。卻即是為天下造太平、為萬(wàn)世開(kāi)太平而復(fù)無(wú)負(fù)父母生育一番、朝廷作養(yǎng)一場(chǎng)。道其在邇而非遠(yuǎn)，事其在易而非難。昔人謂太平無(wú)象，卻不思人人親其親、長(zhǎng)其長(zhǎng)便是天下太平、萬(wàn)世太平也?！?/p>

陳君同諸僚友共舉手加額曰：“今日為圣天子稱賀太平，自此其益萬(wàn)世無(wú)疆也夫！”

洱海諸生講“王者之民”一章、“人之所不慮而知者”一章、“君子有三樂(lè)”一章，既畢，進(jìn)講者而問(wèn)之曰：“適講五伯，伯不必言矣，且汝以何為王道耶？”

對(duì)曰：“'殺之不怨’三句便是?！?/p>

曰：“此是說(shuō)王者氣象，如面前日之光而非日之體，樹之影而非樹之形也?！?/p>

又對(duì)曰：“'所過(guò)者化’亦是?！?/p>

曰：“此是贊王者道大，如說(shuō)日光這等明、樹影這等長(zhǎng)，去日體樹形更愈遠(yuǎn)矣?！?/p>

一生前曰：“孟子曾說(shuō)'以德行仁者王’，此卻是直說(shuō)王道矣！”

予曰：“是則是矣，然又不知汝卻以何為德、以何為仁也？”

曰：“若要直指，可只是人人親其親長(zhǎng)其長(zhǎng)而天下平已乎？”

予曰：“汝既知此，則何必遠(yuǎn)?。考创沃v二章書盡之矣！蓋'以德行仁’，'仁’字是'王者必世而后仁’的'仁’字也。故上老老、上長(zhǎng)長(zhǎng)、上恤孤即是王者之德，而民興孝、民興弟、民不悖即是王者以德行仁也。故曰'大人者，不失其赤子之心’。要之，王道之大，亦不外乎孩提之良知良能而已。汝今諸生說(shuō)王道所過(guò)者化、所存者神也，須思量其道如此渾化、如此神妙，畢竟有個(gè)來(lái)歷，如樹木然，必下地原是這樣果子，方才末梢結(jié)成這樣果子，未有始初以荊棘種之，卻忽然會(huì)長(zhǎng)出個(gè)桃李來(lái)也。故天下之至妙至巧者莫過(guò)于圣人不思不勉，而至妙至巧者亦莫過(guò)于孩提之不慮不學(xué)。二者大小雖殊，其神化則不差毫末也。況王者所過(guò)所存真與上下同流，而孩提之所知所能亦云達(dá)之天下，固未有不達(dá)之天下而可謂與上下同流，亦未有既達(dá)之天下而不是與上下同流者也。以此二章合看，恰好渾是一章。但過(guò)化存神是樹木末梢的果子，良知良能是樹木根底的果子。根稍分得兩頭，果子通貫一脈。汝輩于今卻須猛省思量：人人皆做過(guò)孩提赤子來(lái)，人人皆知得愛(ài)親敬長(zhǎng)來(lái)，何故堯舜孔孟卻能以這果子花實(shí)溥海宇而同流合化，至后世諸人卻把這個(gè)果子枯芽敗種而生意斬然？此中間卻自有個(gè)緣故。蓋因古先圣賢生來(lái)便會(huì)識(shí)得輕重：孔子'吾十有五而志于學(xué)’，其時(shí)志學(xué)便即知?dú)w重孝弟慈也。志重于孝弟慈，則便一切外物皆不能與他作對(duì)，生機(jī)貫徹，勃然充盛，絜矩從心，更不由他得矣。孟子窺見(jiàn)這個(gè)意思，又重重為他發(fā)嘆，說(shuō)'君子有三樂(lè)，雖王天下不與存也’。夫一切外物之高美至于王天下處便盡了，此'王天下不與’，則其他更何可言？是孟子極贊夫子志學(xué)之誠(chéng)之極處。其實(shí)三樂(lè)最先一著只是樂(lè)孝、樂(lè)弟，樂(lè)孝、樂(lè)弟到渾化時(shí)便天壤之間更無(wú)可代。以此反之于身，便自然無(wú)愧無(wú)怍而為學(xué)不厭矣。以此通之于人，便自然盡得英才而為教不倦矣。到得不厭不倦去處，則前日良知良能渾然成個(gè)不思而得、不勉而中一段滋味。其過(guò)不容不化，其存不容不神，其天地不容以不合德矣。故今日吾輩既生圣明之時(shí)，又幸得聞圣學(xué)之要只在能辨別個(gè)輕重、能決定個(gè)趨向，果然如吾夫子當(dāng)時(shí)一副肝腸，則樹根之著地者愈養(yǎng)而愈深，枝干之參天者將無(wú)疆而無(wú)盡。知能神化之果，不惟際上下而同圓，且將極古今而共久矣。愿諸君其勉之，勉之！”

昆陽(yáng)州守夏子適從歸化尹遷蒞州治，因請(qǐng)視學(xué)及舉行鄉(xiāng)約于海春書院，院乃署州事麗江二守潘子即學(xué)舊基而為之者，其前面滇海。予昨以治海經(jīng)是，咸苦水勢(shì)橫溢，民居、民田溺為巨浸。今下流既導(dǎo)，田間惟溪水一泓，余則悉已種苗，青綠盈疇，民之髦倪頌樂(lè)者洋洋矣。予謝諸職事勤績(jī)已，隨偕坐少休?？陀兄鸽A除柏林告曰：“前年有司遷學(xué)，議伐宮墻多樹以充梓材，樹棲群鳥俱徙巢他林，窅無(wú)影跡。昨分守同野李公命二守君止勿伐，群鳥一夕歸巢如故?！?/p>

言訖，翎羽翩紛，音聲鼓噪，與諸父老子弟樂(lè)意若相關(guān)然。予因憶向時(shí)夏子召歸化時(shí)以事至省，予及分守李公延相談性學(xué)，夏子堅(jiān)以所見(jiàn)自執(zhí)，謂性命非下學(xué)可與，予為辨析，直繼日以夜。后別且數(shù)月，茲來(lái)同游于泮林海岸，聽(tīng)鳥觀魚，夷猶靜止，似與疇昔之夜執(zhí)語(yǔ)迥異，乃訝而詢以所得，夏子忻然對(duì)曰：“漁以俗習(xí)牿我天良，恒謂'圣賢非人可及’，故究情考索、并力支吾，求之愈勞而去之益遠(yuǎn)。豈知性命諸天，本吾固有。嘗于日用之間，自視言動(dòng)事為其停當(dāng)處，雖古之儒先賢哲亦難以殊論，是以近來(lái)考索支吾雖不敢廢，然甚不為拘迫而吃力矣。”

其意將進(jìn)而相謝，予止而謂曰：“子之近得比之前時(shí)果大徑庭，但停當(dāng)一字尚恐或未盡停當(dāng)也。”

潘子亦從旁笑曰：“世之人欲求停當(dāng)二字為甚難，夏兄則去停當(dāng)二字亦又甚難也。”

夏子瞿然曰：“言動(dòng)事為可不要停當(dāng)耶？”

予曰：“可知言動(dòng)事為方才可說(shuō)停當(dāng)，則子之停當(dāng)有時(shí)而要，有時(shí)而不要矣。獨(dú)不觀茲柏林之禽鳥乎？其飛鳴之相關(guān)何如也？又不觀海疇之青苗乎？其生機(jī)之萌茁何如也？子若拘拘以停當(dāng)求之，在此鳥此苗何時(shí)而為停當(dāng)、何時(shí)而為不停當(dāng)耶？《易》曰'水流而不息，物生而不窮’，造化之妙，原是貫徹渾融。吾子蚤作而夜寐，笑嬉而偃息，無(wú)往莫非此體，豈待言動(dòng)事為方思量得個(gè)停當(dāng)？又豈直待言動(dòng)事為停當(dāng)方始說(shuō)道與古先賢哲不殊？若如是用功、如是作見(jiàn)，則未臨言動(dòng)事為固是錯(cuò)過(guò)，而既臨言動(dòng)事為亦總是錯(cuò)過(guò)矣?！?/p>

夏子憬然自省，作而應(yīng)曰：“子在川上謂'不舍晝夜’，吾人心體決不可一息有間。況今當(dāng)下生意津津，真不殊于禽鳥、不殊于新苗，往時(shí)萬(wàn)物一體之仁果覺(jué)渾淪成片矣。翻思前此欲求停當(dāng)，豈不是個(gè)善念？但善便落一邊：既有一邊善，便有一邊不善；既有一段善，便有一段不善。如何能得晝夜相通？如何能得萬(wàn)物一體？故知顏?zhàn)硬桓钠錁?lè)、孔子再四嘆而賢之，亦因顏?zhàn)拥么瞬幌⒅w，其樂(lè)自不能改。若只說(shuō)顏?zhàn)幽芤载氉园捕桓模瑒t吾輩稍有志向亦可勉而為之，恐難以動(dòng)孔子之嘆如是也?！?/p>

予曰：“子之所見(jiàn)，果于所執(zhí)而將渾化，但愿自今以后，日同諸生將此生生之機(jī)暢達(dá)敷布，俾一州二邑父老子弟俱忻忻以興孝興弟，相養(yǎng)相安，共茲林之禽鳥而和鳴，并茲疇之嘉禾而秀潁。則萬(wàn)物并育之風(fēng)、六合同春之象行自昆陽(yáng)而肇端以莫可涯量矣！”

潘子復(fù)從旁贊曰：“夏子初任而過(guò)，承公勖。詩(shī)曰：'人之好我，示我周行’，公之好而示之夏子也亦至矣！敬共為夏子拜嘉云！”

二月初六日丁祭方畢，兩庠生儒具在，郡邑諸君率之于書院會(huì)講，予感而嘆曰：“人生世間，惟有此一件事最為緊要，然人于百年之中，未嘗時(shí)刻休歇，看他何等勤惕、何等周詳，獨(dú)于此處卻寬懷放意，不來(lái)說(shuō)著理著。要之，總是不肯思量。若思量時(shí)，則孔孟去后至于今日，其間功名富貴豪杰英雄皆是如我等之勤惕周詳者也。畢竟灰飛煙散、杳無(wú)歸著。使當(dāng)時(shí)若移其勤惕之心以來(lái)勤惕志氣，移其周詳之見(jiàn)以來(lái)周詳問(wèn)學(xué)，豈不亦得入于圣人宮墻而萬(wàn)年一日也耶？況每年設(shè)立春秋二祭，每月設(shè)立朔望兩拜，俱是為吾輩樹立表儀，使人人有所觀感，此而不興，則非夫矣！”

于是諸生同聲起曰：“圣賢好做，雖市井愚夫亦當(dāng)知之，但往往求而弗得。敢請(qǐng)示以其方？”

予曰：“圣人去我已遠(yuǎn)，其方從何而覓？所立五經(jīng)四書即其方也。但今看經(jīng)書多只草草率易，將一切舊套俚說(shuō)便輕信，謂是圣賢宗旨，所以終身老于占畢而自己性命了無(wú)相干。與草木朽腐，又何足怪？”

一生問(wèn)曰：“不知性命要如何理會(huì)？”

予曰：“若依舊套理會(huì)，莫說(shuō)汝輩老成，即喚百十童生，命以'天命之謂性’一題，便個(gè)個(gè)可作成文章，其于性命之理亦似了了。但就圣人分上，自言五十方知天命，則圣人理會(huì)性命如是之難，吾輩理會(huì)性命如是之易，此豈圣人之質(zhì)鈍于吾輩哉！要之，吾輩之理會(huì)非圣人之理會(huì)也?！?/p>

曰：“吾輩固差矣。不知圣人當(dāng)時(shí)卻是如何理會(huì)？”

曰：“若知危病之家之求醫(yī)乎？倉(cāng)皇急遽、西走東奔，旁詢其故，則曰：'為救性命也。’夫性命二字，生死系焉。孔子曰'人之生也直，罔之生也幸而免’，孟子曰：'放其心而不知求’，哀哉！哀哉為言！蓋吊其雖生而已死也。今須持畏死求生之心以去理會(huì)性命，便自精神百倍，而圣人地位方有可望矣。故曰：'吾嘗終日不食、終夜不寢’，又曰'其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至’?？此硕尉?，方是與危病求醫(yī)者同其汲汲，所以能起死回生而續(xù)延壽命，亙?nèi)f古而長(zhǎng)存也。不是如此懇切而漫欲理會(huì)性命，吾知其決不可得也已?！?/p>

初至騰越，警報(bào)方急，中外戒嚴(yán)，雖諸士人心亦皇皇。故謁廟升堂，未及詳講，繼鄉(xiāng)縉紳邀會(huì)于來(lái)鳳山房，乃陽(yáng)明先生手筆也。眾坐方定，忽報(bào)酋賊前鋒失利而黨眾猶尚負(fù)固，遂匆忙譴師，仍未終會(huì)。越數(shù)日，諸鄉(xiāng)達(dá)復(fù)修會(huì)如初，亦坐方定而捷音疊至矣！乃共賡歌相慶頌我大中丞王公運(yùn)籌決勝之遠(yuǎn)、而不肖某會(huì)逢其適之奇也。諸縉紳因顧州守張君曰：“吾騰文事武備一時(shí)濟(jì)美，則萬(wàn)世無(wú)疆之休誠(chéng)于茲會(huì)卜之矣！今此會(huì)堂以默識(shí)名扁，人羅公祖《五華會(huì)語(yǔ)》謂孔子'默而識(shí)之’之'識(shí)’即明道'學(xué)者先須識(shí)仁’之'識(shí)’，果然仁字識(shí)得，則疾痛疴癢恫瘝乃身即文事之修、武備之飭，俱是不厭不倦實(shí)地工夫處矣！”

客有問(wèn)曰：“公祖會(huì)語(yǔ)謂'學(xué)不厭教不倦何有于我為不難’，不知他章入則事父兄、出自事公卿亦云何有于我，則亦可作不難否？”

曰：“此亦從默識(shí)中來(lái)也。蓋既認(rèn)得父兄是我之親，公卿是我之尊，則自然推不開(kāi)、脫不去，其敬事勉力亦已不得。如無(wú)所解于其心，'無(wú)所逃于天地之間’（《莊子》原語(yǔ)作'子之愛(ài)親，命也，不可解于心。臣之事君，義也，無(wú)適而非君也。無(wú)所逃于天地之間，是之謂大戒?！?，見(jiàn)《莊子·人間世》，系寓言中孔子之語(yǔ)――標(biāo)點(diǎn)者注）――莊子且能言之，而孔子卻肯說(shuō)此事何有于我身也哉？”

客良久嘆曰：“子貢當(dāng)時(shí)說(shuō)'夫子不言，小子何述’，卻是推可了自身而欲覓之于外。'天何言哉’，夫子正為方便，指以默的頭面與他。今若曉得四時(shí)之行、不得不行，便見(jiàn)夫子不厭處；百物之生、不得不生，便見(jiàn)夫子不倦處?！?/p>

州守張君處（“處”原字為左“口”右繁體“處”字――標(biāo)點(diǎn)者注）然喜曰：“此豈惟可以知夫子之默識(shí)，且可以知程子之識(shí)仁。蓋我與人原是一個(gè)，四時(shí)百物亦原是一個(gè)，豈有學(xué)不厭而教乃倦？亦豈有四時(shí)常行而百物不生者哉？看來(lái)韓昌黎言'博愛(ài)之謂仁’也未為不是?！?/p>

予復(fù)進(jìn)之曰：“昌黎之學(xué)甚不易及，如《原人》篇，舉鳥獸草木而總名之曰山，舉蛟龍魚鱉而總名之曰海，舉家國(guó)天下而總名之曰人，此與孔子《大學(xué)》之旨一毫不差?！?/p>

張君復(fù)起而問(wèn)曰：“看來(lái)孔子'仁’字只是個(gè)'一’字，所以先生有欲把'易有太極’的'易’字作'一’字讀。然則所謂識(shí)夫仁者總只是見(jiàn)夫一也。”

諸生復(fù)有質(zhì)問(wèn)者曰：“曾子謂夫子一貫之道即忠恕而已者，卻不知一貫與忠恕又何所分別也哉？”

予曰：“分別即不是。才汝張父母云人與己是一個(gè)、四時(shí)與百物是一個(gè)，知得從個(gè)一處，便知得孔子仁與恕處矣?！?/p>

諸君因共浩嘆曰：“此今天下國(guó)家若都曉得此個(gè)意思透徹，則諸宣撫雖遠(yuǎn)，亦可聯(lián)之幾席，莾噠喇雖夷，亦可服之華教，而況目前生民，有不如保赤子如切體膚也哉？”

予曰：“此個(gè)責(zé)任原人人本固有的，亦人人本該得的。孔子說(shuō)'仁者人也’，今出世既為人，便出世來(lái)當(dāng)盡仁也。盡這個(gè)仁以為這個(gè)人，則其人又何所不該括耶？即如今時(shí)鄉(xiāng)村俚語(yǔ)說(shuō)'某人是個(gè)人’，又曰'某人不是個(gè)人’，其曰是人也者，豈謂其能梳頭洗面人穿衣吃飯耶？其曰不是人也者，亦豈獨(dú)謂其頭面不整俄而巾履不備也耶？要必舉其所以處事、所以處人、所以處家處國(guó)而言之也已。故此意只患不識(shí)不知，若知識(shí)得時(shí)，自便不容辭，亦不容已。如我今知得是屯道，則屯政敢自諉耶？張君今知得是州守，則州事敢自諉耶？故屯田事、州中事，諸公一眾即問(wèn)之亦多不應(yīng)，若我與張君則身雖在此而心則往來(lái)四境凡幾番矣?！?/p>

諸君嘆曰：“身在此而心每往來(lái)則可以言默而識(shí)矣，屯是州之屯、州是屯之州，張父母之心便同公祖、公祖之心便同張父母，則是默而成之、不言而信存乎德行矣！”

客有年大者進(jìn)曰：“如公祖與父母則可謂純是天理矣，但不知人欲雜時(shí)又作何用藥也？”

予相顧囑曰：“君老矣！不應(yīng)復(fù)有此大受用，若說(shuō)破此等受用，則豈止從今至百二十歲、即從此至千萬(wàn)億載而無(wú)疆無(wú)盡也已！蓋凡言善惡者，皆先善而后惡，言吉兇者，皆先吉而后兇。今盈宇宙中只是個(gè)天，只是個(gè)天，便只是個(gè)理，惟不知是只是理，方始化作欲去。如今天日之下原只是個(gè)光亮，惟瞽了目者方始化作暗了去也?！?/p>

眾曰：“凡物有個(gè)頭腦，此默而知是學(xué)問(wèn)的頭腦，二位公祖父母是一堂人的頭腦。學(xué)問(wèn)無(wú)默識(shí)便邪便亂，百姓無(wú)官長(zhǎng)便邪便亂。不知在主宰上先立其大而惟末流治之，則雖盡戮莾?nèi)硕叡刹坏脤幹k也已?！?/p>

客憬然悟曰：“幸矣，幸矣！我公祖未說(shuō)破時(shí)，老懷慌慌亂亂，只覺(jué)得人欲紛擾一般，今一叫醒，則反而求之，我自侵早起來(lái)，梳頭洗面、頂冠束帶、清茶淡飯，繼而踴躍赴會(huì)、扶筇登山，迎公祖而坐聽(tīng)諸君而講，耳聰目明、身輕志快，即頃刻之間而寸寸步步俱化作一團(tuán)天理，果然天日常明而人目雙懵也。學(xué)之有頭腦也，如是哉！”

有復(fù)詰予曰：“學(xué)問(wèn)以默識(shí)為頭腦，公祖請(qǐng)為諸生言個(gè)默識(shí)頭腦乎！”

予亦詰曰：“須先酌公巨觥乃與公說(shuō)此大頭腦也?！?/p>

張君曰：“何如予解之？”曰：“孔子默識(shí)是著不得句處，諺不云乎：'酒中不語(yǔ)真君子。’”

相發(fā)一笑。張君復(fù)目堂中柱聯(lián)有靜定之句，曰：“學(xué)之有取于默也如是，所以君子之用功不可不靜且定也?！?/p>

予曰：“默識(shí)是定靜的頭，定靜是默識(shí)的尾。不觀《大學(xué)》之定靜必先首之以知止也耶？”

張君再拜，謝曰：“學(xué)難乎有得，某于今日若近于慮而得矣。先生之賜孰大焉！”

客從而贊曰：“知止而得，是明明德于天下也，明明德于天下，則以己昭昭使人昭昭，生民耳目俱舉都天光，而我朝以大明建號(hào)，不有徵于今日乎！”

翌日復(fù)會(huì)鳳山書屋，舉成，父老子弟一時(shí)駢集，客因起而謂曰：“俗語(yǔ)云：'人各有心’。以予觀之，是大不然。蓋人生世間，其秉彝好德原有本心，若感觸之下，本心出見(jiàn)，則我即是人，人即是我。如今日堂上堂下，雖千百而相向相通，心卻渾然合成一個(gè)也?！?/p>

予亦從而嘆曰：“豈惟茲堂之人哉？即昨隴川頭目辭去，因令通士引之以觀城中元夕燈火，諸頭目有感于士民歡慶、上下安和，平生所未及見(jiàn)，今早復(fù)于門官求進(jìn)見(jiàn)甚切。予令譯所欲言，譯者曰：'渠見(jiàn)州衛(wèi)軍民心，竊不分說(shuō)金騰與三宣，譬則均是天朝一段土田，中間只隔著一條埂塍，今埂塍內(nèi)都是茂盛禾苗，埂塍外便都變做稗子蒿草。愿上司也發(fā)大慈悲，著眼一同看著?！杂櫶闇I交下。予時(shí)亦大為所動(dòng)?！?/p>

大眾從旁贊曰：“公祖感夷人若此，真以萬(wàn)物為一體矣！”

有一生進(jìn)而問(wèn)曰：“萬(wàn)物一體，誠(chéng)仁者之心矣！然孟子卻云'仁者人也，合而言之道也’。不知仁與道又何所分別也耶？”

予曰：“孟子此言即《中庸》'率性之謂道’一句也。蓋仁之一言，乃其生生之德，普天普地，無(wú)處無(wú)時(shí)不是這個(gè)生機(jī)。山得之而為山，水得之而為水，禽獸得之而為禽獸，草木得之而為草木。'天命流行，物與無(wú)妄’，總曰'天命之謂性’也。然《禮經(jīng)》云'天地之性人為貴’，人之所以獨(dú)貴者，則以其能率此天命之性而成道也。如山水雖得天性生機(jī)，然只成得個(gè)山水，禽獸雖得天性生機(jī)，然只成得個(gè)禽獸，草木雖得天性生機(jī)，然只成得個(gè)草木。惟幸天命流行之中，忽然生出汝我這個(gè)人來(lái)，卻便心虛意妙，頭圓足方，耳聰目明，手恭口止，生性雖亦同乎山水禽獸草木，而能鋪張顯設(shè)，平成乎山川，調(diào)用乎禽獸，裁制乎草木。由是限分尊卑以為君臣之道，聯(lián)合恩愛(ài)以為父子之道，差等次序以為長(zhǎng)幼之道，辨別嫌疑以為夫婦之道，篤投信義以為朋友之道。此則是因天命之生性而率以最貴之人身，以有覺(jué)之人心而弘夫無(wú)為之道體，使普天普地，俱變做條條理理之世界、而不成混混沌沌之乾坤矣?！?/p>

眾復(fù)贊曰：“公祖之言，正所謂'人者天地之心’也，'天地設(shè)位而圣人成能也’?！?/p>

予曰：“此心字與尋常心字不同。大眾在此，須用個(gè)譬喻，他才明白。蓋人叫做天地的心，則天地當(dāng)叫做人的身。如天地沒(méi)人為主，就象人睡著了時(shí)，身子完全現(xiàn)在，卻一些無(wú)用。天地間一得個(gè)堯舜孔孟主張，便像個(gè)人睡醒了一般。耳目卻何等伶俐，身體卻何等快活，而家庭內(nèi)外卻何等齊整也耶？”

眾嘆曰：“'圣人不生，萬(wàn)古長(zhǎng)夜’，此語(yǔ)誠(chéng)為至言。今我此身本可以為堯舜、為孔孟，而顧自甘于禽獸以同污賤，自淪于草木以同朽腐，其機(jī)誠(chéng)系于醒與不醒之間。今日責(zé)任又在于我公祖以先知覺(jué)后知，以先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)，而使騰沖內(nèi)外，同一常惺惺焉乃妙也?！?/p>

一生復(fù)進(jìn)而曰：“人之睡貴于能醒，果然矣。但孟子'雞鳴而起，孳孳為善，孳孳為利’，雖均一醒，而所為又有不同，在將奈何？”

予曰：“醒與睡是將他來(lái)作個(gè)譬喻。睡醒之醒，指從眼開(kāi)處說(shuō)醒，覺(jué)醒之醒，在從心開(kāi)處說(shuō)醒。若以眼開(kāi)之醒而即當(dāng)心開(kāi)之醒，則自堯舜孔孟之外而比比以甘同禽獸草木者，豈盡閉眉合眼之人耶？惟須得如今日一堂上下人人出見(jiàn)本心，則人與仁合，即上司便成上司，僚屬便成僚屬，鄉(xiāng)士夫便成鄉(xiāng)士夫，郡子弟便成郡子弟，豈不仁道昭布于此一堂也耶？”

曰：“'合而言之’之'道’與'本立道生’之'道’可相同否？”

予曰：“《論語(yǔ)》首言'學(xué)而時(shí)習(xí)’即繼以'其為人也孝弟’，蓋孔子之學(xué)，只是教人為人，孔子教人為人，只要人孝弟，所以又說(shuō)'仁者人也，親親為大’。親親即仁，以孝弟之仁而合于為人之人，則孝可以事君，弟可以事長(zhǎng)，近可以仁民，遠(yuǎn)可以愛(ài)物。齊、治、均、平之道，沛然四達(dá)于天下國(guó)家而無(wú)疆無(wú)盡矣。合而言之，則道豈有不生也哉？”

于是眾共舉手賀曰：“今日滿堂真是個(gè)個(gè)心目醒然，固未有一家自人皆醒而盜賊敢窺竊者，莾酋不自此而遠(yuǎn)避萬(wàn)里也耶？”

州衛(wèi)及諸鄉(xiāng)士夫復(fù)請(qǐng)大舉鄉(xiāng)約于演武場(chǎng)。圣諭畢，父老各率子弟以萬(wàn)計(jì)咸依戀環(huán)聽(tīng)，不能舍去。予呼進(jìn)講林生而問(wèn)曰：“適才汝為諸人講演鄉(xiāng)約則善矣，不知汝所自受用者，復(fù)是何如？”

林生曰：“自領(lǐng)教來(lái)，常持此心不敢放下?！?/p>

予顧諸士夫嘆曰：“只恐林生所持者未必是心也?！?/p>

林生竦然曰：“不是心是何物耶？”

予乃遍指面前所有而示曰：“汝看此時(shí)環(huán)侍老少，林林總總，個(gè)個(gè)×（此字不識(shí)何字――標(biāo)點(diǎn)者注）著足而立，傾著耳而聽(tīng)，睜著目而視，一段精神，果待汝去持否？豈惟人哉？?jī)蛇呠囻R之旁列，上下禽鳥之交飛，遠(yuǎn)近園花之芬馥，亦共此段精神，果待他去持否？豈惟物哉？方今高如天日之明熙，和如風(fēng)氣之暄熙，藹如云煙之霏密，亦共此段精神，果待他去持否？”

林生未及對(duì)，而諸老幼咸躍然前曰：“我百姓們此時(shí)歡忻的意思，直覺(jué)得同鳥兒一般活動(dòng)，花兒一般開(kāi)發(fā)，風(fēng)兒日兒一般和暢也，不曉得要怎么去持他，不曉得怎么去放。但只恨不曾早來(lái)聽(tīng)得，又只怕上司去后，無(wú)由再來(lái)聽(tīng)得也?！?/p>

曰：“汝諸人所言者就是汝諸人的本心，汝諸人的心果是就同著萬(wàn)物的心，諸人與萬(wàn)物的心亦果是就同著天地的心。蓋天地以生物為心，今日風(fēng)暄氣暖、鳥鳴花發(fā)，宇宙之間，渾然是一團(tuán)和樂(lè)。今日太祖高皇帝教汝等孝順和睦，安生守分，閭閻之間亦渾然是一團(tuán)和樂(lè)。和則自能致祥，如春天一和則禽獸自然生育，樹木自然滋榮，苗稼自然秀潁，而萬(wàn)寶美利無(wú)一不生生矣。況人家一和而其興旺繁昌所有利益又何可盡言耶？故適來(lái)童子歌詩(shī)謂'樂(lè)只君子，邦家之基；樂(lè)只君子，萬(wàn)壽無(wú)期’，'樂(lè)只’二字亦正是一團(tuán)和氣之意也。汝輩老者已不必言，若許多后生小子，肯時(shí)時(shí)忍耐，不使性氣于親長(zhǎng)之前、不好爭(zhēng)斗于鄰里之間、不多殺害于六畜之類去斫喪這一團(tuán)和樂(lè)，則千年萬(wàn)載，長(zhǎng)時(shí)我在汝騰越地方矣！又何恨其來(lái)之遲而怕其去之速耶？”

言訖，皆氵?氵?涕下，予強(qiáng)止散去。林生復(fù)同諸士夫請(qǐng)予開(kāi)示，再四進(jìn)曰：“公祖謂諸老幼所言既皆渾是本心，則林生所言者又何獨(dú)不是心耶？”

予復(fù)嘆曰：“謂之是心亦可，謂之不是心亦可。蓋天下無(wú)心外之事，何獨(dú)所持而不是心。但有所持在必有一物矣！諸君試看，許多老幼在此講談，一段精神，千千萬(wàn)萬(wàn)、變變化化，倏然而聚，倏然而散，倏然而喜，倏然而悲，彼既不可得而知，我亦不可得而測(cè)，非惟無(wú)待于持，而亦無(wú)所容其持也。林子于此心渾淪圓活處，曾未見(jiàn)得而遽云持守而不放下，則其所執(zhí)者，或只意念之端倪，或只見(jiàn)聞之想像。持守益堅(jiān)而去心益遠(yuǎn)矣。故謂之不是心亦可也。”

林生復(fù)進(jìn)而質(zhì)曰：“諸生平日讀書，把心與意看得原不相遠(yuǎn)。今公祖斷然以所持只可是意念而不可是心，不知心與意念如何相爭(zhēng)如此之遠(yuǎn)也？”

予浩然發(fā)嘆曰：“以意念為心，自孔孟以后大抵皆然矣！又何怪夫諸君之錯(cuò)認(rèn)也耶？但此個(gè)卻是學(xué)問(wèn)一大頭腦，此處不清而謾謂有志學(xué)圣，是猶煮沙而求作粥，縱教水乾柴盡而粥終不可入口也?！?/p>

諸縉紳請(qǐng)?jiān)唬骸耙饽钆c心既是不同也，須為諸生指破，渠方不至錯(cuò)用工也?！?/p>

予嘆曰：“若使某可得用言指破，則林生亦可得以用力執(zhí)持矣?！?/p>

諸君聞而嘆曰：“然則不可著句指破便即是心、而稍可著力執(zhí)持處便總是意念矣！《易》曰'復(fù)其見(jiàn)天地之心’，林生欲得天地之心而持循之，其尚自復(fù)以自見(jiàn)始?！?/p>

于是林生及諸師友請(qǐng)于明倫堂聯(lián)四日之會(huì)而后別。

卷八完